庄严净土与无住心性
佛告须菩提：
佛告诉须菩提：
“于意云何？
你的意思怎么样？
如来昔在然灯佛所，
如来以前在燃灯佛的教化所在，
于法有所得不？”“不也，
对于无上正等正觉法，有所证得吗？
世尊。
世尊，
如来在然灯佛所，
如来在燃灯佛那里，
于法实无所得。”
对于无上正等正觉法，那是虚幻中的事，什么也没有，实在没有任何所得。
“须菩提，
须菩提，
于意云何？
你的意思怎么样？
菩萨庄严佛土不？”
菩萨用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行来庄严佛土吗？
“不也，
没有，
世尊。”
世尊。
“何以故？”
为什么呢？
“庄严佛土者，
因为菩萨庄严佛土，如同虚幻中的事，
即非庄严，
本来没有佛土待庄严，
是名庄严。”
只是名叫做庄严。所以，
“是故须菩提诸菩萨摩诃萨，
须菩提，诸大菩萨，知道一切相都是虚幻的，
应如是生清净心，
应当如是生无上正等正觉的清净心，
不应住色生心，
不应当住在物质现象上，而想要生无上正等正觉心，一旦住在物质现象上，那是凡夫的虚妄心，
不应住声香味触法生心。
不应当住在声音、香气、滋味、细滑、记忆等现象上而生起凡夫的虚妄心，
应无所住而生其心。
应当无所住，无上正等正觉心自然现象。无所住不是什么事都不做，也不是什么事都不想，如果什么事都不做如同无色界天人而已，
须菩提，
如果什么事都不想，如同无想天人而已，如果心念寂然不动，不像木石那样无知，也只是如同非想非非想天人而已，
譬如有人，
都还是住在我相人相众生相寿者相的虚妄境界上。应无所住，并不妨碍起心动念，不妨碍行住坐卧。比如镜子，
身如须弥山王，
笑脸来照显笑脸，恶脸来照显恶脸，镜子不留笑脸也不排拒恶脸。无物所照时，自然不留一物，
于意云何？
杂乱现象对镜时，也自然不排拒杂乱相，镜子如如不动，不因为杂乱现象而使镜子失去本来的清净。更重要的是，
是身为大不？”
镜子从来没有不照物，无物所照时就是照到空境，那也正是妄想境。因此，当知无上正等正觉心不住虚幻境，
须菩提言：
住相是虚妄相，不住相时，虚幻相本来没有生灭，和不生不灭的无上正等正觉心没有两样。须菩根，
“甚大，
比如有人，他的身体如众山之王的须弥山那样，高广三百三十六万里，你的意思如何？像这样的身体，
世尊。”
大不大？须菩提说：很大，世尊。
“何以故？”
为什么呢？
“佛说非身，
佛说那是虚幻身，
是名大身。”
只是名叫做大身，事实上这世界上没有那么高大身体的人。应无所住而生其心，也如同这个道理，是虚幻中的事，
如果执取应无所住可以生无上正等正觉心，又落在我相人相众生相寿者相。应当连无住也不住。