道之本义
太清问于无穷曰：
太清问无穷：
“子知道乎？”
“你知道‘道’吗？”
无穷曰：
无穷说：
“吾弗知也。”
“我不知道。”
又问于无为曰：
太清又问无为：
“子知道乎？”
“你知 道‘道’吗？”
无为曰：
无为回答说：
“吾知道。”
“我知道‘道’。”
“子知道，
太清又问：
亦有数乎？”
“你所知道的‘道’也有特征吗？”
无为曰：
无为接着回答：
“吾知道有数。”
“我所知道的‘道’有它的特征。”
曰：
太清问：
“其数奈何？”
“‘道’的特征是怎样的呢？”
无为曰：
无为回答：
“吾知道之可以弱，可以强；可以柔，
“我所知道的‘道’可以弱也可以强，
可以刚；
可以柔也可以刚；
可以阴，可以阳；可以窈，
可以阴也可以阳，
可以明；
可以暗也可以明；
可以包裹天地，可以应待无方。
可以包裹天地也可以应对无穷。
此吾所以知道之数也。”
这就是我所知道的‘道’的特征。”
太清又问于无始曰：
太清又对无始说：
“向者，吾问道于无穷，
“刚才我问无穷有关‘道’的问题，
曰：
无穷说：
‘吾弗知之。
‘我不知道。
’又问于无为，
’我又问无为，
无为曰：
无为说：
‘吾知道。
‘我知道。
’曰：
’我又问：
‘子之知道亦有数乎？
‘你能说出它的特征吗？
’无为曰：
’无为说：
‘吾知道有数。
‘我能说出它的特征。
’曰：
’我说：
‘其数奈何？
‘这特征是怎么样的呢？
’无为曰：
’无为回答说：
‘吾知道之可以弱，可以强；可以柔，
‘它是可以弱也可以强，
可以刚；
可以柔也可以刚；
可以阴，可以阳；可以窈，
可以阴也可以阳，
可以明；
可以暗也可以明；
可以包裹天地，可以应待无方，
可以包裹天地也可以应对无穷。
吾所以知道之数也。
这就是它的特征。
’若是，
’这样的话，
则无为知与无穷之弗知，孰是孰非？”
你是否能回答无为知道和无穷不知道哪个对哪个错呢？”
无始曰：
无始回答说：
“弗知之深而知之浅，
“说不知道的恰 恰说明他知道的深奥，说知道的恰恰说明他知道的肤浅；
弗知内而知之外，
说不知道的恰恰说明他知道了它的实质，说知道的恰恰说明他只知道它的外表；
弗知精而知之粗。”
说不知道的恰恰说明他知道了它的精粹，说知道的恰恰说明他只知道它的大概。”
太清仰而叹曰：
太清听后仰天叹息说：
“然则不知乃知邪？
“这么说来，不知道的却是知道，
知乃不知邪？
知道的却是不知道。
孰知知之为弗知，
谁晓得知道的却是不知道，
弗知之为知邪？”
不知道的却是知道 呢？”
无始曰：
无 始接着说：
“道不可闻，
“‘道’是不可闻的，
闻而非也；
能听闻到的就不是‘道’；
道不可见，
‘道’是不可见的，
见而非也；
能看得见的就不是‘道’；
道不可言，
‘道’是不可言说的，
言而非也，
能言说规定的就不是‘道’。
孰知形之不形者乎？”
谁晓得生成有形物体的是无形的‘道’？”
故老子曰：
所以《老子》说：
“天下皆知善之为善，
“天下人都知‘善’之所以‘善’时，
斯不善也。
也就会显出不‘善’来。”
故‘知者不言，
所以说“智者不言，
言者不知’也。”
言者不智”。
治国之策
白公问于孔子曰：
白公问孔子：
“人可以微言？”
“人可以密谋吗？”
孔子不应。
孔子不回答。
白公曰：
白公又问：
“若以石投水中何如？”
“假若像石头一样扔到水里，怎么样？”
曰：
孔子说：
“吴越之善没者能取之矣。”
“吴越地区善于潜水的人可以把它捞起来。”
曰：
白公又说：
“若以水投水，
“假若像水一样泼入水中，
何如？”
怎么样？”
孔子曰：
孔子说：
“菑渑之水合，
“菑水和渑水汇合一起，
易牙尝而知之。”
但辨味专家易牙能尝辨出来。”
白公曰：
白公于是说：
“然则人固不可与微言乎？”
“这么说来，人就根本不能和他们密谋了？”
孔子曰：
孔子说：
“何谓不可！
“怎么说不可以啊！
谁知言之谓者乎！夫知言之谓者，
那些能明白你说话意思的人就可以和他密谋呀！但话又说回来，那些能明白你说话意思的人，
不以言言也。
你不去和他说，他也会明白。”
争鱼者濡，
争夺鱼的人没有不湿衣服的，
逐兽者趋，
追逐野兽的人没有跑得慢的，
非乐之也。
他们并不是乐意这样做，而是利欲之心驱动他们这样做。
故至言去言，
所以，
至为无为。
最高妙的话是不说出来别人就已领悟，
夫浅知之所争者，
最好的行为是不做什么却能样样成功。
未矣！”
那些才智浅薄的人才会去争夺那些枝末小利(才会想到与人密谋这样末流的事)。
白公不得也，
白公就是不懂这其中的道理，
故死于浴室。
所以导致最后因事败走投无路而自缢于浴室之地。
故老子曰：
所以《老子》说：
“言有宗，
“言论有宗旨，
事有君。
行事有根据，
夫唯无知，
因为人们无知顽钝，
是以不吾知也。”
所以也不理解我说的道理。”
白公之谓也。
这无知顽钝的人说的就是白公啊。
惠子为惠王为国法，
惠施为魏惠王制定国家法令，
已成而示诸先生，
制定出来后拿给德高望重的各位年长儒生征求意见，
先生皆善之。
儒生们都称赞法令制定得好，
奏之惠王，
惠施于是将法令上呈给魏惠王，
惠王其说之，
惠王十分高兴，
以示翟煎，
拿去给墨煎看。
曰：
墨煎说：
“善！”
“很好。”
惠王曰：
惠王说：
“善，
“既然法令制定得好，
可行乎？”
那么就拿出去颁布实行了吧？”
翟煎曰：
墨煎说：
“不可。”
“不行。”
惠王曰：
惠王说：
“善而不可行，
“好却不能颁布实行，
何也？”
这是为什么？”
翟煎对曰：
墨煎说：
“今夫举大木者，
“如今那些扛大木头的人，
前呼邪许，
前面的呼喊‘嗨哎’，
后亦应之，
后面的也同声应和。
此举重劝力之歌也，
这是人们在扛举重物时为鼓劲而唱喊的歌声。
岂无郑卫激楚之音哉？
现在难道没有郑国、卫国那样的高亢激越的乐曲？有的，
然而不用者，
但就是不用它，
不若此其宜也。
这是因为它不如那种号子歌声来得适用。同样，
治国有礼，
治理国家，在于礼法的实际内容和有效性，
不在文辩。”
而不在于这法令的文辞修饰如何。”
故老子曰：
所以《老子》说：
“法令滋彰，
“法令越详明，
盗贼多有。”
盗贼就越多。”
此之谓也。
说的就是这种情况。
田骈以道术说齐王，
田骈用道术游说齐宣王，
王应之曰：
齐宣王回答说：
“寡人所有，齐国也。
“我所拥有的是齐国。
道术难以除患，
你向我说的道术难以消除当前齐国的祸患。
愿闻国之政。”
所以我倒希望听到一些好的治政高见。”
田骈对曰：
田骈回答说：
“臣之言无政，
“我说的道术尽管不直接涉及政事，
而可以为政。
但可以运用到政事。
譬之若林木无材而可以为材。
这就好比说树林里没有成材的树木，但它可以培育出好的树木，供人们使用。
愿王察其所谓，
所以希望大王能仔细考察我说的话的旨意，
而自取齐国之政焉己。
能否从中领悟出些能治理齐国政事的道理来。
虽无除其患害，
虽然我说的道术中没有关于消除齐国祸患的内容，
天地之间，六合之内，可陶冶而变化也。
但是天地之间、六合之内都可以用‘道’来陶冶变化，
齐国之政，何足问哉！”
那你齐国的政事又何足道呢？
此老聃之所谓 “无状之状，
这就是老子说的‘无状之状，
无物之象”者也。
无物之象’。
若王之所问者，
像你大王所说的只不过是一个齐国，
齐也。田骈所称者，材也。
而我田骈所说的也不过是树木的培育而已。
材不及林，
而实际上树木比不上树林，
林不及雨，
树林比不上雨水，
雨不及阴阳，
雨水比不上阴阳，
阴阳不及和，
阴阳比不上中和之气，
和不及道。
而中和之又怎么比得上这‘道’呢！”
白公胜得荆国，
白公胜取得楚国的政权后，
不能以府库分人。
不肯将府库内的粮食和兵器分发给民众。
七日，
七天以后，
石乙入曰：
石乞进见白公胜说：
“不义得之，
“我们现在得到的是不义之财，
又不能布施，
又不肯将不义之财布施给民众，
患必至矣。
我看祸害必定会降临。
不能予人，
既然不肯布施给民众，
不若焚之，
不如用火一烧了之，
毋令人害我。”
千万别叫人家利用这些东西来害我们。”
白公弗听也。
白公胜不听。
九日，
到了第九天，
叶公入，
叶公子高从方城攻入楚都，
乃发大府之货以予众，出高库之兵以赋民，
立即将府库里的财物和兵器分发给民众，
因而攻之，
依靠民众的向心力攻打白公胜，
十有九日而禽白公。
等到第十九天就彻底打败白公胜。
夫国非其有也，而欲有之，
这国家本不该白公胜所有而白公胜却想占有它，
可谓至贪也；
这可以说是最贪婪的了。
不能为人，
不能为他人着想和谋利益，
又无以自力，
又无能耐保住自我，
可谓至愚矣。
这可以说是最愚蠢的了。
譬白公之啬也，
白公胜的吝啬，
何以异于果之爱其子也。
与枭鸟爱养其子最后被长大的枭子吃掉又有什么不同呢？
故老子曰：
所以《老子》说：
“持而盈之，
“执持盈满，
不如其已。
不如作罢；
揣而锐之，
锤尖太细，
不可长保也。”
难保长久。”
兵争与权谋
赵简子以襄子为后，
赵简子选中庶子无恤，即以后的赵襄子为继承人，
董阏于曰：
董阏于说：
“无卹贱，
“无恤低贱，
今以为后，
现在选立他为继承人，
何也？”
这是为什么呢？”
简子曰：
赵简子回答说：
“是为人也，
“无恤这个人，
能为社稷忍羞。”
以后一定能为国家忍辱负重。”
异日，
后来有一次智伯与赵襄子一起饮酒，
知伯与襄子饮而批襄子之首，
智伯趋着酒兴向赵襄子头上猛击一掌，
大夫请杀之，
赵襄子手下的人请求杀了智伯，
襄子曰：
赵襄子却说：
“先君之立我也， 曰能为社稷忍羞，
“先君立我为继承人时说我将会为国家社稷忍辱负重，
岂曰能刺人哉！”
却未曾说过我好杀人啊！”
处十月，
过了十个月，
知伯围襄子于晋阳，
智伯举兵将赵襄子包围在晋阳，
襄子疏队而击之，
赵襄子分兵出击智伯军，
大败知伯，
大败智伯，
破其首以为饮器。
并剖开智伯的头颅作壶器。
故老子曰：
所以《老子》说：
“知其雄，
“虽然知道什么是刚强，
守其雌，
但却谨守柔弱。
其为天下谿。”
甘心处于天下的低卑处。”
齧缺问道于被衣，
啮缺向披衣问“道”，
被衣曰：
披衣说：
“正女形，
“端正你的形体，
壹女视，
集中专一你的视觉，
天和将至。
这样天然和气将降临。
摄女知，
敛藏你的智慧，
正女度，
端正你的思虑，
神将来舍，
神明就会留宿在你心中。
德将来附若美，
德将为你显得更美，
而道将为女居。
道将留居你身上。
惷乎若新生之犊，
你将纯朴得像新生的牛犊，
而无求其故。”
不探求所有事物的缘由。”
言未卒，
披衣的话还没说完，
齧缺继以雠夷，
啮缺还是像先前那样显得目光呆滞不言不语。
被衣行歌而去曰：
披衣唱着歌而离去，说：
“形若槁骸，
“形若槁骸，
心如死灰。
心如死灰；
直实不知，
真实地知道了天道，
以故自持，
不以智巧故作矜持；
墨墨恢恢，
看上去混混沌沌毫无心机，
无心可与谋。
不能与他谋议什么，
彼何人哉！”
那是什么样的人啊！”
故老子曰：
所以《老子》说：
“明白四达，
“悟彻明白事理，
能无以知乎？”
能不使心机(智)掺杂其间吗？”
赵襄子攻翟而胜之，
赵襄子派兵攻打翟国获胜，
取尤人、终人。
夺取了尤人和终人两座城镇，
使者来谒之，
使者前来报告赵襄子，
襄子方将食而有忧色。
赵襄子正准备吃饭，听后露出忧虑的神色。
左右曰：
他身边的人看到后就说：
“一朝而两城下，
“一个早上就攻下两座城镇，
此人之所喜也。
这是人们所高兴的事。
今君有忧色，
现在您反而显得忧愁，
何也？”
这是为什么呢？”
襄子曰：
赵襄子回答说：
“江河之大也，
“长江黄河发大水，
不过三日。
也不过三天就退下去了；
飘风暴雨，
狂风暴雨，太阳当头照，
日中不须臾。
也都是片刻的现象。
今赵氏之德行无所积，
现在我们赵氏的德行没有积累多少，
今一朝两城下，
而这么轻松夺取两座城镇，
亡其及我乎？”
衰败也大概会接踵而来了吧？”
孔子闻之曰：
孔子知道此事后说：
“赵氏其昌乎！”
“赵氏将要昌盛了。”
夫忧，
取得胜利后反而忧虑、反思，
所以为昌也，
这恰恰说明会进一步取胜和昌盛；
而喜，
而为了一点胜利就沾沾自喜则说明非但不会进一步取胜，
所以为亡也。
还会导致失败。
胜非其难也，
取得胜利并不难，
持之者其难也。
难的是如何保持胜利。
贤主以此持胜，
贤明的君主知道这个道理，所以能保持胜利，
故其福及后世。
并将所缔造的胜利果实传给后代。
齐、楚、吴、越皆尝胜矣，
而历史上的齐、楚、吴、赵四国都曾战胜过诸侯，称霸过天下，
然而卒取亡焉，
但最终都走向衰亡，
不通乎持胜也。
这是因为四国君主都不懂如何保持胜利果实的道理。
唯有道之主能持胜。
只有有“道”的君主才能保持胜利果实。
孔子劲构国门之关，
孔子的力气大得能拉开城门的门栓，
而不肯以力闻。
但他却不愿意以力大而著称；
墨子为守攻，
墨子善于守御攻城，
公输般服，
这种技术连公输般都不得不佩服，
而不肯以兵知。
但是墨子就是不愿意以善于用兵而出名。所以，
善持胜者，
善于保持胜利的人，
以强为弱。
尽管处于强势，但却表现出柔弱，以防止物壮则老。
故老子曰：
所以《老子》说：
“道冲，
“道体虚空，
而用之又弗盈也。”
但它的作用无穷无尽。”
修身问道
惠孟见宋康王，
惠孟拜见宋康王，
蹀足謦欬，
康王跺着脚、咳嗽着，
疾言曰：
大声说：
“寡人所说者，勇有功也，
“我所喜欢的是勇猛有力的人，
不说为仁义者也，
不喜欢那些讲仁义的人。
客将何以教寡人？”
你这位客人对此有何高见指教我？”
惠孟对曰：
惠孟回答说：
“臣有道于此。
“我这里有一种道术，
人虽勇，刺之不入；虽巧有力，
能够让你有这种功夫：再骁勇的人也刺不进你的身体，
击之不中。
再有力的人也击不倒你。
大王独无意邪？”
大王难道不想具有这种功夫吗？”
宋王曰：
康王说：
“善，
“好。
此寡人之所欲闻也。”
这种功夫我倒想听你介绍介绍。”
惠孟曰：
惠孟于是接着说：
“夫刺之而不入，
“刺你而刺不进身体，
击之而不中，
击打你而击不倒你，
此犹辱也。
但这还是使受刺击的你感到是一种侮辱。
臣有道于此，
我这里的一种道术，能够让你有这种本事：
使人虽有勇弗敢刺，
再骁勇的人不敢刺你，
虽有力不敢击，
再有力的人不敢击打你。但不敢刺你，
夫不敢刺、不敢击，
不敢击打你，
非无其意也。
不等于他没有这种想刺击你的意图。所以，
臣有道于此，
我这里还有一种道术，能够让你有这种品行：
使人本无其意也。
使别人就根本没有这种想伤害你的意图。
夫无其意，
但是没有这种想伤害你的意图，
未有爱利之心也。
不等于说他就有一种爱护你、使你得利的心。
臣有道于此，
由此，我这里再有一种道术，能够使你有这种德行，即别人非但没有伤害你的意图，
使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之心，
还无不欣喜愉悦地爱你，使你得利。
此其贤于勇有力也，
这种德行要远远超过勇武有力，
四累之上也。
在这四种情况中属于最好的一种。
大王独无意邪？”
大王难道不想获得这种德行吗？”
宋王曰：
康王听后说：
“此寡人所欲得也。”
“这正是我想获得的。”
惠孟对曰：
惠孟接下说：
“孔、墨是已。
“孔子、墨子就是具有这种德行的人。
孔丘、墨翟，
所以，
无地而为君、无官而 为长，
他们尽管没有任何领地但却成为众人敬仰的精神领袖，他们尽管没有任何官职但却能 成为人们的主宰。
天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之之者。
天下男男女女无不伸长脖子踮着脚跟仰望他们、并希望他们平安幸福。
今大王，
今天你大王是一个大国的君主，
万乘之主也。
如果你真有孔墨这样的德行，
诚有其志，
那么，
则四境之内皆得其利矣。
全国范围内的人、包括你自己，都能得到利益，
此贤于孔、墨也远矣！”
这不比孔墨强多吗？”听了之后，
宋王无以应。
宋康王无话可答。
惠盂出，
惠孟出去之后，
宋王谓左右曰：
宋康王对身边的人说：
“辩矣，
“这位客人很会说话，
客之以说胜寡人也。”
他的辩说使我十分佩服。”
故老子曰：
所以《老子》说：
“勇于不敢则活。”
“勇于柔弱就不会陷于死地。”
由此观之，
由此看来，
大勇反为不勇耳。
大勇反而成了不勇了。
昔尧之佐九人，
过去尧帝的辅佐大臣有九个人，
舜之佐七人，
舜帝的辅佐大臣有七个人，
武王之佐五人。
武王的辅佐大臣有五个人。
尧、舜、武王于九、七、五者，
尧帝、舜帝和武王跟他们这些辅佐大臣相比，
不能一事焉，
并不具有辅佐大臣那样的本事，
然而垂拱受成功者，
但却能相当轻松地取得成功，
善乘人之资也。
这是因为尧、舜、武王都能善于充分利用各人的能力。
故人与骥逐走则不胜骥，
所以人和千里马赛跑是跑不过千里马的，
托于车上，
但乘坐在由千里马拉的车子上，
则骥不能胜人。
情况就不一样了。
北方有兽，
北方有一种兽，
其名曰蹷，
名叫“蹶”，
鼠前而兔后，
前肢短如鼠脚，后腿却长如兔，
趋则顿，
快步走就会叩倒，
走则颠，
跑起来就会跌倒，
常为蛩蛩駏驉取甘草以与之，
常常为善走而不善觅食的蛩蛩駏骢采摘甘草，
蹷有患害，
但反过来如“蹶”碰到祸害时，
蛩蛩駏驉必负而走。
蛩蛩駏骢就会背着“蹶”逃跑。
此以其能，托其所不能。
这二种兽都以自己的长处能力来帮助、弥补对方的短处不足。
故老子曰：
所以《老子》说：
“夫代大匠斫者，
“那些硬代替工匠去砍木头的人，
希不伤其手。”
很少有不自伤其手的。”
薄疑说卫嗣君以王术。
薄疑拿着王道之术游说卫嗣君，
嗣君应之曰：
卫嗣君对他说：
“予所有者，千乘也。
“我所拥有的只是一个千乘小国，
愿以受教。”
希望先生能拿治理小国的方法指导我。”
薄疑对曰：
薄疑回答说：
“乌获举千钧，
“大力士乌获能举起千斤重的东西，
又况一斤乎！”
又何况这一斤重的东西呢？”
杜赫以安天下说周昭文君。
杜赫拿着安邦天下的方法游说周昭文君，
文君谓杜赫曰：
周昭文君对杜赫说：
“愿学所以安周。”
“我只希望学习安定周朝的具体方法。”
赫对曰：
杜赫回答说：
“臣之所言不可，
“如果你认为我说的安邦方法不管用，
则不能安周。
那么没有别的方法可以安定周朝了；
臣之所言可，
如果你认为我说的安邦方法可行，
则周自安矣。
那么周朝就自然会安定。
此所谓弗安而安者也”。
这就是所谓的认为不能安邦的方法恰恰是可以安邦的。”
故老子曰：
所以《老子》说：
“大制无割。
“用大道治理天下无所伤害”，
故致数舆无舆”也。
“所以过多地计较称誉不称誉反而得不到称誉”。
鲁国之法，
鲁国的法律规定，
鲁人为人妾于诸侯，
鲁国人中有给诸侯作臣妾的，
有能赎之者，
可以将他们赎身为平民，
取金于府。
所需的赎金可以由国家的金库来支付。
子赣赎鲁人于诸侯，
子贡从别的诸侯国那里赎回了作臣妾的本国人，
来而辞不受金。
但回来后推辞不受国库的赎金。
孔子曰：
孔子知道后说：
“赐失之矣！
“赐这样做就不对了。
夫圣人之举事也，
圣人做事情，
可以移风易俗，
能够起到移风易俗的作用，
而受教顺可施后世，
他的行为所起的教化作用能够影响到后世，
非独以适身之行也。
并不是自以为品行高尚就行了。
今国之富者寡而贫者众。
如今我们鲁国是富人少而穷人多，
赎而受金，
赎回了臣妾而拿国库的赎金和奖金，自然会被人们看轻，
则为不廉；
认为是不廉洁。但问题是，
不受金，
大家都赎回了臣妾后不接受赎金和奖金，
则不复赎人。
以后谁还会去赎人呢？
自今以来，
由此也可推知，
鲁蹻不复赎人于诸侯矣。”
鲁国将不会再有从诸侯那里赎回臣妾的人了。”事情也正如孔子预料的那样。
孔子亦可谓知礼矣。
所以说孔子也可以算得上一个懂得事物变化发展的人了。
故老子曰：
这就是《老子》说的：
“见小曰明。”
“能观察细微的叫做‘明’。”
魏武侯问于李克曰：
魏武侯问李克：
“吴之所以亡者，何也？”
“吴国灭亡的原因是什么？”
李克对曰：
李克回答说：
“数战而数胜。”
“屡战屡胜。”
武侯曰：
武侯问：
“数战数胜，
“屡战屡胜，
国之福，
这是国家的福气，
其独以亡，
吴国偏偏为此而灭亡，
何故也？”
这又是什么原因呢？”
对曰：
李克解释说：
“数战则民罢，
“经常打仗，百姓必然感到疲惫不堪；
数胜则主桥，
而屡战屡胜必然导致君主骄傲；
以骄主使罢民，
让骄横的君主去指挥役使疲惫的百姓，
则国不亡者，
不亡国这样的事情是很少见的。
天下鲜矣。
君主骄傲就会放肆，
则恣，恣则极物；
放肆纵欲就会穷奢极欲；百姓疲惫就会产生怨恨，
罢则怨，
怨恨多了就会去动足脑筋谋求摆脱疲惫痛苦，
怨则极虑。
以致会用到谋反的手段。
上下俱极。
这样上下都将事物推向极端，
吴之亡犹晚矣！
吴国现在才灭亡已经算晚的了。
夫差之所以自到于干遂也。”
吴王夫差就是因为这个才败在越王勾践手下，自杀身亡的。
故老子曰：
所以《老子》说：
“功成，名遂，
“功成名就，
身退，
引身告退，
天之道也。”
这才符合天之道。”
宁越欲干齐桓公，
宁戚想向齐桓公谋求官职，
困穷无以自达，
以便能施展自己的才能，但是穷困得没有办法去齐国见桓公，
于是 为商旅、将任车，以商于齐，
于是给去齐国经商的商人赶运货车，
暮宿于郭门之外。
晚上停宿在齐国都城外。这时，
桓公效迎客，
齐桓公去郊外迎接客人，
夜开门，
打开城门后，
辟任车，
随从让宁戚赶的那辆车回避到一边去；
爝火甚盛，
桓公一行人所举的火把将四周照得如同白昼，
从者甚众。
而随从的人又很多。
宁越饭牛车下，
在车旁给牛喂草料的宁戚看了后，
望见桓公而悲，
悲从心中起，
击牛角而疾商歌。
于是敲击着牛角唱起悲凄激越的歌曲，
桓公闻之，
桓公听到这突如其来的悲曲，
抚其仆之手曰：
情不自禁地拍着仆人的手说：
“异哉，
“奇妙，
歌者非常人也。”
那唱歌的人一定是位不寻常的人。”
命后车载之。
于是命令随从的车将宁戚载返回去。
桓公及至，
到了朝廷，
从者以请。
随从人员就宁戚的事请示桓公。
桓公赣之衣冠而见，
桓公赐给宁戚衣裳和帽子，并接见了他。
说以为天下。
宁戚拿治理天下的道理游说桓公，
桓公大说，
桓公听了后大喜，
将任之。
打算任用宁戚。
群臣争之曰：
大臣们纷纷规劝：
“客，卫人也。
“这位客人是卫国人，
卫之去齐不远，
卫国离我们齐国不远，
君不若使人问之。
君王你不如派人到卫国去查访一下，
问之而故贤者也，
如查访的结果说明宁戚是位贤者，
用之未晚。”
再任用他不迟。”
桓公曰：
桓公说：
“不然，问之，
“不妥。
患其有小恶也，
去查访他只不过担心他有什么小毛病而已；
以人之小恶而忘人之大美，
而因人家的小毛病却忽视人家的大优点，
此人主之所以失天下之上也。”
这正是贤明君主失去天下士人的原因。”
凡听必有验，
大凡听一个人说话，必定会产生某些心理反应；
一听而弗复问，
如与人谈话一次后，
合其所以也。
便不再去深究其人的底细，这正说明这人的言谈投合听者的心意，产生了强烈的共鸣。再说，
且人固难合也，
人无完人，
权而用其长者而已矣。
只要经过权衡认为说话者的长处能发扬就行。
当是举也，
在这件事上，
桓公得之矣。
桓公做对了，因此他果真得了一位人才。
故老子曰：
所以《老子》说：
“天大，地大，道大，
“天大、地大、道大、王亦大。
王亦大。域中有四大，
宇宙间的四大，
而王处其一焉。”
而王居其中之一。”
以言其能包裹之也。
这是说君王应像天地大道那样包容一切。
大王亶父居邠，
大王亶父住在邠的时候，
翟人攻之，
翟国人经常来侵扰。
事之以皮帛珠玉而弗受，曰：
于是大王亶父拿着皮革、布帛和珍珠玉石赠送给翟国人以求和好太平，
“翟人之所求者地，
但翟人不肯接受，
无以财物为也。”
说他们要的是地盘而不在乎财物。
大王禀父曰：
大王亶父向百姓解释说：
“与人之兄居而杀其弟，
“和人家的兄长一起生活而杀死他的弟弟，
与人之父处而杀其子，
和人家的父亲一起生活而杀害他的儿子，
吾弗为。
这样的事情我是做不出的。
皆勉处矣！
大家都好好地在这个地方生活下去吧！
为吾臣，与翟人奚以异？
当我的臣民和当翟国人的臣民有什么不同呢？
且吾闻之也：
况且我听说了，
不以其所养害其养。”
不能因贪得养生之物而伤害性命。”
杖策而去。
于是大王亶父拄着手杖离开了邠地，
民相连而从之，
百姓们成群结队地跟随着他离去，
遂成国于岐山之下。
后来在岐山下建立了周朝。
大王禀父可谓能保生矣。
大王亶父可称得上保重生命的人。
虽富贵，
即使富贵，
不以养伤身；
也不因财物而伤害自身；
虽贫贱，
即使贫贱，
不以利累形。
也不因为贪利而拖累形体。
今受其先人之爵禄，
现在有人从祖先那里接受了爵禄，
则必重失之。
就生怕会丧失，
所自来者久矣，而轻失之，
而对来之不易的生命却轻易地抛弃，
岂不惑哉？
这难道不糊涂吗？
故老子曰 ：
所以《老子》说：
“贵以身为天下，
“看重自身而为天下人，
焉可以托天下；
有这种美德的人可以将天下托付给他；
爱以身为天下，
爱惜自身而为天下人，
焉可以寄天下”矣。
有这样美德的人可以将天下寄托给他。”
中山公子牟谓詹子曰：
中山公子魏牟对詹何说：
“身处江海之上，
“我虽身处江湖过着隐居避世的生活，
心在魏阙之下，
但心中还是老惦记着朝政，
为之奈何？”
我该如何办才好呢？”
詹子曰：
詹何回答说：
“重生。
“就珍惜生命吧！
重生则轻利”。
能珍惜生命也就能轻视利欲。”
中山公子牟曰：
中山公子魏牟又说：
“虽知之，
“我虽然知道这个重生轻利的道理，
犹不能自胜。”
但还是无法战胜这名利的欲念。”
詹子曰：
詹何回答说：
“不能自胜则从之。
“你不能自制欲念，那么就听其自然、顺随它。
从之，
听其自然、顺随它，
神无怨乎！
你的精神就不会出毛病。反过来，
不能自胜而强弗从者，
你既不能自制欲念，
此之谓重伤。
又要勉强压制不愿顺随，
重伤之人，
这才会受到双重损伤；
无寿类矣！”
如受到这双重损伤的人就不会长寿。”
故老子曰：
所以《老子》说：
“知和曰常，
“知道保持平和纯厚之气的道理叫做‘常’，
知常曰明，
懂得这种‘常’的称为‘明智’。
益生曰祥，
纵欲贪生就会有灾殃，
心使气曰强。”
欲念支配淳和之气就会逞强。”因此，
是故 “用其光复归其明”也。
运用涵蓄着的“光”，返复到观察细微的“明”。
楚庄王问詹何曰：
楚庄王问詹何：
“治国奈何？”
“怎样才能治理国家？”
对曰：
詹何回答说：
“何明于治身，
“我只明白修养自身，
而不明于治国？”
而不知道怎样治理国家。”
楚王曰：
楚庄王又说：
“寡人得立 宗庙社稷，
“我现在能够登位为君执掌朝政，
愿学所以守之。”
希望学习一些持守国家的方法。”
詹何对曰：
詹何于是接着说：
“臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国 治者也。
“我还没有听说过自身修养得很好而国家却乱哄哄的事例呢！我还同样没有听说过自身不修养而国家治理得很好的事例呢！
故本任于身，
所以治国之本在于治身养性，
不敢对以未。”
我不敢以一些枝末的内容来回答您。”
楚王曰：
楚庄王听后说：
“善。”
“说得好。”
故老子曰：
所以《老子》说：
“修之身，
“修养好自身，
其德乃真”也。
他的‘德’就会纯真。”
典故印证
桓公读书于堂，
齐桓公正在堂上读书，
轮人研轮于堂下，
一位做车轮的工匠在堂下砍削车轮，
释其椎凿而问桓公曰：
他放下手中的椎子和凿子，问齐桓公：
“君之所读者何书也？”
“君王您正在读的是什么书？”
桓公曰：
桓公说：
“圣人之书。”
“是圣人的书。”
轮扁曰：
这位叫轮扁的工匠又问：
“其人在焉？”
“这位圣人还活着？”
桓公曰：
桓公回答说：
“已死矣。”
“已经死了。”
轮扁曰：
轮扁马上说：
“是直圣人之糟粕耳！”
“那您读的只能是圣人的糟粕了。”
桓公悖然作色而怒曰：
桓公听了，一下变了脸色，怒道：
“寡人读书，
“我读圣贤书，
工人焉得而讥之哉！
你这工匠凭什么讥笑我？
有说则可，
你说出理由来也就罢了，
无说则死。”
如说不出理由来，就处死你。”
轮扁曰：
轮扁不慌不忙地说：
“然，
“好的，
有说。
我说出道理来。
臣试以臣之所轮语之：
我试试拿我做车轮的体会来说说这其中的道理：
大疾则苦而不入，
如果榫头大，榫眼开小了，就会涩滞安不进去；
大徐则甘而不固。
如果榫眼开大了，榫头做小了，太松滑动不牢。
不甘不苦，
不松不紧，
应于手，厌于心，
得心应手，
而可以至妙者，
达到神妙境界的技术，
臣不能以教臣之子，
我无法传授给我的儿子，
而臣之子亦不能得之于臣。
而我的儿子也无法从我这里学到这技术；
是以行年七十，
所以我尽管年逾古稀、年老无力，
老而为轮。
但还得亲自做车轮。由此可见，
今圣人之所言者，
圣人的话中如果有高深神妙的精华，
亦以怀其实，
但由于不能言传，
穷而死，
所以也必定会随着圣人死去而带走，
独其糟粕在耳！”
而只有那些可以言传的糟粕留下来。”
故老子曰：
所以《老子》说：
“道可道，非常道；名可名，
“可以用言词表达的‘道’并非常‘道’；
非常名。”
可以用文字叙述的‘名’并非常‘名’。”
从前，
昔者司城子罕相宋，
司城子罕辅佐宋君，
谓宋君曰：
一次他对宋君说：
“夫国家之安危，
“国家的安危，
百姓之治乱，
百姓的治理，
在君行赏罚。
均取决于君王施行赏罚。
夫爵赏赐予，
这爵禄的赏赐，
民之所好也，
是人民所喜爱的，
君自行之。
就请您国君亲自执掌；
杀戮刑罚，
那诛杀刑罚，
民之所怨也，
是人民所怨恨的，
臣请当之。”
就由我来担当这角色。”
宋君曰：
宋君听后说：
“善，
“好。
寡人当其美，
我受百姓赞美，
子受其怨，
你受百姓怨恨，
寡人自知不为诸侯笑矣。”
这样一来我知道诸侯们就不会嘲笑我了。”
国人皆知杀戮之专，制在子罕也，
但实际上宋国人知道生杀大权掌握在子罕手里后，
大臣亲之，
大臣们就亲附子罕，
百姓畏之。
百姓们都畏惧子罕，
居不至期年，
不到一年时间，
子罕遂却宋君而专其政。
子罕就将大权旁落的宋君杀掉而篡夺了宋国的政权。
故老子曰：
所以《老子》说：
“鱼不可脱于渊，
“鱼不可脱离池渊，
国之利器不可以示人。”
国家的‘利器’不可随便让人知道。”
王寿负书而行，
王寿背着书走路，
见徐冯于周。
在周国的大路上碰到隐士徐冯。
徐冯曰：
徐冯说：
“事者，应变而动。
“人的行为应随变化而变化，
变生于时，
变化产生了时机。
故知时者无常行。
所以识时务者没有固定不变的行为。
书者，
书记载着人的言论，
言之所出也。言出于知者，
言论当然出自智者，
知者藏书。”
但有智慧的人是不藏书的。”
于是王寿乃焚书而舞之。
王寿听了徐冯的开导说后将自己的藏书全部烧掉，然后轻松地手舞足蹈起来。
故老子曰：
所以《老子》说：
“多言数穷，
“议论太多，反而使人无所适从，自己也会感到困惑，
不如守中。”
所以不如持守虚静之道。”
令尹子佩请饮庄王，
楚国的令尹子佩请庄王饮酒，
庄王许诺。
庄王答应了。
子佩疏揖，
于是子佩在强台这个地方准备了酒席，但庄王又不肯前往了。
北面立于殿下，
第二天子佩赤着脚拱手站在殿下，
曰：
问朝南坐的庄王：
“昔者君王许之，
“先前君王答应出席酒宴，
今不果往，意者，
但又不践约前往，
臣有罪乎？”
我想大概我有什么地方不对了？”
庄王曰：
庄王回答：
“吾闻子具于强台。
“我听说你将酒席设在强台。
强台者，南望料山，
这强台是南望料山，
以临方皇，
靠近方皇湖，
左江而右淮，
左边是长江，右边是淮水，
其乐忘死。
这样好的自然环境能使人高兴得忘掉死的悲哀。
若吾薄德之人，不可以当此乐也，
像我这样德行微薄的人是无法消受这种欢乐的。
恐留而不能反。”
我还害怕去了以后会留连忘返呢！”
故老子曰：
所以《老子》说：
“不见可欲，
“不去看或不去接触那些能惹人之欲望的事与物，
使心不乱。”
以致使人的心神不散乱。”
晋公子重耳出亡，
晋公子重耳流亡国外，
过曹，
经过曹国，
无礼焉。
曹国君对他很不礼貌。这时，
厘负羁之妻谓厘负羁曰：
厘负羁的妻子对厘负羁说：
“君无礼于晋公子。
“我们的国君对晋公子重耳相当不礼貌。
吾观其从者，皆贤人也，
但我观察到跟随重耳公子流亡的几位都是贤人，
若以相夫子反晋国，
如果这些人能帮助重耳公子回到晋国执掌朝政，
必伐曹，
必定会讨伐我们曹国的。
子何不先加德焉？”
你为何不乘现在先给晋公子重耳施加恩德呢？”
厘负羁遗之壶餕而加璧焉，
于是厘负羁遵照妻子的话给重耳他们一壶稀粥和璧玉。
重耳受其餕而反其璧。
重耳他们接受了稀粥而将璧玉退回给厘负羁。
及其反国，
等到重耳他们返回晋国并执掌朝政后，
起师伐曹，
就发令讨伐曹国，
克之，
在攻克曹国以后，
令三军无人厘负羁之里。
特地命令三军不许侵扰厘负羁所居住的里巷。
故老子曰：
所以《老子》说：
“曲则全，
“委曲反能保全，
枉则直。”
屈就反能伸直。”
越王勾践与吴战而不胜，
越王勾践与吴国交战失败，
国破身亡，
国家破残，人民伤亡，
困于会稽。
自己又被围困在会稽。
忿心张胆，
这时勾践是内心愤恨、胆气豪壮，
气如涌泉，
激情豪气像涌泉，
选练甲卒，
训练选拔士兵，
赴火若灭。
决心赴汤蹈火与吴国决一雌雄。但经过大臣文种的劝说，以屈辱条件和吴国达成协议，
然而请身为臣，
勾践亲自为吴王作臣仆，
妻为妾，
妻子为吴王作奴仆；
亲执戈为 吴兵先马走，
又亲自执戈为吴王牵马开道，经过这样多年的卧薪尝胆，
果禽之于干遂。
终于在干遂将吴国打败，并擒获吴王夫差。
故老子曰：
所以《老子》说：
“柔之胜刚也，
“柔可以胜刚，
弱之胜强也，
弱可以胜强，
天下莫不知，
天下没有人不知道这个道理，
而莫之能行。”
但是没有谁能够亲自实施。”
越王亲之，
而越王勾践亲自去实行了，
故霸中国。
所以他最终称霸了中原。
赵简子死，未葬，
赵简子死后还没落葬，
中牟入齐。
中牟的守将就叛变投靠齐国了。
已葬五日，
赵襄子将父亲简子下葬料理停当后，
襄子起兵攻，
第五天发兵征伐中牟城，
围之未合，
但包围还没完全合拢，
而城自坏者十丈，
中牟城的城墙突然自行倒塌十来丈，
襄子击金而退之。
赵襄子下令鸣金收兵。
军吏谏曰：
军吏们劝谏说：
“君诛中牟之罪而城自坏，
“君王亲率兵马征讨中牟守将的罪行，城墙自行倒塌，
是天助我，
这说明老天爷帮助我们去讨伐这些天理难容的罪人，
何故去之？”
为什么我们要撤退呢？”
襄子曰：
赵襄子解释道：
“吾闻之叔向曰：
“我听叔向说过：
‘君子乘人于利，
‘君子不该在自己有利的形势下去欺凌别人，
不迫人于险。
君子也不该在别人处险境时去逼迫他。
’使之治城，城治而后攻之。”
’所以让他们将城墙修好后我们方开战进攻吧！”
中牟闻其义，
中牟城内的守将听到赵襄子这番如此仁义的话后，
乃请降。
便请求投降。
故老子曰：“夫唯不争，
所以《老子》说“正因为不与别人争，
故天下莫能与之争。”
所以天下也没有人能争得过他”。
秦穆公谓伯乐曰：
秦穆公对伯乐说：
“子之年长矣，
“你的年纪很大了，
子姓有可使求马者乎？”
你的同族的子弟中有可以派去相马的人吗？”
对曰：
伯乐回答：
“良马者，
“一般的良马，
可以形容筋骨相也。
可以凭马的外貌骨架来识别。
相天下之马者，
但真的要识别天下难得的良好，
若灭若失，
就得注意到马身上存在着的若隐若现的神韵，
若亡其一。
就不能光注意到马的形体和骨架。
若此马者，
像这样的马，
绝尘弭辙。
真是绝世超尘，奔驰如飞，不留痕迹。
臣之子，
我的儿孙和弟子，
皆下材也，
都是下等人才，
可告以良马，
可以相一般的良好，
而不可告以天下之马。
但没有相千里马的功夫。
臣有所与供儋緾采薪者九方堙，
我倒有一位在一起打过柴的朋友，叫九方堙，
此其于马，非臣之下也，
此人相马的本领不在我之下，
请见之。”
让我来引见给您君王。”
穆公见，
秦穆公于是接见了九方堙，
使之求马，
并让他外出寻找千里马去。
三月而反报曰：
三个月以后，九方堙回来禀报秦穆公，说：
“已得马矣，
“我已找到一匹千里马，
在于沙丘。”
在沙丘那个地方。”
穆公曰：
秦穆公问：
“何马也？”
“是怎么样的马？”
对曰：
九方堙回答道：
“牡而黄。”
“是一匹黄色的雄马。”
使人往取 之，
秦穆公派人去沙丘牵马，
牝而骊。
一看却是一匹黑色的雌马。
穆公不说，
秦穆公不高兴了，
召伯乐而问之曰：
召来伯乐责问：
“败矣！
“败兴得很。
子之所使求者，毛物牝牡弗能知，
你那个朋友相马连毛色和雌雄都分不清，
又何马之能知！”
又怎么能相千里马？”
伯乐喟然大息曰：
伯乐听后叹息说：
“一至此乎！
“九方堙的相马术竟到了这种神妙境地？
是乃其所以千万臣而无数者也。
正说明他的本领要超出我不知多少倍。
若堙之所观者，
像九方堙这样的相马术，
天机也。
相的是马原本所赋有的内在灵性和实质。
得其精而忘其粗，
他正是相中了马的内在精华而忘却了马的外表粗疏，
在内而忘其外，
他看到的是马的素质而不强调马的外形。九方堙只注意应该注意的地方，
见其所见而不见其所不见，
而那些不重要的地方，他根本不去注意它；他只强调应该强调的地方，
视其所视而遗其所不视。
而那些不必注重的地方，他根本不去强调。
若彼之所相者，
像他这样的相马术，
乃有贵乎马者。”
本身就比千里马珍贵。”
马至，
这马经过骑试，
而果千里之马。
果然是千里马。
故老子曰：
所以《老子》说：
“大直若屈，
“最直的好像是弯曲的，
大巧若拙。”
最灵巧的好像是笨拙的。”
吴起为楚令尹，
吴起任楚国的令尹，
适魏，
一次到魏国去，
问屈宜若曰：
对流亡魏国的屈宜咎说：
“王不知起之不肖，
“君王还认为我很贤能，
而以为令尹。
任用我做楚国令尹。
先生试观起之为人也。”
先生试试看我吴起怎么样来做好这个令尹。”
屈子曰：
屈直咎问道：
“将奈何？”
“你打算怎样做呢？”
吴起曰：
吴起说：
“将衰楚国之爵而平其制禄，
“我打算削减楚国贵族的爵位，平抑法定的俸禄制度，
损其有余而绥其不足，
损有余以补不足；
砥砺甲兵，
精心训练军队，
时争利于天下。”
等待机会和各国争霸天下。”
屈子曰：
屈直咎说：
“宜若闻之，
“我屈直咎听说过，
昔善治国家者，不变其故，不易其常。
以前善于治国的人是不改变原有的制度和常规的，
今子将衰楚国之爵而平其制禄，
你吴起今天要削减楚国贵族的爵位和平抑法定的俸禄制度，
损其有余而绥其不足，
损有余以补不足，
是变其故，易其常也，行之者不利。
这实际上是改变了原有的制度和常规。
宜若闻之曰：
我屈宜咎又听说：
‘怒者，逆德也；
‘激怒是违逆天德的事；
兵者，凶器也；争者，
兵器则是杀人的凶器；
人之所本’也。
而争斗又是该抛弃的。
今子阴谋逆德，
’你现在阴谋策划违逆天德的事，
好用凶器，
又好用兵器，
始人之所本，
并挑起人们之间的争斗，
逆之至也。
这就是最大的倒行逆施。再说，
且子用鲁兵，
你先前任鲁国的将领，
不宜得志于齐，
不应该动用鲁军打齐国，
而得志焉。
而你却以打败齐国来满足你的意愿。你又指挥过魏军，
子用魏兵，
做过魏国西河郡守，
不宜得志于秦，
本不应该动秦国的脑筋，
而得志焉。
而你却使秦国不敢东犯魏界，这样又实现了你的志愿。
宜若闻之：
我听说过，
非祸人，
不危及别人，
不能成祸。
也就不会给自己带来祸害。我现在就感到纳闷，
吾固惑吾王之数逆天道，
我们的君王屡次违逆天道，
戾人理，
背弃人理，
至今无祸。
怎么至今还没遭受灾祸。唉！
差须夫子也。”
这灾祸可能正等着你呢！”
吴起惕然曰：
吴起听了后惊惧地问：
“尚可更乎？”
“还可以改变吗？”
屈子曰：
屈直咎说：
“成形之徒，
“已经形成的局势无法改变。
不可更也。
你不如现在真心实意地做些敦厚仁慈的事，
子不若敦爱而笃行之。
或许能有所改观。”
老子曰：
所以《老子》说：
“挫其锐，
“不露锋芒，
解其纷，
超脱纠纷，
和其光，
敛和光耀，
同其尘。”
混同尘世。”
晋伐楚，
晋国讨伐楚国，
三舍不止，
连续推进九十里地还不停止。
大夫请击之。
楚国的大夫们请求楚庄王与晋国正式交战，
庄王曰：
楚庄王说：
“先君之时，
“先王在世时，
晋不伐楚。
晋国不敢征伐楚国，现在到了我执政，
及孤之身而晋伐楚，
晋国却不断地征伐楚国，
是孤之过也，
这说明我存在着错误。
若何其辱群大夫？”
怎么能让诸位大夫跟着我蒙受屈辱呢？”
曰：
众大夫说：
“先臣之时，
“前朝的大臣在世的时候，
晋不伐楚，
晋国不敢进犯楚国，
今臣之身而晋伐楚，
现在轮到我们当大臣了，晋国却敢进犯我们楚国，
此臣之罪也。
这是我们群臣的罪过啊！
请三击之。”
请君王下令反击晋军吧！”
王俯而泣涕沾襟，
楚庄王听了难过得低头而泣，泪水都沾湿了衣襟，
起而拜群大夫。
起身揖拜各位大夫。
晋人闻之曰：
此事被晋国人知道后议论说：
“君臣争以过为在己，
“楚国的君臣争着承担过失的责任，
且轻下其臣，
而且楚王还很谦恭地对待大臣，
不可代也。”
这样的国家我们不可继续征伐下去了。”
夜还师而归。
于是晋军连夜撤兵回国。
老子曰：
所以《老子》说：
“能受国之垢，
“能够承担国家的屈辱，
是谓社稷主。”
这才配称国家的君主。”
宋景公之时，
宋景公的时候，
荧惑在心。
荧惑星停留在心宿的位置，
公惧，
景公很害怕，
召子韦而问焉，曰：
召见太史子韦询问这件事：
“荧惑在心，
“荧惑在心宿，
何也？”
这是怎么回事？”
子韦曰：
子韦说：
“荧惑，天罚也。
“荧惑是表示上天惩罚的；
心，宋分野。
心宿是宋国的分野。正因为这样，
祸且当君。
所以灾祸将要降落到君王身上。
虽然，
虽然如此，
可移于宰相。”
但可以将灾祸转嫁到宰相身上的。”
公曰：
宋景公说：
“宰相，所使治国家也，
“宰相是任命来治理国家的，
而移死焉，
把死转移到他身上，
不祥。”
不吉利。”
子韦曰，
子韦又说：
“可移于民。”
“那可以转嫁到百姓身上。”
公曰：
景公马上说：
“民死，
“老百姓都死光了，
寡人谁为君乎？
我当谁的君主？
宁独死耳！”
我倒情愿我自己一个人死了。”
子韦曰：
子韦又说：
“可移于岁。”
“可以转移到年成上。”
公曰：
景公接着话题说：
“岁，民之命。
“年成是百姓的命根子，
岁饥，
年成不好闹饥荒，
民必死矣。
百姓必定没活路，
为人君而欲杀其民以自活也，
做人君的让百姓的死来换取自己的性命，
其谁以我为君者乎？
那还有谁要我做君主？好了，
是寡人之命固已尽矣，
我的性命也注定要完结了，
子韦无复言矣！”
你也不必再说转嫁灾祸的事了。”
子韦还走，
子韦听了这话后，
北面再拜曰：
起身转向北面，对景公行了个大礼说：
“敢贺君！
“我谨向你表示祝贺，
天之处高而听卑。
苍天在上能听到人间的一切，
君有君人之言三，
君王刚才讲了做人君的应该如何对待臣民的三条原则，
天必有三赏君。
上天也必定会给你三个赏赐，
今夕星必徙三舍，
今晚荧惑星一定会移动三舍(心、氐、房)，
君延年二十一岁。”
你也必定会延年二十一年。”
公曰：
景公不解地问：
“子奚以知之？”
“你凭什么说这样的话？”
对曰：
子韦说：
“君有君人之言三，
“你讲的做君主的三条原则，
故有三赏，
所以上天也必有‘三’赏，
星必三徙舍，
荧惑星移动三舍，
舍行七里，
每移动一舍就经过七个星座，
三七二十一，
三七二十一，
故君移年二十一岁，
所以君王能延长寿命二十一年。
臣请伏于陛下以伺之，
我愿爬伏在陛阶下等候着，
星不徙，
如果荧惑星呆在原处不移徙，
臣请死之。”
我情愿替君王去死！”
公曰：
景公说：
“可。”
“可以。”
是夕也，
当天晚上，
星果三徙舍，
荧惑星果然移徙三舍。
故老子曰：
所以《老子》说：
“能受国之不祥，
“能够承担国家祸殃的，
是谓天下王。”
才配做天下的君王。”
从前，
昔者公孙龙在赵之时，
公孙龙在赵国的时候，
谓弟子曰：
对弟子们说：
“人而无能者，
“一个人如果无技能，
龙不能与游。”
我是不会和他交往的。”这时，
有客衣褐带索而见曰：
有位身穿粗布短衣，腰际索着粗麻绳的客人来见公孙龙，说：
“臣能呼。”
“我能大声呼喊。”
公孙龙顾谓弟子曰：
公孙龙回头问弟子：
“门下故有能呼者乎？”
“我门下可有能大声呼喊的弟子吗？”
对曰：
弟子们回答：
“无有。”
“没有。”
公孙龙曰：
于是公孙龙说：
“与之弟子之籍。”
“那么就让这位客人入我门下吧！”
后数日，
几天以后，
往说燕王，
公孙龙带着弟子前往燕国游说。
至于河上，
到了黄河边，
而航在一记，
看到渡船在河对岸，
使善呼者呼之，
便叫那位能呼喊的弟子呼喊摆渡船上的艄公，
一呼而航来。
此人只呼喊一声，渡船便摇了过来。
故曰圣人之处世，
所以圣人处世，
不逆有伎能之士。
不拒绝每一位有一技之长的人士。
故老子曰，
这也就是《老子》说的：
“人无弃人，
“人没有无用的人，
物无弃物，
物没有废弃的物，
是谓袭明。”
这就叫做含藏着的聪明智慧。”
子发功蔡，
楚将子发率军攻打蔡国，
逾之。
胜利而归。
宣王郊迎，
楚宣王亲自到郊外迎接子发，
列田百顷而封之执圭。
封给他百顷良田和执圭的爵位。
子发辞不受，
子发推辞不接受，
曰：
说：
“治国立政，
“治理好楚国的国政，
诸侯入宾，
使各诸侯都来楚国朝拜，
此群之德也。
这是君王的德行所致；
发号施令，
发号施令，
师未合而敌遁，
军队还没会合上去敌军就逃跑了，
此将军之威也。
这是将军的声威所致；
兵陈战而胜敌者，
兵卒上阵打败敌军，
此庶民之力也。
这是百姓的力量所致。
夫乘民之功劳而取其爵禄者，
利用百姓的功劳而取得爵禄，
非仁义之道也。”
是不仁义的。”
故辞而弗受，
因此子发是坚持推辞不接受。
故老子曰：
所以《老子》说：
“功成而不居，
“功成业就而不居功夸耀，
夫惟不居，
正因为不居功，
是以不去。”
所以这功绩也就不会泯灭”。
晋文公伐原，
晋文公征伐原邑，
与大夫期三日，
和大夫们约定三天攻克。但打了三天，
三日而原不降，
原人还没投降，
文公令去之。
于是文公依约下令撤兵离去。
军吏曰：
身边的军官们就说了：
“原不过一二日将降矣。”
“再坚持一、二天原人就会投降了。”
君曰：
文公说：
“吾不知原三日而不可得下也，
“我当初不知道原邑不可能三天内攻克，
以与大夫期。
但我与大夫们约定三天内攻克，现在三天已过，
尽而不罢，
如果继续攻下去，
失信得原，
就会失去信用，这样既使得到原邑，
吾弗为也。”
我也不会做这样的事的。”
原人闻之曰 ：
这事被原人得知了，说：
“有君若此，
“有这样讲信用的君王，
可弗降也？”
还不投降干什么？”
遂降，
于是纷纷投降。
温人闻，
温邑人听说原人投降，
亦请降。
也就请求投降了。
故老子曰：
所以《老子》说：
“窈兮冥兮，
“深远幽昧之中，
其中有精。
却有它的精质；
其精甚真，
这精质非常真诚，
其中有信”。
真诚中有它的诚信。”
故“美言可以市尊，
所以“美好的言辞可以博取尊敬，
美行可以加人。”
美好的行为可以超越众人”。
公仪休相鲁，
公仪休担任鲁国的国相，
而嗜鱼。
非常喜欢吃鱼。
一国献鱼，
全鲁国的人都向他献鱼，
公仪子弗受。
公仪休一律谢绝不收。
其弟子谏曰：
他的弟子劝他说：
“夫子嗜鱼，
“先生你喜欢吃鱼，
弗受何也？”
又不接受别人送的鱼，为什么呢？”
答曰：
公仪休回答说：
“夫唯嗜鱼，
“正因为喜欢吃鱼，
故弗受。”
所以才不接受别人送的鱼。
夫受鱼而免于相，
如果你收下了别人送的鱼，
虽嗜鱼，
就有可能被君王罢免相位，
不能自给鱼；
这样反倒吃不到官府供给的鱼；
毋受鱼而不免于 相，
不接受别人献的鱼，也就保着了相位，
则能长自给鱼；
反倒能长期吃到官府提供的鱼。”
此明于为人为己者也。
这位公仪休真算是懂得为人也为己的人。
故老子曰：
所以《老子》说：
“后其身而身先，
“置自身于最后，结果反而能占先；
外其身而身存，
置自身于度外，结果反而能安存。
非以其无私邪？
这不正是由于他没有私心？
故能成其私。”
所以能成就他的私心。”
一曰：
换一种说法是：
“知足不辱。”
“知道满足，就不会受到侮辱。”
狐丘丈人谓孙叔敖曰：
狐丘的一位老人对孙叔敖说：
“人有三怨，
“人有三件容易招怨恨的事情，
子知之乎？”
你知道吗？”
孙叔敖曰：
孙叔敖说：
“何谓也？”
“哪三件？”
对曰：
老人回答说：
“爵高者士妒之，
“爵位高了，士人就会嫉妒他；
官大者主恶之，
官做大了，君王便会嫌恶他；
禄厚者怨处之。”
俸禄丰厚了，怨恨就会找上门来。”
孙叔敖曰：
孙叔敖说：
“吾爵益高，
“我爵位越高，
吾志益下；
我的态度越卑恭；
吾官益大，
我官做得越大，
吾心益小；
我的心欲越小；
吾禄益厚，
我的俸禄越丰厚，
吾施益博。
我的布施越广泛。
是以免三怨，
我用这种方法来避免三方面怨恨，
可乎？”
你看可以吗？”
故老子曰：
所以《老子》说：
“贵必以贱为本，
“尊贵必以贱卑为根本，
高必以下为基。”
高大必以低下为基础。”
大司马捶钧者年八十矣，
楚国的大司马有位捶制钩的工匠，年纪已经八十岁了，
而不失钩芒。
可是制造出来的钩仍然锋芒锐利。
大司马曰：
大司马问他：
“子巧耶？
“你是有技艺呢？
有道邪？”
还是有别的道术呢？”
曰：
老工匠回答说：
“臣有守也。
“我是坚守着一种信念的。
臣年二十好捶钩，
我从二十岁起就喜欢上捶制钩了，这样，
于物无视也，
我对别的事物均不关心，
非钩无察也。”
除了钩我什么都不留意。”
是以用之者必假于弗用也，
所以这位工匠是把所有的精力都用到捶制钩上来，
而以长得其用，
这样也就能长期管用，
而况持无不用者乎，
何况又把握了无论什么都管用的道，
物孰不济焉？
那么什么事情不能从“道”那里得到帮助？
故老子曰：
所以《老子》说：
“从事于道者，
“从事于‘道’的，
同于道。”
便同于‘道’。”
文王砥德修政，
周文王还是诸侯的时候，就磨砺德行，修明政事，
三年而天下二垂归之，
只三年功夫，天下三分之二的诸侯就归顺了他。
纣闻而患之曰：
纣王知道后忧心忡忡地说：
“余夙兴夜寐，
“我如果起早摸黑地和他竞争，
与之竞行，
那就会费尽心思，
则苦心劳形。
劳累形体；
纵而置之，
我如果对此放纵他置之不理，
恐伐余一人。”
又担心他以后会讨伐到我的头上来。”
崇侯虎曰：
这时崇侯虎说：
“周伯昌行仁义而善谋，
“周伯姬昌仁慈仗义而且智足多谋，
太子发勇敢而不疑，
他的大太子姬发勇敢且果断，
中子旦恭俭而知时；
二太子姬旦恭谦节俭且知道时变。
若与之从，
如果我们任其发展，
则不堪其殃，
那就难以忍受他们的祸殃；
纵而赦之，
如果我们对他们放纵和宽容，
身必危亡。
以后我们必将遭受危险和灭亡。
冠虽弊，
帽子再破，
必加于头，
还得戴在头上。
及未成，
所以还是趁他们还没形成大气候时，
请图之！”
请尽快制止他们。”
屈商乃拘文王于羑里。
于是纣王让屈商把文王拘囚在羑里的大牢中。这时候，
于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞鸡斯之乘，
周臣散宜生用重金来收买天下的珍奇宝物，
玄玉百工，大贝百朋，玄豹黄黑、青豻、白虎文皮千合，
收得驺虞、鸡斯良马、玄玉百玨、大贝百朋、玄豹、黄罴、青犴、白虎毛皮上千盒，
以献于纣，
通过费仲疏通，
因费仲而通。
送到纣王手里。
纣见而说之，
纣王见了礼物十分高兴，
乃免其身，
于是赦免了文王，
杀牛而赐之。
并杀牛赏赐文王。
文王归，
文王回去后，
乃为玉门，筑灵台，相女童，
便用玉来装饰屋门、修筑起灵台、并挑选了不少美女，
击钟鼓，
经常在灵台上奏乐寻欢，
以待纣之失也。
以此来等待纣王的进一步失误。
纣闻之曰：
而此时的纣王被假象所迷惑，却说：
“周伯昌改道易行，
“周伯姬昌终于改弦易辙了，放弃了野心，
吾无忧矣！”
我不必担忧了。”
乃为炮烙，
于是更加荒淫无耻、残暴无道，
剖比干，剔孕妇，
以致发展到设置炮烙酷刑、挖比干心、剖孕妇腹，
杀谏者。
杀死直言劝谏的大臣。此时，
文王乃遂其谋。
文王终于可以实施他的计划了。
故老子曰：
所以《老子》说：
“知其荣，
“虽然知道什么是荣耀，
守其辱，
却安守卑辱，
为天下谷。”
甘愿处于天下低微的地位。”
成王问政于尹佚曰：
周成王向太史佚请教为政之道说：
“吾何德之行，
“我要具备怎样的德行，
而民亲其上？”
才能使百姓亲附我？”
对曰：
尹佚回答说：
“使之时，
“用民要适合时宜，
而敬顺之。”
而且要恭敬谨慎地对待他们。”
王曰：
成王接着问：
“其度安在？”
“如何才能达到这种敬慎呢？”
曰：
尹佚说：
“如临深渊，
“好像面临深渊，
如履薄冰。”
犹如行走在薄冰上。”
王曰：
成王说：
“惧哉，
“做个君王，
王人乎！”
如此可怕！”
尹扶曰：
尹佚说：
“天地之间，
“天地之间，
四海之内，
四海之内，
善之则吾畜也，
你善待百姓，他们就会热爱你顺从你；
不善则吾雠也。
你不善待百姓，他们就有可能成为你的仇敌。
昔夏商之臣，反雠桀纣而臣汤武；
过去夏商的臣民起来反抗桀纣而自愿臣服汤武，
宿沙之民，皆自攻其君而归神农，
宿沙民众自发起来攻打宿沙君王而归顺神农，
此世之所明知也，
这些历史事实大家都很清楚，
如何其无惧也？”
所以怎么能不害怕这民众的力量呢？”
故者子曰：“人之所畏，
这就是《老子》所说的“人们所畏惧的，
不可不畏也。”
也不能不畏惧”。
跖之徒问跖曰：
盗跖的门徒问盗跖：
“盗亦有道乎？”
“强盗也有道术吗？”
跖曰：
盗跖说：
“奚适其道也！
“到哪里会没有道术？
夫意而中藏者，
能够猜中人家家中有什么财物，
圣也；
就是圣明；
入先者，
带头进入人家，
勇也；
就是勇敢；
出后者，义也；
最后一个离开现场就是有义气；
分均者，
分赃平均，
仁也；
就是仁爱；
知可否者，
知道行动是否成功，
智也。
就是智慧。
五者不备而能成大盗者，
这五条道术不具备而能成为大盗的，
天下无之。”
天底下还没有。”
由此观之，
由此看来，
盗贼之心，必托圣人之道而后可行。
盗贼的用心只有依托圣人之道然后才能实行。
故老子曰：
所以《老子》说：
“绝圣弃智，
“抛弃聪明和智巧，
民利百倍。”
人民才能获得百倍的利益。”
楚将子发好求技道之士。
楚将子发喜欢网罗有一技之长的人士，
楚有善为偷者往见曰：
楚国有位擅长偷窃的人前来会见子发，他对子发手下的人说：
“闻君求技道之 士。
“我听说子发将军要寻求一技之长的人士，我呢，
臣偷也，
是楚国集市上的小偷，
愿以技赍一卒。”
愿以这偷窃的技艺充当子发手下的一名小卒。”
子发闻之，
子发听到禀报后，
衣不给带，冠不暇正，出见而礼之。
来不及束好衣带、戴正帽子就出来以礼接见这位小偷。
左右谏曰：
子发身边的人看见后说：
“偷者，天下之盗也，
“小偷是天下公认的盗贼，
何为之礼？”
将军你为什么要如此礼待他？”
君曰：
子发解释说：
“此非左右之所得与。”
“这不是你们所能预知的事。”
后无几何，
这事过了没多久，
齐兴兵伐楚，
齐国兴兵攻打楚国，
子发将师以当之。
作为将领的子发率兵抵御齐军。
兵三却。
然而楚军接连败退。
楚贤良大夫皆尽其计而悉其诚，
楚国的贤良之士和大夫们都献计献策，竭尽诚心地想打退齐国，挽回败局，
齐师愈强。
可是齐军就是越战越勇，日益强大。在这关键时刻，
于是市偷进请曰：
那位集市上的小偷来到子发的军帐中请缨说：
“臣有薄技，
“我的这点微不足道的技艺，
愿为君行之。”
愿为将军你表演表演。”
子发曰：
子发说：
“诺。”
“好。”
不问其辞而遣之。
也不问清小偷说的话的意思是什么就派他去了。当天夜里，
偷则夜解齐将军之帱帐而献之。
小偷就将齐军将领用的帷帐拆了来，连夜献给子发。
子发因使人归之，
第二天子发就将这帷帐派人送回齐军将领，
曰：
并传话说：
“卒有出薪者，
“我们楚军中的一位士兵外出打柴，
得将军之帷，
得到了将军的帷帐，
使归之于执事。”
特派人送还。”是夜，
明又复往取其枕，
小偷又潜入齐军将领的营帐中偷走了他的枕头。天明时候，
子发又使人归之。
子发又派人将枕头送还给齐军将领。第三天晚上，
明日又复往取其簪，
小偷照例偷回了齐将的簪子，
子发又使人归之。
子发还是照例派人送还。
齐师 闻之，
这事一下子在齐军传开，
大骇，
引起一片惊慌，
将军与军吏谋曰：
将军与手下的军官们商量，说：
“今日不去，
“今天我们如果还不撤军，
楚君恐取吾头。”
楚军恐怕就要来取我们的脑袋了。”于是立即撤兵回国。
乃还师而去，
所以，
故曰无细而能薄，
人的技艺和能力无所谓高低贵贱，
在人君用之耳。
就看你人君如何使用罢了。
故老子曰：
所以《老子》说得好：
“不善人，
“就是不好的人也能作为一面镜子，
善人之资也。”
可供我们借鉴。”
颜回谓仲尼曰：
颜回对孔子说：
“回益矣。”
“我近来颇有长进。”
仲尼曰：
孔子问道：
“何谓也？”
“这话怎么说？”
曰：
颜回说：
“回忘礼乐矣。”
“我忘掉了礼乐了。”
仲尼曰：
孔子接着说：
“可矣，
“好啊，
犹未也。”
但还不够。”过了几天，
异日复见，
颜回又去拜访孔子，
曰：
说：
“回益矣。”
“我颜回又有新的长进了。”
仲尼曰：
孔子问：
“何谓也？”
“此话又如何解释？”
曰：
颜回说：
“回忘仁义矣。”
“我忘掉了仁义了。”
仲尼曰：
孔子还是这样回答：
“可矣，
“好啊，
犹未也。”
但还是不够。”过了若干天，
异日复见，
颜回又去拜访孔子，
曰：
说：
“回坐忘矣。”
“我已经达到坐忘的境界了。”
仲尼遽然曰：
孔子猝然变了脸色说：
“何谓坐忘？”
“那你说说什么叫‘坐忘’呢？”
颜回曰：
颜回回答说：
“隳支体。
“我静坐时忘掉我自己，
黜聪明，
无所闻也无所见，
离形去知，
好像远离形体，
洞于化通，
无知无觉、浑然一体，
是谓坐忘。”
这就叫‘坐忘’。”
仲尼曰：
孔子说：
“洞则无善也，
“无知无觉，浑然一体就不会有嗜欲，
化则无常矣。
融道为一体就不拘泥于常理。由此看来，
而夫子荐贤，
你的境界已远远超过我们，
丘请从之后。”
我也只能跟随在你的后面了。”
故老子曰：
所以《老子》说：
“载营魄抱一，
“精神与形体浑然一体，
能无离乎？
能不相分离吗？
专气至柔，
积聚精气以致柔顺，
能如婴几乎？”
能像无欲的婴儿吗？”
秦穆公兴师，
秦穆公发动军队，
将以袭郑，
准备去袭击郑国。
蹇叔曰：
蹇叔说：
“不可。
“不能这样做。
臣闻袭国者，
我听说凡要袭击他国，
以车不过百里，
都应该是用兵车行军不得超过一百里，
以人不过三十里，
而士兵步行不得超过三十里，
为其谋未及发泄也，
这是因为只有这样行动计划才不会泄露，
甲兵未及锐弊也，
部队官兵才不至于过分疲劳，
粮食未及乏绝也，
军队的给养也不至于耗尽，
人民未及罢病也。
国内的百姓也不至于疲惫不堪，
皆以其气之高与其力之盛至，
前线后方都能斗志高昂，部队战斗力旺盛，
是以犯敌能威，
到这时候去攻击敌人，就能消灭他们。
今行数千里，
现在我军行军数千里，
又数绝诸侯之地以袭国，
还得多次穿越其他几个诸侯国的地盘，这样去袭击郑国，
臣不知其可 也。
我不知道行得通行不通。
君重图之！”
我提请君王慎重考虑此事。”
穆公不听。
秦穆公不听蹇叔的意见。
蹇叔送师，
蹇叔只得到郊外给部队送行，
衰绖而哭之。
他披麻戴孝、哭哭啼啼，
师遂行，
部队在这种气氛中出征了。
过周而东，
部队经过周都向东进发，
郑贾人弦高矫郑伯之命，
郑国商人弦高假借郑国君的命令，
以十二牛劳秦师而宾之。
拿出十二头牛来犒劳秦军，并代表郑国君用宾客礼节欢迎他们。秦军的三位将领以为事情已经败露，
三帅乃惧而谋曰：
惊恐地一起商量：
“吾行数千里以袭人，
“我军行走千里来偷袭人家，还没到达目的地，
未至而人已知之，
人家郑国已经知道，
其备必先成，
他们也一定事先有准备，
不可袭也。”
看来我们不能再去袭击了。”
还师而去。
于是率军回撤。
当此之时，
正在这个时候，
晋文公适薨，
晋文公刚去世，
未葬，
还没下葬，
先轸言于襄公曰：
晋军主帅先轸对晋襄公说：
“昔吾先君与穆公交，
“早先我们先君与秦穆公交好，
天下莫不闻，
天下没有人不知道这件事的，
诸侯莫不知。
诸侯中也没有人不知道这件事的。
今吾君薨未葬，
现在我们先君去世还没下葬，
而不吊吾丧，
秦国非但不派人来吊丧，
而不假道，
而且偷袭郑国途经我国也不借道，
是死吾君而弱吾孤也，
这无异是欺侮我们新君孤幼。
请击之！”
请允许我率军伏击他们吧。”
襄公许诺，
晋襄公答应了。
先轸举兵而与秦师遇于殽，
于是先轸领兵在殽山与秦军相遇，经过一番激战，
大破之，
大败秦军，
擒其三帅以归。
并俘获秦军三位将领，胜利返回。
穆公闻之，
秦穆公听到部队惨败，
素服临庙以说于众。
穿着丧服来到祖庙哭告，以获取大家对他的谅解。
故老子曰：
所以《老子》说：
“知而不知，
“知道自己不知道，
尚矣；
是好的；
不知而知，
不知道而自以为知道，
病也。”
就不好了。”
齐王后死，
齐威王的王后死了，
王欲置后而未定，
想立一位新王后，但一直无法确定。
使群臣议。
于是便让群臣来商议此事。
薛公欲中王之意，
薛公很想迎合威王的心意，
因献十珥而美其一。
于是献上十枚玉珥，并特意说明其中哪一枚玉珥为最好的玉珥。第二天，
旦日，
薛公打听到被赐予最好的玉珥的妃嫔是谁，
因问美珥之所在，
便认定这位获得最好玉珥的妃嫔就是威王最宠爱的，
因劝立以为王后。
于是就劝威王立这位妃嫔为王后，而这也正合威王之意，
齐王大说，
威王十分高兴，
遂尊重薛公。
从此就更加看重薛公了。所以，
故人主之意欲见于外，
君王的意图和欲望轻易流露在外，被大臣们掌握后，
则为人臣之所制。
君王就会受到臣属的挟制。
故老子曰：
由此《老子》说：
“塞其兑，
“塞着泄露欲念的通道，
闭其门，
关闭接触外物的门户，
终身不勤。”
便能终身不受劳疾困扰。”
卢敖游乎北海，
卢敖漫游到了北海，
经乎太阴，
经过太阴，
入乎玄阙，
进入玄阙，
至于蒙谷之上。
到达蒙谷山。
见一士焉，
发现有个人在那里，
深目而玄鬓，
此人眼眶深陷，鬓发乌黑，脖子粗短，
泪注而鸢肩，
双肩耸起像老鹰，
丰上而杀下，
上身丰满，下身瘦削，
轩轩然方迎风而舞，
正迎着风翩翩起舞。
顾见卢敖，
此人回头看见了卢敖，
慢然下其臂，
慢慢放下手臂停止舞动，
遯逃乎碑。
逃避到山脚后面。
卢敖就而视之，
卢敖走近去观察，
方倦龟壳而食蛤梨。
此人正蹲在龟壳上吃蛤蜊。
卢敖与之语曰：
卢敖于是上去与他搭话：
“唯敖为背群离党，
“唯有我卢敖离乡背井，远离人群，
穷观于六合之外者，
观览遍六合之外的所有地方，
非敖而已乎？
这样的人恐怕难找第二个吧？
敖幼而好游，
我卢敖从小喜欢周游四方，
至长不渝，
长大以后这种兴趣也没改变。
周行四极，
我游遍了四方极远的地域，
唯北阴之示窥，
只是还没见过北阴。
今卒睹夫子于是，
今天我在这里突然与你相遇，
子殆可与敖为友乎？”
不知你愿意与我为友吗？”
若士者齤然而笑曰：
这时这位人士露齿而笑说：
“嘻！
“嘿嘿，
子中州之民，
您是中原人，
宁肯而远至此？
竟然远道来到这个地方。
此犹光乎日月而载列星，
不过这里仍然日月照耀，满天星辰，
阴阳之所行，
阴阳运行，
四时之所生，
四季变化，
其比夫不名之地，
这儿与那个叫不出名称的地方相比，
犹窔奥也。
还只是个小角落。
若我南游乎冈[宀+良]之野，
像我向南游过的无边无际的空旷之地，
北息乎沉墨之乡，
在北方休息在寂静幽暗的地方，
西穷窅冥之党，
向西跑遍幽深边远的地方，
东开鸿濛之光，
往东一直来到日出之处。
此其下无地而上无天，
这些地域是下无地而上无天，
听焉无闻，视焉无眴，
听不到任何声音，
此其外，
看不清任何物件。
犹有汰沃之汜。
此外还有水天相连的海洋的边岸，
其余一举而千万里，
我尽管一动就是千万里，但我还是无法达到那里。
吾犹未能之在，
现在你才游历到这里，
今子游始于此，
就认为看尽了一切地方，
乃语穷观，
与我上述说的那些地方比，
岂不亦远哉！
你不觉得差远了吗？
然子处矣，
不过你呆在这里好了，
吾与汗漫期于九垓之外，
我与汗漫先生已约好在九垓之外会面，
吾不可以久驻。”
所以我无法在这里久留陪你。”
若士举臂而竦身，
说完，
遂入云中。
此人一举臂、一耸身便飞入云端。
卢敖仰而视之，
卢敖仰面瞭望，
弗见，
已看不见此人的身影了；
乃止驾，
于是卢敖停下了马车，
柸治，
惊惧困惑，
悖若有丧也，
若有所失，
曰：
自言自语说：
“吾比夫子，
“我和这位先生相比，
犹黄鹄与壤虫也。
就如同黄鹄与小虫一样。
终日行，
我整天奔波不停，
不离咫尺，
却还在咫尺之地漫游，
而自以为远，
但我却自以为很遥远了，
岂悲不哉！
这不是显得很悲哀吗？”
故庄子曰：
所以《庄子》说：
“小年不及大年，
“寿命短的不了解寿命长的，
小知不及大知，
小聪明不理解大智慧，
朝菌不 知晦朔，
朝生暮亡的菌类不知月的晦朔，
蟪蛄不知春秋。”
蟪蛄不知一年中的春和秋。”
此言明之有所不见也。
这是说视力好的也有他无法看到的东西。
历史鉴戒
季子治禀父三年，
宓子贱治理亶父三年，
而巫马期絻衣短褐，
孔门弟子巫马期穿上粗劣的麻布衣，
易容貌往观化焉，
化装前去察访宓子贱的教化情况。
见得鱼释之，
巫马期看到有人捕鱼，
巫马期间焉，
但捕到鱼后又放回水中去，
曰：
就上前询问：
“凡子所为鱼者，
“你之所以来捕鱼，
欲得也。
是为了捕到鱼。
今得而释之，
今天你将捕到的鱼又放生回水，
何也？”
这是为什么呢？”
渔者对曰：
渔夫回答说：
“季子不欲人取小鱼也，
“宓子贱不希望人们捕捉那些没长成的小鱼。
所得者小鱼，
我刚才之所以将捕到的鱼都放回河中，
是以释之。”
因为捕捉的都是小鱼。”
巫马期归以报孔子曰：
巫马期回去将此事报告给孔子，说：
“季子之德至矣！
“宓子贱的品德教育达到这么好的程度，
使人暗行，
他能让人暗中做事都不敢胡来，
若有严刑在其侧者。
就像刑法放在他身边一样。
季子何以至于此？”
他是怎样达到这种效果的呢？”
孔子曰：
孔子说：
“丘尝问之以治，
“我曾经询问过宓子贱的治政方法，
言曰：
他告诉我：
诫于此者刑于彼’季子必行此术也。”
‘诚爱之心一旦扎根于内心世界，就会在任何其他事情上体现出来。’宓子贱一定是实施了这种方法。”
故老子曰：
所以《老子》说：
“去彼取此。”
“去彼取此。”
罔两问于景曰：
罔两问影子：
“昭昭者神明也？”
“那明亮的日光就是神明？”
景曰：
影子回答：
“非去。”
“不是。”
罔两曰：
罔两又问：
“子何以知之？”
“你怎么知道的？”
景曰：
影子说：
“扶桑受谢，
“太阳每天从扶桑升起又从西边落下去，
日照宇宙，昭昭之光，
它照耀在宇宙间，
辉烛四海。
那明亮的阳光照耀四海。
阖户塞牗，
可是将门窗紧闭，
则无由入矣。
阳光就无法照射进来。
若神明，四通并流，
但那神明却能四通八达，
无所不及，
无所不及，
上际于天，
上至九天，
下蟠于地，
下居大地，
化育万物而不可为象，
生育万物而不露痕迹，
俯仰之间而抚四海之外，
仰俯之间便能抚及四海之外，
昭昭何足以明之！”
这明亮的日光哪有这样的神通？”
故老子曰：
所以《老子》说：
“天下之至柔，
“天下最柔弱的东西，
驰骋天下之至坚。”
能穿越于最坚硬的东西中。”
光耀问于无有曰：
光耀问无有：
“子果有乎？
“你果真有呢？
其果无有乎？”
还是果真没有呢？”
无有弗应也。
无有不吭声。
光耀不得问，
光耀听不到无有的回答，
而视其状貌，
于是上前去观察无有的模样，只觉得是：
冥然忽然，
黑呼恍惚，
视之不见其形，
看它看不见形状，
听之不闻其声，
听它听不到声响，
搏之不可得，
触摸它又触摸不到，
望之不可极也。
一眼望不到头。
光耀曰：
光耀于是说：
“贵矣哉，
“珍贵啊，
孰能至于此乎？
有谁能达到这种神奇的状态？就我光耀来说，
予能有无矣，
还只是达到‘无形’和‘无声’，只能给人以抓不住和听不见的感觉，
未能无无也。
还不能达到连光都没有的状态。
及其为无无，
至于达到无一切的状态，
又何从至于此哉？”
那又是怎么样达到这样的呢！”
故老子曰：
所以《老子》说：
“无有入于无间，
“这个什么都没有的东西能渗透穿越没有间隙的东西，
吾是以知无为之有益也。”
我因此知道‘无为’的益处。”
白公胜虑乱，
白公胜欲报杀父之仇，一心想发动兵变，
罢朝而立，
退朝后站立不走，
倒杖策，
手中拿的马鞭倒拄着自己的面颊，
錣上贯颐，
以至于鞭梢的尖针穿透了面颊，
血流至地而弗知也。
血流到地上都不知道。
郑人闻之曰：
郑国人听到这件事以后说：
“颐之忘，
“白公胜连自己的面颊都给忘了，
将何不忘哉！”
还有什么不会忘掉呀！”
此言精神之越于外，
这是说人的精神一旦脱离开人的心身，
智虑之荡于内，
而智虑又在内心激荡，
则不能漏理其形也。
那么人就不能充实气血、调理形体。因此，
是故神之所用者远，
精神思虑的范围越远，
则所遗者近也。
那么就越不能顾及近在咫尺的形体。
故老子曰：
所以《老子》说：
“不出户以知天下，
“不出门外，能知天下事；
不窥牗以见天道，
不望窗外，能认识天道。
其出弥远，
越向外竞逐，
其知弥少。”
知道得越少。”
此谓也。
说的就是这个道理。
秦皇帝得天下，
秦始皇得天下之后，
恐不能守，
唯恐江山守不住，
发边戍，
于是派遣大量的民兵守卫边疆，
筑长城，
并修筑长城，
修关梁，
建造关口津梁，
设障塞，
设置要塞障碍，
具传车，
装备驿站车马，
置边吏，
派遣边疆官吏。
然刘氏夺之，
然而刘家夺取秦之天下，
若转闭锤。
却如同翻转轴锤那样便易。
昔武王伐纣，
以前武王讨伐纣王，
破之牧野，
在牧野打败了纣王，推翻殷朝，建立起自己的政权。
乃封比干之墓，
于是修整了比干的坟墓，
表商容之闾，
旌表商容的故里，
柴箕子之门，
保护了箕子的旧宅，
朝成汤之庙，
朝拜了商汤的宗庙，
发钜桥之粟，散鹿台之钱；
散发了巨桥的粮食和鹿台的财物；
破鼓折枹，弛弓绝弦，
砸破战鼓、折断鼓槌、松开强弓、拉断弓弦；
去舍露宿以示平易，
搬离房舍、露宿野外，以示生活简朴；
解剑带笏以示无仇。
松懈佩剑，带着笏板，以示不再有仇敌。
于此天下歌而乐之，
这时候天下百姓都编出歌谣来庆贺天下太平，
诸侯执币相朝，
诸侯均带着厚礼前来朝拜，
三十四世不夺。
江山传了三十四代也没被篡夺。
故老子曰：
所以《老子》说：
“善闭者，
“善于关闭的，
无关键而不可开也，
不用门闩却使人无法打开；
善结者。
善于捆缚的，
无绳约而不可解也。”
不用绳索却使人无法解开。”
尹需学御，
尹需拜师学习驾御术，
三年而无得焉，
三年过去还是没有收获，
私自苦痛，
内心十分痛苦，
常寝想之，
经常是睡觉时还在思虑这件事。一天半夜时分，
中夜梦受秋驾于师。
他从梦中学会了“秋驾”的技术。
明日往朝，
第二天，
师望之，
尹需去拜访老师，
谓之曰：
老师望着他说：
“吾非受道于子也，
“我不是舍不得将驾御术传授给你，
恐子不可予也。
只是怕你没有能力学会它。
今日教子以秋驾。”
今天我就教你秋驾技术吧。”
尹需反走，
尹需听后，兜了一个圈子，
北面再 拜曰：
朝北向老师行了再拜礼，说：
“臣有天幸，
“我有天赐幸运，
今夕固梦受之。”
昨天夜里我已在梦中接受了老师教的秋驾技术了。”
故老子曰：
所以《老子》说：
“致虚极，
“致虚与守静的主体修养工夫，
守静笃，
要做到极点和专笃。
万物并作，
万物都在生长发展，
吾以观其复”也。
我从而可以观察其往复循环。”
昔孙叔敖三得令尹，
以前孙叔敖三次得到令尹的官职而不露喜悦之情，
无喜志；三去令尹，无忧色。
三次失去令尹的官职而没有忧愁之色；
延陵季子，
延陵季子，
吴人愿一以为王而不肯。
吴国人要立他为王，但他坚决不肯；
许由让天下而弗受。
许由，尧准备将天下让给他，但他不接受；
晏子与崔杼盟，
晏子与崔杼盟誓，
临死地不变其仪。
面临着死亡威胁而不改变他的原则。
此皆有所远通也。
这些人都能对事物作长远思考。
精神通于死生，
人的精神能够认识到死生之分，
则物孰能惑之！
那么还有什么外物能诱惑他！
荆有佽非，
楚国有位佽非，
得宝剑于干队，
在干遂得到一宝剑。
还反度江，
返回时渡长江，
至于中流，
船到江中心时，
阳侯之波，
波浪涌起，
两蛟挟绕其船。
两条蛟龙挟持缠绕着船。
佽非谓枻船者曰：
佽非对船艄公说：
“尝有如此而活者乎？”
“你见过在这种险境中逃生的人吗？”
对曰：
艄公回答：
“未尝见也。”
“没见过。”
于是佽非瞑目 然攘臂拔剑曰：
这时佽非怒目圆睁、血气勃涌、捋起衣袖、拔出宝剑，喝道：
“武士可以仁义之礼说也，
“武勇之士可以用仁义之礼来说服，
不可劫而夺也。
但不能威逼强夺他的志向。
此江中之腐肉朽骨，
人总是要变为腐肉朽骨的，
弃剑而已，
就是弃剑而能保全性命也没什么意义，
余有奚爱焉？”
所以生命又有什么值得吝惜的呢！”
赴江刺蛟，
说完便跳入江中搏杀蛟龙，
遂断其头。
终于将蛟龙的头斩断，
船中人尽活，
使一船的人全得以保全性命，
风波毕除，
风浪也平息下来。
荆爵为执圭。
楚王于是封给了佽非执圭爵位。
孔子闻之曰：
孔子听到这件事后说：
“夫善载！
“好啊！
腐肉朽骨弃剑者，
不因为吝惜生命而弃掉宝剑，
佽非之谓乎？”
佽非称得上这样的人。”
故老子曰：
所以《老子》说：
“夫唯无以生为者，
“只有那不贪生怕死的人，
是贤于贵生焉。”
才胜过厚养生命的人。”
齐人淳于髠以从说魏王。
齐国人淳于髡用合纵策略游说魏惠王，
魏王辩之。
魏惠王认为淳于髡的辩说有道理。
约车十乘，
于是为他准备了十乘车子，
将使荆，
派他出使楚国实施合纵。但在淳于髡告辞将要出发之际，他又觉得合纵策略不是十分完善，
辞而行。
于是又用连横策略游说魏惠王。
人以为从未足也，
言辞同样说得雄辩有理。
复以衡说，
但魏惠王却认为淳于髡有些反复无常不可信，
其辞若然，
就不让他出使楚国了，
魏王乃止其行而疏其 身。
并有意疏远了他。
失从心志，
这样，
而又不能成衡之事，
淳于髡既没有实施合纵的意愿，
是其所以固也。
也无法施行连横的策略，这正是他的鄙陋之处。
夫言有宗，
这说明说话要有宗旨，
事有本。
办事要抓着根本；
失其宗本，
失去了宗旨和根本，
技能虽多，
就是有再多的技能也无济于事；
不若其寡也，
还不如技能少些为好。
故周鼎著倕，
因此周朝的鼎上铸有工倕的像，
而使龁其指，
还特意让他咬着自己的手指头，
先王以见大巧之不可也。
是想告诫人们过分智巧不可取。
故慎子曰：
所以《慎子》说：
“匠人知为门能以门，
“工匠知道做门，但如果不知道怎样使门能开能关，
所以不知门也，
这就等于不知道做门的关键所在。所以一定要知道这门之关键所在，
故必杜然后能门。”
才能算会做门。”
墨者有田鸠者，
墨家弟子中有位叫田鸠的人，
欲见秦惠王，
想见秦惠王，
约车申辕，留于秦，
他套好车、绑好车辕来到秦国，
周年不得见。
可是在秦国一呆就呆三年还未见到秦惠王。
客有言之楚王者，
有位门客于是将田鸠引荐给楚威王。
往见楚王。
田鸠到了楚国见到楚王，
楚甚悦之，
楚王很喜欢他，
予以节，
并赐给他将军的符节，
使于秦。
派他出使秦国。
至，
田鸠到了秦国，
因见予之将军之节，
见到了秦惠王，
惠王见而说之。
秦惠王也同样十分喜欢他。
出舍，
田鸠离开秦惠王的馆舍后，
喟然而叹，
深深地叹息，
告从者曰：
对他的随从人员说：
“吾留秦三年不得见，
“我呆滞在秦国三年而不能见到秦王，
不识道之可以从楚也。”
当时还真不知道会见秦王的门路可以从楚国这里打通。”所以说，
物故有近之而远，
事物有时想接近它却反而疏远了它，
远之而近者。
疏远它却反而接近了它。因此，
故大人之行，
有大家风范的人，
不掩以绳，
他的行为不会死守一定规矩、机械呆板，
至所极而已矣。
只要能达到最终目的就行。
此所谓筦子枭飞而维绳者。
这就是《管子》一书中说的：“鸟飞虽不必像绳之直，意南而南，意北而北，但最终会集期于它们的栖宿处。”
沣水之深千仞，
沣水深达千仞，
而不受尘垢，
不受尘垢污染，
投金铁鍼焉，
河水深清得丢一根金属针都可以现出形状来，
则形见于外，
不能说它不清不深，
非不深且清也，
但正因为这样，
鱼鳖龙蛇莫之肯归也。
鱼鳖龙蛇都不肯在那里生活。
是故石上不生五谷，
因此石头上不长五谷，
秃山不游麋鹿，
这光秃秃的山上就没有麋鹿出没游动，
无所阴蔽隐也。
因为那里无法掩蔽藏身。
昔赵文子问于叔向曰：
从前赵文子问叔向：
“晋六将军，
“我们晋家的六将军，
其孰先亡乎？”
你看他们哪家先灭亡？”
对曰：
叔向回答：
“中行、知氏。”
“中行氏和智氏两家。”
文子曰：
文子又问：
“何乎？”
“这为什么呢？”
对曰：
叔向答道：
“其为政也，
“这两家处理政事，
以苛为察，
将苛求当作明察，
以切为明，
把严厉当成英明，
以刻下为忠，
以苛刻当作忠君，
以计多为功。
以计多当作功劳。
譬之犹廓革者也，
这就好比扩撑皮革，
廓之，
死劲地扩拉，
大则大矣，
大是大了，
裂之道也。”
但这同时也正是撕裂皮革的蠢办法。”
故老子曰：
所以《老子》说：
“其政闷闷，
“政治宽容，
其民纯纯；
人民就淳厚；
其政察察，
政治严苛，
其民缺缺。”
人民就狡诈。”
景公谓太卜曰：
齐景公问太卜：
“子之道何能？”
“你的道术有何能耐？”
对曰：
太卜回答：
“能动地。”
“能使大地震动。”
晏子往见公，
这时晏子前去见景公，
公曰：
景公说：
“寡人间太卜曰‘子之道何能？
“我曾问太卜：‘你的道术有何能耐？
’对曰：
’他回答：
‘能动地’，
‘能使大地震动。
地可动乎？”
’地真的能叫它动吗？”
晏子默然不对。
晏子听了默不作声。
出，
出去后去找太卜，
见太卜曰：
说：
“昔吾见句星在房、心之间，
“早先我观察到客星处在房、心二宿之间，
地其动乎？”
大概要地震了吧？”
太卜曰：
太卜回答说：
“然。”
“是这样的。”
晏子出，
晏子走了以后，
太卜走往见公曰：
太卜连忙赶到景公那里，说：
“臣非能动地，
“不是我能叫地动，
地固将动也。”
而是大地本来就要震动了。”
田子阳闻之曰：
齐臣田子阳听到这件事后说：
“晏子默然不对者，
“晏子默然不回答景公，
不欲太卜之死；
是不想太卜因谎言而被处死；
往见太卜者，
又去见太卜，
恐公之欺也。
是想叫太卜自觉承认说谎以免使景公受蒙骗。
晏子可谓忠于上而惠于下矣。”
晏子真可谓称得上忠于君主又爱护下属啊。”
故老子曰：
所以《老子》说：
“方而不割，
“行为方正而不绝情，
廉而不判。”
虽有棱角而不伤人。”
魏文侯筋诸大夫于曲阳，
魏文侯在曲阳设酒宴招待诸位大夫。
饮酒酣，
酒兴正浓时，
文侯喟然叹曰：
魏文侯深深叹息道：
“吾独无豫让以为臣乎？”
“我偏偏没有像豫让这样的忠烈之士来作大臣么！”
蹇重举白而进之，
这时蹇重捧着一杯罚酒敬给魏文侯，
曰：
说：
“请浮君！”
“请罚君王一杯。”
君曰：
魏文侯不解地问：
“何也？”
“为什么罚我？”
对曰：
蹇重回答说：
“臣闻之：
“我听说，
有命之父母不知孝子，
命运好的父母不知道什么是孝子，
有道之君不知忠臣。
有道的国君不知道什么是忠臣。
夫豫让之君亦何如哉？”
那豫让的君主又怎么样呢？”
文侯受觞而饮釂不献，
文侯接过罚酒一饮而尽，不再回劝对方饮酒，表示认罚，
曰：
说：
“无管仲、鲍叔以为臣，
“这是因为智伯没有管仲、鲍叔那样的贤才辅佐，
故有豫让之功。”
所以才有了豫让誓死为他报仇的功名。”
故老子曰：
所以这也如《老子》说的：
“国家昏乱，
“国家昏乱，
有忠臣。”
才会有忠臣。”
孔子观桓公之庙，
孔子参观鲁桓公的庙堂，
有器焉，
看到庙中有一器具，
谓之宥卮。
叫做宥卮。
孔子曰：
孔子说：
“善哉！
“好啊！
予得见此器。”
我能够看到这种器物真荣幸。”
顾曰：
回头对他的随行弟子说：
“弟子取水！”
“取水来吧！”
水至，
水随即取到，
灌之，
灌入宥卮之中，
其中则正，
灌得适中的时候，这宥卮就平平正正，但一旦灌满时，
其盈则覆。
这宥卮就倾倒了。这时，
孔子造然革容曰：
孔子突然神情严肃地说：
“善哉持盈者乎！”
“这宥卮器具告诉了我们对待盈满的态度了。”
子贡在侧曰：
子贡马上问：
“请问持盈。”
“请问这盈满的态度是什么？”
曰：
孔子回答：
“益而损之。”
“这器具告诉我们，盈满了就得减损。”
曰：
子贡又问：
“何谓益而损之？”
“为什么盈满了就得减损呢？”
曰：
孔子解释说：
“夫物盛而衰，
“事物兴盛了就会转向衰败，
乐极则悲，
这就好像乐极生悲一样；自然界也是这样，
日中而移，
太阳到正午后便西斜，
月盈而亏。
月亮圆后便慢慢残缺。所以，
是故聪明睿智，
聪明有智慧，
守之以愚；
要靠愚笨来持守；
多闻博辩，
见多识广口才好，
守之以陋；
要靠寡闻孤陋来持守；
武力毅勇，
勇武刚强有力气，
守之以畏；
要靠怯懦胆小来持守；
富贵广大，
富贵宽裕，
守之以俭；
要靠朴素节俭来持守；
德施天下，
德泽施及天下，
守之以让。
要靠退让谦逊来持守。
此五者，先王所以守天下而弗失也。
这五方面是先王用以保住天下而不丧失的法宝。
反此五者，
违背这五方面，
未尝不危也。”
没有不危险的。”
故老子曰：
所以《老子》说：
“服此道者不欲盈。
“遵循此道的人不求盈满，
夫唯不盈，
正因为不过分盈满，
故能弊而不新成。”
所以才能做到虽敝旧却能更新成功。”
武王问太公曰：
周武王问姜太公：
“寡人伐纣，
“我兴兵讨伐夺取纣王的天下，
天下是臣杀其主而下伐其上也。
这是臣杀君、下伐上的事情。
吾恐后世之用兵不休，
我担心以后这类的战争将会继续下去，
斗争不已，
人们相互间的斗争就不会停止，
为之奈何？”
对此你看怎么办？”
太公曰：
太公说：
“甚善，
“好！
王之问也。
君王你提的问题很重要。
夫未得兽者，
这真是没有获得猎物时唯恐射杀野兽不力；
唯恐其创之小也。已得之，唯恐伤肉之多也。
但一旦获得猎物时又唯恐射杀野兽太厉害，影响猎物的质量。
王若欲久持之，
君王你如果想长久地持有天下，
则塞民于兑，
唯一的办法是堵塞人民的眼耳口鼻，不使他们有任何欲望产生，
道全为无用之事、烦扰之教。
引导他们做些无用的事情，并施以烦琐纷扰的说教，
彼皆乐其业，
让他们乐于本业，
供其情，
安逸于现实生活，
昭昭而道冥冥，
使他们由清醒明白转向糊涂愚昧。
于是乃去其督而载之木，
这样就可能摘下他们的头盔、给他们戴上鹬冠，
解其剑而带之笏。
解下他们的宝剑、让他们带上笏板上朝。
为三年之丧，
又制定守丧三年的礼制，
令类不蕃。
让他们不能繁衍后代；
高辞卑让，
提倡推崇人们之间的互相谦让，
使民不争。
使之不争斗。
酒肉以通之，
用酒肉使他们心情通畅，
竽瑟以娱之，
以音乐让他们自娱自乐，
鬼神以畏之。
用鬼神使他们敬畏，
繁文滋礼以飱其质，
用繁文缛节来掩盖他们的本质，
厚葬久丧以伣其家；含珠鳞施纶组，
以厚葬服丧来耗尽他们的家财，
以贫其财，
用一些贵重的随葬物使他们贫穷，
深凿高垄以尽其力。
用深挖墓穴、高筑坟地来耗尽他们的体力。
家贫族少，
这样家族贫穷、部族衰弱，
虑患者贫。
图谋作乱的人便少了。
以此移风，
用上述这些方法来改变世俗，
可以持天下弗失。”
就可以保住天下而不丧失。”
故老子曰：
所以《老子》说：
“化而欲作，
“自然变化到贪欲萌发，
吾将镇之以无名之朴也。”
我就用‘道’的真朴来镇服它。”