离相寂灭的对话
尔时，
这时，
须菩提闻说是经，
须菩提听佛演说此经，
深解义趣，
深切明了此中义理，
涕泪悲泣，
悲伤地流下眼泪，
而白佛言：
而对佛说：
“希有世尊，
稀有，世尊！
佛说如是甚深经典，
佛说如是甚深经典，
我往昔来，所得慧眼，
自从我证得照见一切众生根性的慧眼以来，
未曾得闻如是之经。
没有听说过像这样的经典。
世尊，
世尊，
若复有人得闻是经，
如果有人能够听到这部经，
信心清净，
信心清净，
即生实相。
就发现了无上正等正觉心的真实现象，
当知是人，成就第一稀有功德。
当知这种人成就了第一稀有功德。
世尊，
世尊，
是实相者，
无上正等正觉心的真实现象，
即是非相。
就是没有任何什么相的虚幻相，
是故如来说名实相。
所以如来说，只是名叫做实相。
世尊，
世尊，
我今得闻如是经典，
我现在能够听到这样的经典，
信解受持，
信解实践，
不足为难。
并不为难。
若当来世，后五百岁，
如果将来第五个五百年开始的末法时期，
其有众生得闻是经，
有众生能够听到此经，
信解受持，
就信解实践，
是人即为第一希有。”
这种人就是第一稀有。为什么呢？这种人无我相、人相、众生相、寿者相。为什么这样说呢？我相就是虚幻相，
“何以故？”
人相、众生相、寿者相，就是虚幻相。为什么呢？
“此人无我相，
既然我人众生寿者相是虚幻相，离一切诸相就名叫做诸佛。佛告诉须菩提：就是如此，就是如此。
无人相，
如果有人能够听到此经，
无众生相，
不惊讶我人众生寿者相原来是虚幻相；不恐怖无上正等正觉原来也是梦幻境界；不畏惧无上正等正觉法不可取不可说，当知这种人很稀有。为什么呢？
无寿者相。”
须菩提，如来所说最稀有无上的般若波罗蜜，就是虚幻的第一波罗蜜，只是名叫做第一波罗蜜。须菩提，
“所以者何？”
以实践忍辱之行，到达不生不灭境界，如来说是虚幻的忍辱波罗蜜，只是名叫做忍辱波罗蜜。为什么呢？
“我相，
须菩提，在实践履行当中，如果有我人众生寿者相，就不能名叫忍辱波罗蜜。为什么呢？
即是非相、人相、众生相、寿者相，
比如以前，歌利王为试验我有没有嗔恨心，而割宰我的身体，我在那个时候，没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。
即是非相。”
为什么呢？因为我的眼睛耳朵四肢，被歌利王一一支解时，如果有我相、人相、众生相、寿者相，应当会生起嗔恨心，
“何以故？”
那么就不可能在我发誓：“如果我没有起嗔恨心，让身体复元如故”时，身体就真的复元如故了。须菩提，
“离一切诸相，
又念过去，五百生作忍辱仙人，在那些时候，我没有我相没有人相没有众生相，
即名诸佛。”
没有寿者相。所以，
佛告须菩提：
须菩提，菩萨应当离一切相。发无上正等正觉心，不应当住物质现象上生起妄想心，比如眼睛看见可爱的色相，
“如是如是。
心知可爱，但不要生起贪爱喜欢，看见不可爱的色相，心知不可爱，但不要生起厌恶情绪。
若复有人得闻是经，
向来，我们身处清净环境，便想多待一会儿，这已经生起贪爱欢喜心，如果处在污秽环境，
不惊不怖不畏，
行动自然快捷，巴不得赶快离开，这已经生起厌恶心。当我们看到俊男美女，习惯性地多看他一眼，
当知是人，
诸君，这是欲心！当我们和面目可憎的人在一块时，厌恶之情油然而生，这也是欲心在作祟，
甚为希有。”
没有欲心不会有厌恶之情绪。还有，我们见钱眼开，见宝物便想要拥有，布施时心生不舍，
“何以故？”
都已经生妄想心，住物质现象上，处在凡夫境界，无上正等正觉心本来如如不动，你自己背离迷失，
“须菩提，
背离了菩提。不应当住在声音、香气、滋味、细滑、思想记忆等现象上生起妄想心，
如来说第一波罗蜜，
比如耳朵听到悦耳的声音，心知声音悦耳，但不要生起贪爱喜欢，听到聒噪声音，心知聒噪，
即非第一波罗蜜，
但不要生起厌恶情绪。悠扬的音乐令人情绪波动，所谓陶醉，已经堕在妄想境，如果听到刺耳的声音，
是名第一波罗蜜。
心烦不安，都已经无上正等正觉心。平日最常面临的是听到动心的异性声音，你如果觉得好听，想多听他一句话，
须菩提，
当心，你可能已经堕入欲心，
忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”
如你觉得某人说话令人厌恶，不必有厌恶的情绪产生，你如果心生厌恶，所发露的无上正等正觉心本来如如不动，在这个时候，
“何以故？”
你自己背离迷失，
“须菩提，
背离了菩提。又比如鼻子闻到香气，心知好闻，但不要生起贪爱喜欢，闻到臭味，
如我昔为歌利王割截身体，
心知臭味，但不要生起厌恶情绪。假使我们闻到异性体味、食物香气，心生喜欢，即时已经落在妄想境界；
我于尔时无我相，
如果闻到恶臭，心生厌恶，也一样已经住心妄想境界。又比如舌头尝到美味，心知可尝美味，
无人相，
但不要生起贪爱喜欢，多吃它一口，吃到不可口的食物，心知不可尝，但不要心生厌恶。
无众生相，
又比如身体碰触细滑，心知细滑但不要生起贪爱喜欢，碰触粗劣心知粗劣，但不要生起厌恶心。又比如心里想起美丽的往事，
无寿者相。”
心知追忆往事，但不生起贪爱喜欢，想到不堪回首的往事，心知不善，但不要心生厌烦。
“何以故？”
乱想往事很容易迷失，修道难，几乎都是迷失在乱想中，所以要修习禅定，不要染着色、声、香、味、触、法、而生妄想心，
“我于往昔节节支解时，
应当无离种种贪欲，不贪爱色声香味触法，现前一念清净心，也不染着清净味，便是应无所住的无上正等正觉心。
若有我相、人相、众生相、寿者相，
如果心有住相，
应生嗔恨。
以为应无所住是住在一种无所住的境界，那就不是安住无上正等正觉心。所谓“住”如同住房子的“住”，见闻觉知便被约束在房中如井底之蛙。比如眼睛若凝住俊男美女，
须菩提，
秀色可餐，心意识便被色欲所困，俊男美女外的事物视而不见，听而不闻，触而不觉，
又念过去，
识而不知，刹那间堕入痴迷无明中，常人迷而不知返，欲念炽盛，
于五百世作忍辱仙人，
歌诵人间真善美，
于尔所世，
下焉者邪淫无所不用其极，上焉者诗歌文章，美术图腾，音乐舞蹈。修行人不怕念起，
无我相，
只怕觉迟，俊男美女固然赏心悦目，不必秀色可餐，乱想淫欲，无非是循业发现的色相，
无人相，
俊男美女非俊男美女，则显无上正等正觉心，俊男美女外的大千世界朗然可见，也一样赏心悦目，
无众生相，
心包太虚，
无寿者相。
无一不是如来。又比如往事回忆：儿时嬉戏、欢笑同学、初恋滋味、颠倒爱情、求不得苦、恩怨仇恨、名望利益等等，胡思乱想，刹那间忘记正在听课，
是故须菩提，
正在和亲友交谈，正在和客人接洽商务，面对着师长、亲友、客户，彼所言说断断续续，视而不见，
菩萨应离一切相，
听而不闻，触而不觉，识而不知，散乱无明，整日如此，
发阿耨多罗三藐三菩提心，
经年如此，终身如此，累世如此。
不应住色生心，
修行人不怕念起，只怕觉迟，如果念念分明，往事如梦如幻，历历所现皆是等正觉心。
不应住声香味触法生心，
但如果以为不住色、不住声香味触法，却住在不住相的清净境界，也如同住房子的住，清净境界外的事物视而不见，听而不闻，
应生无所住心。
触而不觉，识而不见，已经昧却“应无所住心”。所以佛说：菩萨心不应住色布施，
若心有住，
同样的道理，如果菩萨心住色行布施，布施外的事物视而不见，听而不闻，触而不觉，
即为非住。
识而不知，昧却无上正等正觉心，很难断除饮食、男女淫欲、睡眠、嗔恨、愚痴等种种烦恼。因为私心作祟，慈济众生的事业，
是故佛说菩萨心，
做起来也就倍感困难，但有菩萨心而无菩萨行，福德智能两欠缺，没有种种大能力，泥菩萨过江，
不应住色布施。
自身都难保。
须菩提，
须菩提，
菩萨为利益一切众生故，
菩萨为利益一切众生，不只是不执著所施物、施者、受者，
应如是布施。
应当无所住而行布施，所谓不住色行布施，不住声香味触法而行布施，念念分明，行住坐卧都不昧却无上正等正觉。
如来说一切诸相，
如来说一切现象就是虚幻相，
即是非相。
若见诸相非相则见如来，
又说一切众生，
又说一切有情众生就是虚幻的众生，
即非众生。
若见众生非众生则见如来，诸君，若见如来即发无上正等正觉心，你放眼不见一切诸相吧？不见一切众生吗？
须菩提，
任何一相都是如来相，任何一众生都是如来，此时不悟，等待何时？须菩提，
如来是真语者，
如来是说真诚话，
实语者，
说实在话，
如语者，
说如实如理的话，
不诳语者，
不说诳骗话，
不异语者。
不说怪异话的。
须菩提，
须菩提，
如来所得法，
如来所证得的无上正等正觉法，
此法无实无虚。
此法没有真实，也没有虚妄。
须菩提，
须菩提，
若菩萨心，
如果菩萨的心住于无上正等正觉法，
住于法而行布施，
染着法相而行布施，
如人入暗，
如人走入黑暗中，
即无所见。
什么也看不见；
若菩萨心，不住法而行布施，
如果菩萨的心里不住无上正等正觉法而行布施，
如人有目，
好比人有眼睛，
日光明照，
日光明照，
见种种色。
可以看到种种的色相。
须菩提，
须菩提，
当来之世，
未来世，
若有善男子、善女人，
如果有善男子、善女人能够实践应无所住而生其心，于行住坐卧当中修行，远离种种贪爱染着，令无上正等正觉心须臾不昧，教化众生也以布施无上正等正觉法，
能于此经受持读诵，
令一切有情同沾法喜，速证无上正等正觉，而且每天诵读经文不令忘失，
即为如来。
以便于为人解说。
以佛智慧，
如来以佛的智能，
悉知是人，
清楚地知道这种人，
悉见是人，
清楚地看见这种人，
皆得成就无量无边功德。”
都可成就无量无边的功德。