道应训

太清问无穷： 

“你知道‘道’吗？” 

无穷说： 

“我不知道。” 

太清又问无为： 

“你知 道‘道’吗？” 

无为回答说： 

“我知道‘道’。” 

太清又问： 

“你所知道的‘道’也有特征吗？” 

无为接着回答： 

“我所知道的‘道’有它的特征。” 

太清问： 

“‘道’的特征是怎样的呢？” 

无为回答： 

“我所知道的‘道’可以弱也可以强， 

可以柔也可以刚； 

可以阴也可以阳， 

可以暗也可以明； 

可以包裹天地也可以应对无穷。 

这就是我所知道的‘道’的特征。” 

太清又对无始说： 

“刚才我问无穷有关‘道’的问题， 

无穷说： 

‘我不知道。 

’我又问无为， 

无为说： 

‘我知道。 

’我又问： 

‘你能说出它的特征吗？ 

’无为说： 

‘我能说出它的特征。 

’我说： 

‘这特征是怎么样的呢？ 

’无为回答说： 

‘它是可以弱也可以强， 

可以柔也可以刚； 

可以阴也可以阳， 

可以暗也可以明； 

可以包裹天地也可以应对无穷。 

这就是它的特征。 

’这样的话， 

你是否能回答无为知道和无穷不知道哪个对哪个错呢？” 

无始回答说： 

“说不知道的恰 恰说明他知道的深奥，说知道的恰恰说明他知道的肤浅； 

说不知道的恰恰说明他知道了它的实质，说知道的恰恰说明他只知道它的外表； 

说不知道的恰恰说明他知道了它的精粹，说知道的恰恰说明他只知道它的大概。” 

太清听后仰天叹息说： 

“这么说来，不知道的却是知道， 

知道的却是不知道。 

谁晓得知道的却是不知道， 

不知道的却是知道 呢？” 

无 始接着说： 

“‘道’是不可闻的， 

能听闻到的就不是‘道’； 

‘道’是不可见的， 

能看得见的就不是‘道’； 

‘道’是不可言说的， 

能言说规定的就不是‘道’。 

谁晓得生成有形物体的是无形的‘道’？” 

所以《老子》说： 

“天下人都知‘善’之所以‘善’时， 

也就会显出不‘善’来。” 

所以说“智者不言， 

言者不智”。 

 

白公问孔子： 

“人可以密谋吗？” 

孔子不回答。 

白公又问： 

“假若像石头一样扔到水里，怎么样？” 

孔子说： 

“吴越地区善于潜水的人可以把它捞起来。” 

白公又说： 

“假若像水一样泼入水中， 

怎么样？” 

孔子说： 

“菑水和渑水汇合一起， 

但辨味专家易牙能尝辨出来。” 

白公于是说： 

“这么说来，人就根本不能和他们密谋了？” 

孔子说： 

“怎么说不可以啊！ 

那些能明白你说话意思的人就可以和他密谋呀！但话又说回来，那些能明白你说话意思的人， 

你不去和他说，他也会明白。” 

争夺鱼的人没有不湿衣服的， 

追逐野兽的人没有跑得慢的， 

他们并不是乐意这样做，而是利欲之心驱动他们这样做。 

所以， 

最高妙的话是不说出来别人就已领悟， 

最好的行为是不做什么却能样样成功。 

那些才智浅薄的人才会去争夺那些枝末小利(才会想到与人密谋这样末流的事)。 

白公就是不懂这其中的道理， 

所以导致最后因事败走投无路而自缢于浴室之地。 

所以《老子》说： 

“言论有宗旨， 

行事有根据， 

因为人们无知顽钝， 

所以也不理解我说的道理。” 

这无知顽钝的人说的就是白公啊。 

 

惠施为魏惠王制定国家法令， 

制定出来后拿给德高望重的各位年长儒生征求意见， 

儒生们都称赞法令制定得好， 

惠施于是将法令上呈给魏惠王， 

惠王十分高兴， 

拿去给墨煎看。 

墨煎说： 

“很好。” 

惠王说： 

“既然法令制定得好， 

那么就拿出去颁布实行了吧？” 

墨煎说： 

“不行。” 

惠王说： 

“好却不能颁布实行， 

这是为什么？” 

墨煎说： 

“如今那些扛大木头的人， 

前面的呼喊‘嗨哎’， 

后面的也同声应和。 

这是人们在扛举重物时为鼓劲而唱喊的歌声。 

现在难道没有郑国、卫国那样的高亢激越的乐曲？有的， 

但就是不用它， 

这是因为它不如那种号子歌声来得适用。同样， 

治理国家，在于礼法的实际内容和有效性， 

而不在于这法令的文辞修饰如何。” 

所以《老子》说： 

“法令越详明， 

盗贼就越多。” 

说的就是这种情况。 

 

田骈用道术游说齐宣王， 

齐宣王回答说： 

“我所拥有的是齐国。 

你向我说的道术难以消除当前齐国的祸患。 

所以我倒希望听到一些好的治政高见。” 

田骈回答说： 

“我说的道术尽管不直接涉及政事， 

但可以运用到政事。 

这就好比说树林里没有成材的树木，但它可以培育出好的树木，供人们使用。 

所以希望大王能仔细考察我说的话的旨意， 

能否从中领悟出些能治理齐国政事的道理来。 

虽然我说的道术中没有关于消除齐国祸患的内容， 

但是天地之间、六合之内都可以用‘道’来陶冶变化， 

那你齐国的政事又何足道呢？ 

这就是老子说的‘无状之状， 

无物之象’。 

像你大王所说的只不过是一个齐国， 

而我田骈所说的也不过是树木的培育而已。 

而实际上树木比不上树林， 

树林比不上雨水， 

雨水比不上阴阳， 

阴阳比不上中和之气， 

而中和之又怎么比得上这‘道’呢！” 

 

白公胜取得楚国的政权后， 

不肯将府库内的粮食和兵器分发给民众。 

七天以后， 

石乞进见白公胜说： 

“我们现在得到的是不义之财， 

又不肯将不义之财布施给民众， 

我看祸害必定会降临。 

既然不肯布施给民众， 

不如用火一烧了之， 

千万别叫人家利用这些东西来害我们。” 

白公胜不听。 

到了第九天， 

叶公子高从方城攻入楚都， 

立即将府库里的财物和兵器分发给民众， 

依靠民众的向心力攻打白公胜， 

等到第十九天就彻底打败白公胜。 

这国家本不该白公胜所有而白公胜却想占有它， 

这可以说是最贪婪的了。 

不能为他人着想和谋利益， 

又无能耐保住自我， 

这可以说是最愚蠢的了。 

白公胜的吝啬， 

与枭鸟爱养其子最后被长大的枭子吃掉又有什么不同呢？ 

所以《老子》说： 

“执持盈满， 

不如作罢； 

锤尖太细， 

难保长久。” 

 

赵简子选中庶子无恤，即以后的赵襄子为继承人， 

董阏于说： 

“无恤低贱， 

现在选立他为继承人， 

这是为什么呢？” 

赵简子回答说： 

“无恤这个人， 

以后一定能为国家忍辱负重。” 

后来有一次智伯与赵襄子一起饮酒， 

智伯趋着酒兴向赵襄子头上猛击一掌， 

赵襄子手下的人请求杀了智伯， 

赵襄子却说： 

“先君立我为继承人时说我将会为国家社稷忍辱负重， 

却未曾说过我好杀人啊！” 

过了十个月， 

智伯举兵将赵襄子包围在晋阳， 

赵襄子分兵出击智伯军， 

大败智伯， 

并剖开智伯的头颅作壶器。 

所以《老子》说： 

“虽然知道什么是刚强， 

但却谨守柔弱。 

甘心处于天下的低卑处。” 

 

啮缺向披衣问“道”， 

披衣说： 

“端正你的形体， 

集中专一你的视觉， 

这样天然和气将降临。 

敛藏你的智慧， 

端正你的思虑， 

神明就会留宿在你心中。 

德将为你显得更美， 

道将留居你身上。 

你将纯朴得像新生的牛犊， 

不探求所有事物的缘由。” 

披衣的话还没说完， 

啮缺还是像先前那样显得目光呆滞不言不语。 

披衣唱着歌而离去，说： 

“形若槁骸， 

心如死灰； 

真实地知道了天道， 

不以智巧故作矜持； 

看上去混混沌沌毫无心机， 

不能与他谋议什么， 

那是什么样的人啊！” 

所以《老子》说： 

“悟彻明白事理， 

能不使心机(智)掺杂其间吗？” 

 

赵襄子派兵攻打翟国获胜， 

夺取了尤人和终人两座城镇， 

使者前来报告赵襄子， 

赵襄子正准备吃饭，听后露出忧虑的神色。 

他身边的人看到后就说： 

“一个早上就攻下两座城镇， 

这是人们所高兴的事。 

现在您反而显得忧愁， 

这是为什么呢？” 

赵襄子回答说： 

“长江黄河发大水， 

也不过三天就退下去了； 

狂风暴雨，太阳当头照， 

也都是片刻的现象。 

现在我们赵氏的德行没有积累多少， 

而这么轻松夺取两座城镇， 

衰败也大概会接踵而来了吧？” 

孔子知道此事后说： 

“赵氏将要昌盛了。” 

取得胜利后反而忧虑、反思， 

这恰恰说明会进一步取胜和昌盛； 

而为了一点胜利就沾沾自喜则说明非但不会进一步取胜， 

还会导致失败。 

取得胜利并不难， 

难的是如何保持胜利。 

贤明的君主知道这个道理，所以能保持胜利， 

并将所缔造的胜利果实传给后代。 

而历史上的齐、楚、吴、赵四国都曾战胜过诸侯，称霸过天下， 

但最终都走向衰亡， 

这是因为四国君主都不懂如何保持胜利果实的道理。 

只有有“道”的君主才能保持胜利果实。 

孔子的力气大得能拉开城门的门栓， 

但他却不愿意以力大而著称； 

墨子善于守御攻城， 

这种技术连公输般都不得不佩服， 

但是墨子就是不愿意以善于用兵而出名。所以， 

善于保持胜利的人， 

尽管处于强势，但却表现出柔弱，以防止物壮则老。 

所以《老子》说： 

“道体虚空， 

但它的作用无穷无尽。” 

 

惠孟拜见宋康王， 

康王跺着脚、咳嗽着， 

大声说： 

“我所喜欢的是勇猛有力的人， 

不喜欢那些讲仁义的人。 

你这位客人对此有何高见指教我？” 

惠孟回答说： 

“我这里有一种道术， 

能够让你有这种功夫：再骁勇的人也刺不进你的身体， 

再有力的人也击不倒你。 

大王难道不想具有这种功夫吗？” 

康王说： 

“好。 

这种功夫我倒想听你介绍介绍。” 

惠孟于是接着说： 

“刺你而刺不进身体， 

击打你而击不倒你， 

但这还是使受刺击的你感到是一种侮辱。 

我这里的一种道术，能够让你有这种本事： 

再骁勇的人不敢刺你， 

再有力的人不敢击打你。但不敢刺你， 

不敢击打你， 

不等于他没有这种想刺击你的意图。所以， 

我这里还有一种道术，能够让你有这种品行： 

使别人就根本没有这种想伤害你的意图。 

但是没有这种想伤害你的意图， 

不等于说他就有一种爱护你、使你得利的心。 

由此，我这里再有一种道术，能够使你有这种德行，即别人非但没有伤害你的意图， 

还无不欣喜愉悦地爱你，使你得利。 

这种德行要远远超过勇武有力， 

在这四种情况中属于最好的一种。 

大王难道不想获得这种德行吗？” 

康王听后说： 

“这正是我想获得的。” 

惠孟接下说： 

“孔子、墨子就是具有这种德行的人。 

所以， 

他们尽管没有任何领地但却成为众人敬仰的精神领袖，他们尽管没有任何官职但却能 成为人们的主宰。 

天下男男女女无不伸长脖子踮着脚跟仰望他们、并希望他们平安幸福。 

今天你大王是一个大国的君主， 

如果你真有孔墨这样的德行， 

那么， 

全国范围内的人、包括你自己，都能得到利益， 

这不比孔墨强多吗？”听了之后， 

宋康王无话可答。 

惠孟出去之后， 

宋康王对身边的人说： 

“这位客人很会说话， 

他的辩说使我十分佩服。” 

所以《老子》说： 

“勇于柔弱就不会陷于死地。” 

由此看来， 

大勇反而成了不勇了。 

 

过去尧帝的辅佐大臣有九个人， 

舜帝的辅佐大臣有七个人， 

武王的辅佐大臣有五个人。 

尧帝、舜帝和武王跟他们这些辅佐大臣相比， 

并不具有辅佐大臣那样的本事， 

但却能相当轻松地取得成功， 

这是因为尧、舜、武王都能善于充分利用各人的能力。 

所以人和千里马赛跑是跑不过千里马的， 

但乘坐在由千里马拉的车子上， 

情况就不一样了。 

北方有一种兽， 

名叫“蹶”， 

前肢短如鼠脚，后腿却长如兔， 

快步走就会叩倒， 

跑起来就会跌倒， 

常常为善走而不善觅食的蛩蛩駏骢采摘甘草， 

但反过来如“蹶”碰到祸害时， 

蛩蛩駏骢就会背着“蹶”逃跑。 

这二种兽都以自己的长处能力来帮助、弥补对方的短处不足。 

所以《老子》说： 

“那些硬代替工匠去砍木头的人， 

很少有不自伤其手的。” 

 

薄疑拿着王道之术游说卫嗣君， 

卫嗣君对他说： 

“我所拥有的只是一个千乘小国， 

希望先生能拿治理小国的方法指导我。” 

薄疑回答说： 

“大力士乌获能举起千斤重的东西， 

又何况这一斤重的东西呢？” 

杜赫拿着安邦天下的方法游说周昭文君， 

周昭文君对杜赫说： 

“我只希望学习安定周朝的具体方法。” 

杜赫回答说： 

“如果你认为我说的安邦方法不管用， 

那么没有别的方法可以安定周朝了； 

如果你认为我说的安邦方法可行， 

那么周朝就自然会安定。 

这就是所谓的认为不能安邦的方法恰恰是可以安邦的。” 

所以《老子》说： 

“用大道治理天下无所伤害”， 

“所以过多地计较称誉不称誉反而得不到称誉”。 

 

鲁国的法律规定， 

鲁国人中有给诸侯作臣妾的， 

可以将他们赎身为平民， 

所需的赎金可以由国家的金库来支付。 

子贡从别的诸侯国那里赎回了作臣妾的本国人， 

但回来后推辞不受国库的赎金。 

孔子知道后说： 

“赐这样做就不对了。 

圣人做事情， 

能够起到移风易俗的作用， 

他的行为所起的教化作用能够影响到后世， 

并不是自以为品行高尚就行了。 

如今我们鲁国是富人少而穷人多， 

赎回了臣妾而拿国库的赎金和奖金，自然会被人们看轻， 

认为是不廉洁。但问题是， 

大家都赎回了臣妾后不接受赎金和奖金， 

以后谁还会去赎人呢？ 

由此也可推知， 

鲁国将不会再有从诸侯那里赎回臣妾的人了。”事情也正如孔子预料的那样。 

所以说孔子也可以算得上一个懂得事物变化发展的人了。 

这就是《老子》说的： 

“能观察细微的叫做‘明’。” 

魏武侯问李克： 

“吴国灭亡的原因是什么？” 

李克回答说： 

“屡战屡胜。” 

武侯问： 

“屡战屡胜， 

这是国家的福气， 

吴国偏偏为此而灭亡， 

这又是什么原因呢？” 

李克解释说： 

“经常打仗，百姓必然感到疲惫不堪； 

而屡战屡胜必然导致君主骄傲； 

让骄横的君主去指挥役使疲惫的百姓， 

不亡国这样的事情是很少见的。 

君主骄傲就会放肆， 

放肆纵欲就会穷奢极欲；百姓疲惫就会产生怨恨， 

怨恨多了就会去动足脑筋谋求摆脱疲惫痛苦， 

以致会用到谋反的手段。 

这样上下都将事物推向极端， 

吴国现在才灭亡已经算晚的了。 

吴王夫差就是因为这个才败在越王勾践手下，自杀身亡的。 

所以《老子》说： 

“功成名就， 

引身告退， 

这才符合天之道。” 

 

宁戚想向齐桓公谋求官职， 

以便能施展自己的才能，但是穷困得没有办法去齐国见桓公， 

于是给去齐国经商的商人赶运货车， 

晚上停宿在齐国都城外。这时， 

齐桓公去郊外迎接客人， 

打开城门后， 

随从让宁戚赶的那辆车回避到一边去； 

桓公一行人所举的火把将四周照得如同白昼， 

而随从的人又很多。 

在车旁给牛喂草料的宁戚看了后， 

悲从心中起， 

于是敲击着牛角唱起悲凄激越的歌曲， 

桓公听到这突如其来的悲曲， 

情不自禁地拍着仆人的手说： 

“奇妙， 

那唱歌的人一定是位不寻常的人。” 

于是命令随从的车将宁戚载返回去。 

到了朝廷， 

随从人员就宁戚的事请示桓公。 

桓公赐给宁戚衣裳和帽子，并接见了他。 

宁戚拿治理天下的道理游说桓公， 

桓公听了后大喜， 

打算任用宁戚。 

大臣们纷纷规劝： 

“这位客人是卫国人， 

卫国离我们齐国不远， 

君王你不如派人到卫国去查访一下， 

如查访的结果说明宁戚是位贤者， 

再任用他不迟。” 

桓公说： 

“不妥。 

去查访他只不过担心他有什么小毛病而已； 

而因人家的小毛病却忽视人家的大优点， 

这正是贤明君主失去天下士人的原因。” 

大凡听一个人说话，必定会产生某些心理反应； 

如与人谈话一次后， 

便不再去深究其人的底细，这正说明这人的言谈投合听者的心意，产生了强烈的共鸣。再说， 

人无完人， 

只要经过权衡认为说话者的长处能发扬就行。 

在这件事上， 

桓公做对了，因此他果真得了一位人才。 

所以《老子》说： 

“天大、地大、道大、王亦大。 

宇宙间的四大， 

而王居其中之一。” 

这是说君王应像天地大道那样包容一切。 

 

大王亶父住在邠的时候， 

翟国人经常来侵扰。 

于是大王亶父拿着皮革、布帛和珍珠玉石赠送给翟国人以求和好太平， 

但翟人不肯接受， 

说他们要的是地盘而不在乎财物。 

大王亶父向百姓解释说： 

“和人家的兄长一起生活而杀死他的弟弟， 

和人家的父亲一起生活而杀害他的儿子， 

这样的事情我是做不出的。 

大家都好好地在这个地方生活下去吧！ 

当我的臣民和当翟国人的臣民有什么不同呢？ 

况且我听说了， 

不能因贪得养生之物而伤害性命。” 

于是大王亶父拄着手杖离开了邠地， 

百姓们成群结队地跟随着他离去， 

后来在岐山下建立了周朝。 

大王亶父可称得上保重生命的人。 

即使富贵， 

也不因财物而伤害自身； 

即使贫贱， 

也不因为贪利而拖累形体。 

现在有人从祖先那里接受了爵禄， 

就生怕会丧失， 

而对来之不易的生命却轻易地抛弃， 

这难道不糊涂吗？ 

所以《老子》说： 

“看重自身而为天下人， 

有这种美德的人可以将天下托付给他； 

爱惜自身而为天下人， 

有这样美德的人可以将天下寄托给他。” 

 

中山公子魏牟对詹何说： 

“我虽身处江湖过着隐居避世的生活， 

但心中还是老惦记着朝政， 

我该如何办才好呢？” 

詹何回答说： 

“就珍惜生命吧！ 

能珍惜生命也就能轻视利欲。” 

中山公子魏牟又说： 

“我虽然知道这个重生轻利的道理， 

但还是无法战胜这名利的欲念。” 

詹何回答说： 

“你不能自制欲念，那么就听其自然、顺随它。 

听其自然、顺随它， 

你的精神就不会出毛病。反过来， 

你既不能自制欲念， 

又要勉强压制不愿顺随， 

这才会受到双重损伤； 

如受到这双重损伤的人就不会长寿。” 

所以《老子》说： 

“知道保持平和纯厚之气的道理叫做‘常’， 

懂得这种‘常’的称为‘明智’。 

纵欲贪生就会有灾殃， 

欲念支配淳和之气就会逞强。”因此， 

运用涵蓄着的“光”，返复到观察细微的“明”。 

楚庄王问詹何： 

“怎样才能治理国家？” 

詹何回答说： 

“我只明白修养自身， 

而不知道怎样治理国家。” 

楚庄王又说： 

“我现在能够登位为君执掌朝政， 

希望学习一些持守国家的方法。” 

詹何于是接着说： 

“我还没有听说过自身修养得很好而国家却乱哄哄的事例呢！我还同样没有听说过自身不修养而国家治理得很好的事例呢！ 

所以治国之本在于治身养性， 

我不敢以一些枝末的内容来回答您。” 

楚庄王听后说： 

“说得好。” 

所以《老子》说： 

“修养好自身， 

他的‘德’就会纯真。” 

 

齐桓公正在堂上读书， 

一位做车轮的工匠在堂下砍削车轮， 

他放下手中的椎子和凿子，问齐桓公： 

“君王您正在读的是什么书？” 

桓公说： 

“是圣人的书。” 

这位叫轮扁的工匠又问： 

“这位圣人还活着？” 

桓公回答说： 

“已经死了。” 

轮扁马上说： 

“那您读的只能是圣人的糟粕了。” 

桓公听了，一下变了脸色，怒道： 

“我读圣贤书， 

你这工匠凭什么讥笑我？ 

你说出理由来也就罢了， 

如说不出理由来，就处死你。” 

轮扁不慌不忙地说： 

“好的， 

我说出道理来。 

我试试拿我做车轮的体会来说说这其中的道理： 

如果榫头大，榫眼开小了，就会涩滞安不进去； 

如果榫眼开大了，榫头做小了，太松滑动不牢。 

不松不紧， 

得心应手， 

达到神妙境界的技术， 

我无法传授给我的儿子， 

而我的儿子也无法从我这里学到这技术； 

所以我尽管年逾古稀、年老无力， 

但还得亲自做车轮。由此可见， 

圣人的话中如果有高深神妙的精华， 

但由于不能言传， 

所以也必定会随着圣人死去而带走， 

而只有那些可以言传的糟粕留下来。” 

所以《老子》说： 

“可以用言词表达的‘道’并非常‘道’； 

可以用文字叙述的‘名’并非常‘名’。” 

从前， 

司城子罕辅佐宋君， 

一次他对宋君说： 

“国家的安危， 

百姓的治理， 

均取决于君王施行赏罚。 

这爵禄的赏赐， 

是人民所喜爱的， 

就请您国君亲自执掌； 

那诛杀刑罚， 

是人民所怨恨的， 

就由我来担当这角色。” 

宋君听后说： 

“好。 

我受百姓赞美， 

你受百姓怨恨， 

这样一来我知道诸侯们就不会嘲笑我了。” 

但实际上宋国人知道生杀大权掌握在子罕手里后， 

大臣们就亲附子罕， 

百姓们都畏惧子罕， 

不到一年时间， 

子罕就将大权旁落的宋君杀掉而篡夺了宋国的政权。 

所以《老子》说： 

“鱼不可脱离池渊， 

国家的‘利器’不可随便让人知道。” 

 

王寿背着书走路， 

在周国的大路上碰到隐士徐冯。 

徐冯说： 

“人的行为应随变化而变化， 

变化产生了时机。 

所以识时务者没有固定不变的行为。 

书记载着人的言论， 

言论当然出自智者， 

但有智慧的人是不藏书的。” 

王寿听了徐冯的开导说后将自己的藏书全部烧掉，然后轻松地手舞足蹈起来。 

所以《老子》说： 

“议论太多，反而使人无所适从，自己也会感到困惑， 

所以不如持守虚静之道。” 

 

楚国的令尹子佩请庄王饮酒， 

庄王答应了。 

于是子佩在强台这个地方准备了酒席，但庄王又不肯前往了。 

第二天子佩赤着脚拱手站在殿下， 

问朝南坐的庄王： 

“先前君王答应出席酒宴， 

但又不践约前往， 

我想大概我有什么地方不对了？” 

庄王回答： 

“我听说你将酒席设在强台。 

这强台是南望料山， 

靠近方皇湖， 

左边是长江，右边是淮水， 

这样好的自然环境能使人高兴得忘掉死的悲哀。 

像我这样德行微薄的人是无法消受这种欢乐的。 

我还害怕去了以后会留连忘返呢！” 

所以《老子》说： 

“不去看或不去接触那些能惹人之欲望的事与物， 

以致使人的心神不散乱。” 

 

晋公子重耳流亡国外， 

经过曹国， 

曹国君对他很不礼貌。这时， 

厘负羁的妻子对厘负羁说： 

“我们的国君对晋公子重耳相当不礼貌。 

但我观察到跟随重耳公子流亡的几位都是贤人， 

如果这些人能帮助重耳公子回到晋国执掌朝政， 

必定会讨伐我们曹国的。 

你为何不乘现在先给晋公子重耳施加恩德呢？” 

于是厘负羁遵照妻子的话给重耳他们一壶稀粥和璧玉。 

重耳他们接受了稀粥而将璧玉退回给厘负羁。 

等到重耳他们返回晋国并执掌朝政后， 

就发令讨伐曹国， 

在攻克曹国以后， 

特地命令三军不许侵扰厘负羁所居住的里巷。 

所以《老子》说： 

“委曲反能保全， 

屈就反能伸直。” 

 

越王勾践与吴国交战失败， 

国家破残，人民伤亡， 

自己又被围困在会稽。 

这时勾践是内心愤恨、胆气豪壮， 

激情豪气像涌泉， 

训练选拔士兵， 

决心赴汤蹈火与吴国决一雌雄。但经过大臣文种的劝说，以屈辱条件和吴国达成协议， 

勾践亲自为吴王作臣仆， 

妻子为吴王作奴仆； 

又亲自执戈为吴王牵马开道，经过这样多年的卧薪尝胆， 

终于在干遂将吴国打败，并擒获吴王夫差。 

所以《老子》说： 

“柔可以胜刚， 

弱可以胜强， 

天下没有人不知道这个道理， 

但是没有谁能够亲自实施。” 

而越王勾践亲自去实行了， 

所以他最终称霸了中原。 

 

赵简子死后还没落葬， 

中牟的守将就叛变投靠齐国了。 

赵襄子将父亲简子下葬料理停当后， 

第五天发兵征伐中牟城， 

但包围还没完全合拢， 

中牟城的城墙突然自行倒塌十来丈， 

赵襄子下令鸣金收兵。 

军吏们劝谏说： 

“君王亲率兵马征讨中牟守将的罪行，城墙自行倒塌， 

这说明老天爷帮助我们去讨伐这些天理难容的罪人， 

为什么我们要撤退呢？” 

赵襄子解释道： 

“我听叔向说过： 

‘君子不该在自己有利的形势下去欺凌别人， 

君子也不该在别人处险境时去逼迫他。 

’所以让他们将城墙修好后我们方开战进攻吧！” 

中牟城内的守将听到赵襄子这番如此仁义的话后， 

便请求投降。 

所以《老子》说“正因为不与别人争， 

所以天下也没有人能争得过他”。 

 

秦穆公对伯乐说： 

“你的年纪很大了， 

你的同族的子弟中有可以派去相马的人吗？” 

伯乐回答： 

“一般的良马， 

可以凭马的外貌骨架来识别。 

但真的要识别天下难得的良好， 

就得注意到马身上存在着的若隐若现的神韵， 

就不能光注意到马的形体和骨架。 

像这样的马， 

真是绝世超尘，奔驰如飞，不留痕迹。 

我的儿孙和弟子， 

都是下等人才， 

可以相一般的良好， 

但没有相千里马的功夫。 

我倒有一位在一起打过柴的朋友，叫九方堙， 

此人相马的本领不在我之下， 

让我来引见给您君王。” 

秦穆公于是接见了九方堙， 

并让他外出寻找千里马去。 

三个月以后，九方堙回来禀报秦穆公，说： 

“我已找到一匹千里马， 

在沙丘那个地方。” 

秦穆公问： 

“是怎么样的马？” 

九方堙回答道： 

“是一匹黄色的雄马。” 

秦穆公派人去沙丘牵马， 

一看却是一匹黑色的雌马。 

秦穆公不高兴了， 

召来伯乐责问： 

“败兴得很。 

你那个朋友相马连毛色和雌雄都分不清， 

又怎么能相千里马？” 

伯乐听后叹息说： 

“九方堙的相马术竟到了这种神妙境地？ 

正说明他的本领要超出我不知多少倍。 

像九方堙这样的相马术， 

相的是马原本所赋有的内在灵性和实质。 

他正是相中了马的内在精华而忘却了马的外表粗疏， 

他看到的是马的素质而不强调马的外形。九方堙只注意应该注意的地方， 

而那些不重要的地方，他根本不去注意它；他只强调应该强调的地方， 

而那些不必注重的地方，他根本不去强调。 

像他这样的相马术， 

本身就比千里马珍贵。” 

这马经过骑试， 

果然是千里马。 

所以《老子》说： 

“最直的好像是弯曲的， 

最灵巧的好像是笨拙的。” 

 

吴起任楚国的令尹， 

一次到魏国去， 

对流亡魏国的屈宜咎说： 

“君王还认为我很贤能， 

任用我做楚国令尹。 

先生试试看我吴起怎么样来做好这个令尹。” 

屈直咎问道： 

“你打算怎样做呢？” 

吴起说： 

“我打算削减楚国贵族的爵位，平抑法定的俸禄制度， 

损有余以补不足； 

精心训练军队， 

等待机会和各国争霸天下。” 

屈直咎说： 

“我屈直咎听说过， 

以前善于治国的人是不改变原有的制度和常规的， 

你吴起今天要削减楚国贵族的爵位和平抑法定的俸禄制度， 

损有余以补不足， 

这实际上是改变了原有的制度和常规。 

我屈宜咎又听说： 

‘激怒是违逆天德的事； 

兵器则是杀人的凶器； 

而争斗又是该抛弃的。 

’你现在阴谋策划违逆天德的事， 

又好用兵器， 

并挑起人们之间的争斗， 

这就是最大的倒行逆施。再说， 

你先前任鲁国的将领， 

不应该动用鲁军打齐国， 

而你却以打败齐国来满足你的意愿。你又指挥过魏军， 

做过魏国西河郡守， 

本不应该动秦国的脑筋， 

而你却使秦国不敢东犯魏界，这样又实现了你的志愿。 

我听说过， 

不危及别人， 

也就不会给自己带来祸害。我现在就感到纳闷， 

我们的君王屡次违逆天道， 

背弃人理， 

怎么至今还没遭受灾祸。唉！ 

这灾祸可能正等着你呢！” 

吴起听了后惊惧地问： 

“还可以改变吗？” 

屈直咎说： 

“已经形成的局势无法改变。 

你不如现在真心实意地做些敦厚仁慈的事， 

或许能有所改观。” 

所以《老子》说： 

“不露锋芒， 

超脱纠纷， 

敛和光耀， 

混同尘世。” 

 

晋国讨伐楚国， 

连续推进九十里地还不停止。 

楚国的大夫们请求楚庄王与晋国正式交战， 

楚庄王说： 

“先王在世时， 

晋国不敢征伐楚国，现在到了我执政， 

晋国却不断地征伐楚国， 

这说明我存在着错误。 

怎么能让诸位大夫跟着我蒙受屈辱呢？” 

众大夫说： 

“前朝的大臣在世的时候， 

晋国不敢进犯楚国， 

现在轮到我们当大臣了，晋国却敢进犯我们楚国， 

这是我们群臣的罪过啊！ 

请君王下令反击晋军吧！” 

楚庄王听了难过得低头而泣，泪水都沾湿了衣襟， 

起身揖拜各位大夫。 

此事被晋国人知道后议论说： 

“楚国的君臣争着承担过失的责任， 

而且楚王还很谦恭地对待大臣， 

这样的国家我们不可继续征伐下去了。” 

于是晋军连夜撤兵回国。 

所以《老子》说： 

“能够承担国家的屈辱， 

这才配称国家的君主。” 

 

宋景公的时候， 

荧惑星停留在心宿的位置， 

景公很害怕， 

召见太史子韦询问这件事： 

“荧惑在心宿， 

这是怎么回事？” 

子韦说： 

“荧惑是表示上天惩罚的； 

心宿是宋国的分野。正因为这样， 

所以灾祸将要降落到君王身上。 

虽然如此， 

但可以将灾祸转嫁到宰相身上的。” 

宋景公说： 

“宰相是任命来治理国家的， 

把死转移到他身上， 

不吉利。” 

子韦又说： 

“那可以转嫁到百姓身上。” 

景公马上说： 

“老百姓都死光了， 

我当谁的君主？ 

我倒情愿我自己一个人死了。” 

子韦又说： 

“可以转移到年成上。” 

景公接着话题说： 

“年成是百姓的命根子， 

年成不好闹饥荒， 

百姓必定没活路， 

做人君的让百姓的死来换取自己的性命， 

那还有谁要我做君主？好了， 

我的性命也注定要完结了， 

你也不必再说转嫁灾祸的事了。” 

子韦听了这话后， 

起身转向北面，对景公行了个大礼说： 

“我谨向你表示祝贺， 

苍天在上能听到人间的一切， 

君王刚才讲了做人君的应该如何对待臣民的三条原则， 

上天也必定会给你三个赏赐， 

今晚荧惑星一定会移动三舍(心、氐、房)， 

你也必定会延年二十一年。” 

景公不解地问： 

“你凭什么说这样的话？” 

子韦说： 

“你讲的做君主的三条原则， 

所以上天也必有‘三’赏， 

荧惑星移动三舍， 

每移动一舍就经过七个星座， 

三七二十一， 

所以君王能延长寿命二十一年。 

我愿爬伏在陛阶下等候着， 

如果荧惑星呆在原处不移徙， 

我情愿替君王去死！” 

景公说： 

“可以。” 

当天晚上， 

荧惑星果然移徙三舍。 

所以《老子》说： 

“能够承担国家祸殃的， 

才配做天下的君王。” 

从前， 

公孙龙在赵国的时候， 

对弟子们说： 

“一个人如果无技能， 

我是不会和他交往的。”这时， 

有位身穿粗布短衣，腰际索着粗麻绳的客人来见公孙龙，说： 

“我能大声呼喊。” 

公孙龙回头问弟子： 

“我门下可有能大声呼喊的弟子吗？” 

弟子们回答： 

“没有。” 

于是公孙龙说： 

“那么就让这位客人入我门下吧！” 

几天以后， 

公孙龙带着弟子前往燕国游说。 

到了黄河边， 

看到渡船在河对岸， 

便叫那位能呼喊的弟子呼喊摆渡船上的艄公， 

此人只呼喊一声，渡船便摇了过来。 

所以圣人处世， 

不拒绝每一位有一技之长的人士。 

这也就是《老子》说的： 

“人没有无用的人， 

物没有废弃的物， 

这就叫做含藏着的聪明智慧。” 

 

楚将子发率军攻打蔡国， 

胜利而归。 

楚宣王亲自到郊外迎接子发， 

封给他百顷良田和执圭的爵位。 

子发推辞不接受， 

说： 

“治理好楚国的国政， 

使各诸侯都来楚国朝拜， 

这是君王的德行所致； 

发号施令， 

军队还没会合上去敌军就逃跑了， 

这是将军的声威所致； 

兵卒上阵打败敌军， 

这是百姓的力量所致。 

利用百姓的功劳而取得爵禄， 

是不仁义的。” 

因此子发是坚持推辞不接受。 

所以《老子》说： 

“功成业就而不居功夸耀， 

正因为不居功， 

所以这功绩也就不会泯灭”。 

 

晋文公征伐原邑， 

和大夫们约定三天攻克。但打了三天， 

原人还没投降， 

于是文公依约下令撤兵离去。 

身边的军官们就说了： 

“再坚持一、二天原人就会投降了。” 

文公说： 

“我当初不知道原邑不可能三天内攻克， 

但我与大夫们约定三天内攻克，现在三天已过， 

如果继续攻下去， 

就会失去信用，这样既使得到原邑， 

我也不会做这样的事的。” 

这事被原人得知了，说： 

“有这样讲信用的君王， 

还不投降干什么？” 

于是纷纷投降。 

温邑人听说原人投降， 

也就请求投降了。 

所以《老子》说： 

“深远幽昧之中， 

却有它的精质； 

这精质非常真诚， 

真诚中有它的诚信。” 

所以“美好的言辞可以博取尊敬， 

美好的行为可以超越众人”。 

 

公仪休担任鲁国的国相， 

非常喜欢吃鱼。 

全鲁国的人都向他献鱼， 

公仪休一律谢绝不收。 

他的弟子劝他说： 

“先生你喜欢吃鱼， 

又不接受别人送的鱼，为什么呢？” 

公仪休回答说： 

“正因为喜欢吃鱼， 

所以才不接受别人送的鱼。 

如果你收下了别人送的鱼， 

就有可能被君王罢免相位， 

这样反倒吃不到官府供给的鱼； 

不接受别人献的鱼，也就保着了相位， 

反倒能长期吃到官府提供的鱼。” 

这位公仪休真算是懂得为人也为己的人。 

所以《老子》说： 

“置自身于最后，结果反而能占先； 

置自身于度外，结果反而能安存。 

这不正是由于他没有私心？ 

所以能成就他的私心。” 

换一种说法是： 

“知道满足，就不会受到侮辱。” 

 

狐丘的一位老人对孙叔敖说： 

“人有三件容易招怨恨的事情， 

你知道吗？” 

孙叔敖说： 

“哪三件？” 

老人回答说： 

“爵位高了，士人就会嫉妒他； 

官做大了，君王便会嫌恶他； 

俸禄丰厚了，怨恨就会找上门来。” 

孙叔敖说： 

“我爵位越高， 

我的态度越卑恭； 

我官做得越大， 

我的心欲越小； 

我的俸禄越丰厚， 

我的布施越广泛。 

我用这种方法来避免三方面怨恨， 

你看可以吗？” 

所以《老子》说： 

“尊贵必以贱卑为根本， 

高大必以低下为基础。” 

 

楚国的大司马有位捶制钩的工匠，年纪已经八十岁了， 

可是制造出来的钩仍然锋芒锐利。 

大司马问他： 

“你是有技艺呢？ 

还是有别的道术呢？” 

老工匠回答说： 

“我是坚守着一种信念的。 

我从二十岁起就喜欢上捶制钩了，这样， 

我对别的事物均不关心， 

除了钩我什么都不留意。” 

所以这位工匠是把所有的精力都用到捶制钩上来， 

这样也就能长期管用， 

何况又把握了无论什么都管用的道， 

那么什么事情不能从“道”那里得到帮助？ 

所以《老子》说： 

“从事于‘道’的， 

便同于‘道’。” 

 

周文王还是诸侯的时候，就磨砺德行，修明政事， 

只三年功夫，天下三分之二的诸侯就归顺了他。 

纣王知道后忧心忡忡地说： 

“我如果起早摸黑地和他竞争， 

那就会费尽心思， 

劳累形体； 

我如果对此放纵他置之不理， 

又担心他以后会讨伐到我的头上来。” 

这时崇侯虎说： 

“周伯姬昌仁慈仗义而且智足多谋， 

他的大太子姬发勇敢且果断， 

二太子姬旦恭谦节俭且知道时变。 

如果我们任其发展， 

那就难以忍受他们的祸殃； 

如果我们对他们放纵和宽容， 

以后我们必将遭受危险和灭亡。 

帽子再破， 

还得戴在头上。 

所以还是趁他们还没形成大气候时， 

请尽快制止他们。” 

于是纣王让屈商把文王拘囚在羑里的大牢中。这时候， 

周臣散宜生用重金来收买天下的珍奇宝物， 

收得驺虞、鸡斯良马、玄玉百玨、大贝百朋、玄豹、黄罴、青犴、白虎毛皮上千盒， 

通过费仲疏通， 

送到纣王手里。 

纣王见了礼物十分高兴， 

于是赦免了文王， 

并杀牛赏赐文王。 

文王回去后， 

便用玉来装饰屋门、修筑起灵台、并挑选了不少美女， 

经常在灵台上奏乐寻欢， 

以此来等待纣王的进一步失误。 

而此时的纣王被假象所迷惑，却说： 

“周伯姬昌终于改弦易辙了，放弃了野心， 

我不必担忧了。” 

于是更加荒淫无耻、残暴无道， 

以致发展到设置炮烙酷刑、挖比干心、剖孕妇腹， 

杀死直言劝谏的大臣。此时， 

文王终于可以实施他的计划了。 

所以《老子》说： 

“虽然知道什么是荣耀， 

却安守卑辱， 

甘愿处于天下低微的地位。” 

 

周成王向太史佚请教为政之道说： 

“我要具备怎样的德行， 

才能使百姓亲附我？” 

尹佚回答说： 

“用民要适合时宜， 

而且要恭敬谨慎地对待他们。” 

成王接着问： 

“如何才能达到这种敬慎呢？” 

尹佚说： 

“好像面临深渊， 

犹如行走在薄冰上。” 

成王说： 

“做个君王， 

如此可怕！” 

尹佚说： 

“天地之间， 

四海之内， 

你善待百姓，他们就会热爱你顺从你； 

你不善待百姓，他们就有可能成为你的仇敌。 

过去夏商的臣民起来反抗桀纣而自愿臣服汤武， 

宿沙民众自发起来攻打宿沙君王而归顺神农， 

这些历史事实大家都很清楚， 

所以怎么能不害怕这民众的力量呢？” 

这就是《老子》所说的“人们所畏惧的， 

也不能不畏惧”。 

 

盗跖的门徒问盗跖： 

“强盗也有道术吗？” 

盗跖说： 

“到哪里会没有道术？ 

能够猜中人家家中有什么财物， 

就是圣明； 

带头进入人家， 

就是勇敢； 

最后一个离开现场就是有义气； 

分赃平均， 

就是仁爱； 

知道行动是否成功， 

就是智慧。 

这五条道术不具备而能成为大盗的， 

天底下还没有。” 

由此看来， 

盗贼的用心只有依托圣人之道然后才能实行。 

所以《老子》说： 

“抛弃聪明和智巧， 

人民才能获得百倍的利益。”  

 

楚将子发喜欢网罗有一技之长的人士， 

楚国有位擅长偷窃的人前来会见子发，他对子发手下的人说： 

“我听说子发将军要寻求一技之长的人士，我呢， 

是楚国集市上的小偷， 

愿以这偷窃的技艺充当子发手下的一名小卒。” 

子发听到禀报后， 

来不及束好衣带、戴正帽子就出来以礼接见这位小偷。 

子发身边的人看见后说： 

“小偷是天下公认的盗贼， 

将军你为什么要如此礼待他？” 

子发解释说： 

“这不是你们所能预知的事。” 

这事过了没多久， 

齐国兴兵攻打楚国， 

作为将领的子发率兵抵御齐军。 

然而楚军接连败退。 

楚国的贤良之士和大夫们都献计献策，竭尽诚心地想打退齐国，挽回败局， 

可是齐军就是越战越勇，日益强大。在这关键时刻， 

那位集市上的小偷来到子发的军帐中请缨说： 

“我的这点微不足道的技艺， 

愿为将军你表演表演。” 

子发说： 

“好。” 

也不问清小偷说的话的意思是什么就派他去了。当天夜里， 

小偷就将齐军将领用的帷帐拆了来，连夜献给子发。 

第二天子发就将这帷帐派人送回齐军将领， 

并传话说： 

“我们楚军中的一位士兵外出打柴， 

得到了将军的帷帐， 

特派人送还。”是夜， 

小偷又潜入齐军将领的营帐中偷走了他的枕头。天明时候， 

子发又派人将枕头送还给齐军将领。第三天晚上， 

小偷照例偷回了齐将的簪子， 

子发还是照例派人送还。 

这事一下子在齐军传开， 

引起一片惊慌， 

将军与手下的军官们商量，说： 

“今天我们如果还不撤军， 

楚军恐怕就要来取我们的脑袋了。”于是立即撤兵回国。 

所以， 

人的技艺和能力无所谓高低贵贱， 

就看你人君如何使用罢了。 

所以《老子》说得好： 

“就是不好的人也能作为一面镜子， 

可供我们借鉴。” 

 

颜回对孔子说： 

“我近来颇有长进。” 

孔子问道： 

“这话怎么说？” 

颜回说： 

“我忘掉了礼乐了。” 

孔子接着说： 

“好啊， 

但还不够。”过了几天， 

颜回又去拜访孔子， 

说： 

“我颜回又有新的长进了。” 

孔子问： 

“此话又如何解释？” 

颜回说： 

“我忘掉了仁义了。” 

孔子还是这样回答： 

“好啊， 

但还是不够。”过了若干天， 

颜回又去拜访孔子， 

说： 

“我已经达到坐忘的境界了。” 

孔子猝然变了脸色说： 

“那你说说什么叫‘坐忘’呢？” 

颜回回答说： 

“我静坐时忘掉我自己， 

无所闻也无所见， 

好像远离形体， 

无知无觉、浑然一体， 

这就叫‘坐忘’。” 

孔子说： 

“无知无觉，浑然一体就不会有嗜欲， 

融道为一体就不拘泥于常理。由此看来， 

你的境界已远远超过我们， 

我也只能跟随在你的后面了。” 

所以《老子》说： 

“精神与形体浑然一体， 

能不相分离吗？ 

积聚精气以致柔顺， 

能像无欲的婴儿吗？” 

 

秦穆公发动军队， 

准备去袭击郑国。 

蹇叔说： 

“不能这样做。 

我听说凡要袭击他国， 

都应该是用兵车行军不得超过一百里， 

而士兵步行不得超过三十里， 

这是因为只有这样行动计划才不会泄露， 

部队官兵才不至于过分疲劳， 

军队的给养也不至于耗尽， 

国内的百姓也不至于疲惫不堪， 

前线后方都能斗志高昂，部队战斗力旺盛， 

到这时候去攻击敌人，就能消灭他们。 

现在我军行军数千里， 

还得多次穿越其他几个诸侯国的地盘，这样去袭击郑国， 

我不知道行得通行不通。 

我提请君王慎重考虑此事。” 

秦穆公不听蹇叔的意见。 

蹇叔只得到郊外给部队送行， 

他披麻戴孝、哭哭啼啼， 

部队在这种气氛中出征了。 

部队经过周都向东进发， 

郑国商人弦高假借郑国君的命令， 

拿出十二头牛来犒劳秦军，并代表郑国君用宾客礼节欢迎他们。秦军的三位将领以为事情已经败露， 

惊恐地一起商量： 

“我军行走千里来偷袭人家，还没到达目的地， 

人家郑国已经知道， 

他们也一定事先有准备， 

看来我们不能再去袭击了。” 

于是率军回撤。 

正在这个时候， 

晋文公刚去世， 

还没下葬， 

晋军主帅先轸对晋襄公说： 

“早先我们先君与秦穆公交好， 

天下没有人不知道这件事的， 

诸侯中也没有人不知道这件事的。 

现在我们先君去世还没下葬， 

秦国非但不派人来吊丧， 

而且偷袭郑国途经我国也不借道， 

这无异是欺侮我们新君孤幼。 

请允许我率军伏击他们吧。” 

晋襄公答应了。 

于是先轸领兵在殽山与秦军相遇，经过一番激战， 

大败秦军， 

并俘获秦军三位将领，胜利返回。 

秦穆公听到部队惨败， 

穿着丧服来到祖庙哭告，以获取大家对他的谅解。 

所以《老子》说： 

“知道自己不知道， 

是好的； 

不知道而自以为知道， 

就不好了。” 

 

齐威王的王后死了， 

想立一位新王后，但一直无法确定。 

于是便让群臣来商议此事。 

薛公很想迎合威王的心意， 

于是献上十枚玉珥，并特意说明其中哪一枚玉珥为最好的玉珥。第二天， 

薛公打听到被赐予最好的玉珥的妃嫔是谁， 

便认定这位获得最好玉珥的妃嫔就是威王最宠爱的， 

于是就劝威王立这位妃嫔为王后，而这也正合威王之意， 

威王十分高兴， 

从此就更加看重薛公了。所以， 

君王的意图和欲望轻易流露在外，被大臣们掌握后， 

君王就会受到臣属的挟制。 

由此《老子》说： 

“塞着泄露欲念的通道， 

关闭接触外物的门户， 

便能终身不受劳疾困扰。” 

 

卢敖漫游到了北海， 

经过太阴， 

进入玄阙， 

到达蒙谷山。 

发现有个人在那里， 

此人眼眶深陷，鬓发乌黑，脖子粗短， 

双肩耸起像老鹰， 

上身丰满，下身瘦削， 

正迎着风翩翩起舞。 

此人回头看见了卢敖， 

慢慢放下手臂停止舞动， 

逃避到山脚后面。 

卢敖走近去观察， 

此人正蹲在龟壳上吃蛤蜊。 

卢敖于是上去与他搭话： 

“唯有我卢敖离乡背井，远离人群， 

观览遍六合之外的所有地方， 

这样的人恐怕难找第二个吧？ 

我卢敖从小喜欢周游四方， 

长大以后这种兴趣也没改变。 

我游遍了四方极远的地域， 

只是还没见过北阴。 

今天我在这里突然与你相遇， 

不知你愿意与我为友吗？” 

这时这位人士露齿而笑说： 

“嘿嘿， 

您是中原人， 

竟然远道来到这个地方。 

不过这里仍然日月照耀，满天星辰， 

阴阳运行， 

四季变化， 

这儿与那个叫不出名称的地方相比， 

还只是个小角落。 

像我向南游过的无边无际的空旷之地， 

在北方休息在寂静幽暗的地方， 

向西跑遍幽深边远的地方， 

往东一直来到日出之处。 

这些地域是下无地而上无天， 

听不到任何声音， 

看不清任何物件。 

此外还有水天相连的海洋的边岸， 

我尽管一动就是千万里，但我还是无法达到那里。 

现在你才游历到这里， 

就认为看尽了一切地方， 

与我上述说的那些地方比， 

你不觉得差远了吗？ 

不过你呆在这里好了， 

我与汗漫先生已约好在九垓之外会面， 

所以我无法在这里久留陪你。” 

说完， 

此人一举臂、一耸身便飞入云端。 

卢敖仰面瞭望， 

已看不见此人的身影了； 

于是卢敖停下了马车， 

惊惧困惑， 

若有所失， 

自言自语说： 

“我和这位先生相比， 

就如同黄鹄与小虫一样。 

我整天奔波不停， 

却还在咫尺之地漫游， 

但我却自以为很遥远了， 

这不是显得很悲哀吗？” 

所以《庄子》说： 

“寿命短的不了解寿命长的， 

小聪明不理解大智慧， 

朝生暮亡的菌类不知月的晦朔， 

蟪蛄不知一年中的春和秋。” 

这是说视力好的也有他无法看到的东西。 

 

宓子贱治理亶父三年， 

孔门弟子巫马期穿上粗劣的麻布衣， 

化装前去察访宓子贱的教化情况。 

巫马期看到有人捕鱼， 

但捕到鱼后又放回水中去， 

就上前询问： 

“你之所以来捕鱼， 

是为了捕到鱼。 

今天你将捕到的鱼又放生回水， 

这是为什么呢？” 

渔夫回答说： 

“宓子贱不希望人们捕捉那些没长成的小鱼。 

我刚才之所以将捕到的鱼都放回河中， 

因为捕捉的都是小鱼。” 

巫马期回去将此事报告给孔子，说： 

“宓子贱的品德教育达到这么好的程度， 

他能让人暗中做事都不敢胡来， 

就像刑法放在他身边一样。 

他是怎样达到这种效果的呢？” 

孔子说： 

“我曾经询问过宓子贱的治政方法， 

他告诉我： 

‘诚爱之心一旦扎根于内心世界，就会在任何其他事情上体现出来。’宓子贱一定是实施了这种方法。” 

所以《老子》说： 

“去彼取此。” 

 

罔两问影子： 

“那明亮的日光就是神明？” 

影子回答： 

“不是。” 

罔两又问： 

“你怎么知道的？” 

影子说： 

“太阳每天从扶桑升起又从西边落下去， 

它照耀在宇宙间， 

那明亮的阳光照耀四海。 

可是将门窗紧闭， 

阳光就无法照射进来。 

但那神明却能四通八达， 

无所不及， 

上至九天， 

下居大地， 

生育万物而不露痕迹， 

仰俯之间便能抚及四海之外， 

这明亮的日光哪有这样的神通？” 

所以《老子》说： 

“天下最柔弱的东西， 

能穿越于最坚硬的东西中。” 

 

光耀问无有： 

“你果真有呢？ 

还是果真没有呢？” 

无有不吭声。 

光耀听不到无有的回答， 

于是上前去观察无有的模样，只觉得是： 

黑呼恍惚， 

看它看不见形状， 

听它听不到声响， 

触摸它又触摸不到， 

一眼望不到头。 

光耀于是说： 

“珍贵啊， 

有谁能达到这种神奇的状态？就我光耀来说， 

还只是达到‘无形’和‘无声’，只能给人以抓不住和听不见的感觉， 

还不能达到连光都没有的状态。 

至于达到无一切的状态， 

那又是怎么样达到这样的呢！” 

所以《老子》说： 

“这个什么都没有的东西能渗透穿越没有间隙的东西， 

我因此知道‘无为’的益处。” 

 

白公胜欲报杀父之仇，一心想发动兵变， 

退朝后站立不走， 

手中拿的马鞭倒拄着自己的面颊， 

以至于鞭梢的尖针穿透了面颊， 

血流到地上都不知道。 

郑国人听到这件事以后说： 

“白公胜连自己的面颊都给忘了， 

还有什么不会忘掉呀！” 

这是说人的精神一旦脱离开人的心身， 

而智虑又在内心激荡， 

那么人就不能充实气血、调理形体。因此， 

精神思虑的范围越远， 

那么就越不能顾及近在咫尺的形体。 

所以《老子》说： 

“不出门外，能知天下事； 

不望窗外，能认识天道。 

越向外竞逐， 

知道得越少。” 

说的就是这个道理。 

 

秦始皇得天下之后， 

唯恐江山守不住， 

于是派遣大量的民兵守卫边疆， 

并修筑长城， 

建造关口津梁， 

设置要塞障碍， 

装备驿站车马， 

派遣边疆官吏。 

然而刘家夺取秦之天下， 

却如同翻转轴锤那样便易。 

以前武王讨伐纣王， 

在牧野打败了纣王，推翻殷朝，建立起自己的政权。 

于是修整了比干的坟墓， 

旌表商容的故里， 

保护了箕子的旧宅， 

朝拜了商汤的宗庙， 

散发了巨桥的粮食和鹿台的财物； 

砸破战鼓、折断鼓槌、松开强弓、拉断弓弦； 

搬离房舍、露宿野外，以示生活简朴； 

松懈佩剑，带着笏板，以示不再有仇敌。 

这时候天下百姓都编出歌谣来庆贺天下太平， 

诸侯均带着厚礼前来朝拜， 

江山传了三十四代也没被篡夺。 

所以《老子》说： 

“善于关闭的， 

不用门闩却使人无法打开； 

善于捆缚的， 

不用绳索却使人无法解开。” 

 

尹需拜师学习驾御术， 

三年过去还是没有收获， 

内心十分痛苦， 

经常是睡觉时还在思虑这件事。一天半夜时分， 

他从梦中学会了“秋驾”的技术。 

第二天， 

尹需去拜访老师， 

老师望着他说： 

“我不是舍不得将驾御术传授给你， 

只是怕你没有能力学会它。 

今天我就教你秋驾技术吧。” 

尹需听后，兜了一个圈子， 

朝北向老师行了再拜礼，说： 

“我有天赐幸运， 

昨天夜里我已在梦中接受了老师教的秋驾技术了。” 

所以《老子》说： 

“致虚与守静的主体修养工夫， 

要做到极点和专笃。 

万物都在生长发展， 

我从而可以观察其往复循环。” 

 

以前孙叔敖三次得到令尹的官职而不露喜悦之情， 

三次失去令尹的官职而没有忧愁之色； 

延陵季子， 

吴国人要立他为王，但他坚决不肯； 

许由，尧准备将天下让给他，但他不接受； 

晏子与崔杼盟誓， 

面临着死亡威胁而不改变他的原则。 

这些人都能对事物作长远思考。 

人的精神能够认识到死生之分， 

那么还有什么外物能诱惑他！ 

楚国有位佽非， 

在干遂得到一宝剑。 

返回时渡长江， 

船到江中心时， 

波浪涌起， 

两条蛟龙挟持缠绕着船。 

佽非对船艄公说： 

“你见过在这种险境中逃生的人吗？” 

艄公回答： 

“没见过。” 

这时佽非怒目圆睁、血气勃涌、捋起衣袖、拔出宝剑，喝道： 

“武勇之士可以用仁义之礼来说服， 

但不能威逼强夺他的志向。 

人总是要变为腐肉朽骨的， 

就是弃剑而能保全性命也没什么意义， 

所以生命又有什么值得吝惜的呢！” 

说完便跳入江中搏杀蛟龙， 

终于将蛟龙的头斩断， 

使一船的人全得以保全性命， 

风浪也平息下来。 

楚王于是封给了佽非执圭爵位。 

孔子听到这件事后说： 

“好啊！ 

不因为吝惜生命而弃掉宝剑， 

佽非称得上这样的人。” 

所以《老子》说： 

“只有那不贪生怕死的人， 

才胜过厚养生命的人。” 

 

齐国人淳于髡用合纵策略游说魏惠王， 

魏惠王认为淳于髡的辩说有道理。 

于是为他准备了十乘车子， 

派他出使楚国实施合纵。但在淳于髡告辞将要出发之际，他又觉得合纵策略不是十分完善， 

于是又用连横策略游说魏惠王。 

言辞同样说得雄辩有理。 

但魏惠王却认为淳于髡有些反复无常不可信， 

就不让他出使楚国了， 

并有意疏远了他。 

这样， 

淳于髡既没有实施合纵的意愿， 

也无法施行连横的策略，这正是他的鄙陋之处。 

这说明说话要有宗旨， 

办事要抓着根本； 

失去了宗旨和根本， 

就是有再多的技能也无济于事； 

还不如技能少些为好。 

因此周朝的鼎上铸有工倕的像， 

还特意让他咬着自己的手指头， 

是想告诫人们过分智巧不可取。 

所以《慎子》说： 

“工匠知道做门，但如果不知道怎样使门能开能关， 

这就等于不知道做门的关键所在。所以一定要知道这门之关键所在， 

才能算会做门。” 

 

墨家弟子中有位叫田鸠的人， 

想见秦惠王， 

他套好车、绑好车辕来到秦国， 

可是在秦国一呆就呆三年还未见到秦惠王。 

有位门客于是将田鸠引荐给楚威王。 

田鸠到了楚国见到楚王， 

楚王很喜欢他， 

并赐给他将军的符节， 

派他出使秦国。 

田鸠到了秦国， 

见到了秦惠王， 

秦惠王也同样十分喜欢他。 

田鸠离开秦惠王的馆舍后， 

深深地叹息， 

对他的随从人员说： 

“我呆滞在秦国三年而不能见到秦王， 

当时还真不知道会见秦王的门路可以从楚国这里打通。”所以说， 

事物有时想接近它却反而疏远了它， 

疏远它却反而接近了它。因此， 

有大家风范的人， 

他的行为不会死守一定规矩、机械呆板， 

只要能达到最终目的就行。 

这就是《管子》一书中说的：“鸟飞虽不必像绳之直，意南而南，意北而北，但最终会集期于它们的栖宿处。” 

沣水深达千仞， 

不受尘垢污染， 

河水深清得丢一根金属针都可以现出形状来， 

不能说它不清不深， 

但正因为这样， 

鱼鳖龙蛇都不肯在那里生活。 

因此石头上不长五谷， 

这光秃秃的山上就没有麋鹿出没游动，