智退秦师与忠奸之辨
秦穆公使孟盟举兵袭郑，
秦穆公派遣孟盟率军去偷袭郑国。
过周以东。
孟盟率领部队通过东周国境后向东进发。
郑之贾人弦高、蹇他相与谋曰：
郑国的商人弦高和蹇他商议：
“师行数千里，
“秦国军队行军数千里，
数绝诸侯之地，
疾速穿过其他诸侯国境，
其势必袭郑。
看他们那副架势，一定是来袭击我们郑国的。
凡袭国者，
凡是偷袭别国的，
以为无备也。
都是以为对方没有防备的。
今示以知其情，
现在如果我们有个办法让秦军知道郑国已有防备，
必不敢进。”
他们就一定不敢前来袭击我国了。”
乃矫郑伯之命，以十二牛劳之。
于是弦高就假托郑穆公的命令拿出十二头牛犒劳秦军。
三率相与谋曰：
秦军三位将领商量说：
“凡袭人者，
“凡是偷袭别国的，
以为弗知。
总以为别人是不知道自己的军事行动的。现在郑国派人来慰劳我军，
今已知之矣，
这说明对方已经知道我军的意图，
守备必固，
他们的防备一定很严密，我们继续执行原军事行动，
进必无功。”
看来难以成功。”
乃还师而反。
于是秦军就只好往回撤。
晋先轸举兵击之，
而晋国的先轸又率军在途中伏击他们，
大破之殽。
在崤山大败秦军。
郑伯乃以存国之功赏弦高，
郑国的国君郑伯认为弦高保全国家有功，就要奖赏弦高。
弦高辞之曰：
弦高却推辞说：
“诞而得赏，
“我欺诈了别人而得到奖赏，
则郑国之信废矣。
那么郑国原本的信义原则就要受到败坏。
为 国而无信，
一个国家的治理无信义原则，
是俗败也。
就会败坏整个风气习俗。那么，
赏一人而败国俗，
为了奖赏我一人而败坏整个国家的风气习俗，
仁者弗为也。
一个稍有仁德良知的人是不肯这样做的；
以不信得厚赏，
用欺诈行为换取奖赏，
义者弗为也。”
一个稍讲道义的人也是不会这样做的。”
遂以其属徙东夷，
弦高在推辞了奖赏后就带着他的宗族迁徙到东夷地区安家，
终身不反。
以后终身都没有回到过郑国。
故仁者不以欲伤生，
所以，讲仁德的人是不会为满足私欲而去伤害天性的，
知者不以利害义。
聪明的人是不会因贪利而去损害道义的。
圣人之思修，
圣人深谋远虑，
愚人之思叕。
蠢货目光短浅。
忠臣者务崇君之德，
忠诚的臣子是竭力促成君王品行高尚，
馅臣者务广君之地。
而谄佞的臣子是致力于拓展君王的领土。
何以明之？
怎么说明这点呢？
陈夏征舒弑其君，
陈国的夏征舒杀害了他的国君陈灵公，犯下了弑君之罪，
楚庄王伐之，
楚庄王于是发兵讨伐，
陈人听令。
陈国人也听从楚军的命令，协助楚庄王讨贼。
庄王以讨有罪，
庄王讨伐有罪之人以后，
遣卒戍陈，
留下一支部队驻扎在陈国，
大夫毕贺。
楚国的大夫们都纷纷来向庄王庆贺，并称赞这一措施。
申叔时使于齐，
当时申叔时正出使到齐国去，
反还而不贺。
等他回国以后却没有向庄王庆贺和表示赞同在陈国驻军的做法。
庄王曰：
这时楚庄王就问申叔时：
“陈为无道，
“陈国叛臣大逆不道，
寡人起九军以讨之，
我发动大军讨伐他们，
征 乱，
平息了暴乱，
诛罪人，
惩处了罪人，
群臣皆贺，
群臣都来庆贺和表示赞许，
而子独不贺，
唯独你不庆贺也不赞许，
何也？”
什么道理？”
申叔时曰：
申叔时说：
“牵牛蹊人之田，
“有人牵牛踩踏了别人家的田，
田主杀其人而夺之牛，
那田的主人杀了牛主又抢走了他的牛。牵牛人的罪过是明显的，
罪则有之，
但是既杀牛主又抢走他的牛，
罚亦重矣。
这样的惩处也显得太过分了。
今君王以陈为无道，
今天君王你认为陈国弑君者大逆不道，
兴兵而攻，
发兵征讨，
因以诛罪人，
诛杀了罪臣，
遣人戍陈。
但却还派兵驻扎在陈国不走，
诸侯闻之，以王为非诛罪人也，
这样使其他诸侯们认为你君王发兵征讨的目的不在诛杀罪臣，
贪陈国也。
而是在贪图人家的国家，
盖闻君子不弃义以取利。”
我听说君子是不抛弃道义来谋取利益的。”
王曰：
楚庄王一听，感到有道理，说：
“善！”
“你讲得好。”
乃罢陈之戍，
于是便从陈国撤走部队，
立陈之后，
并立了陈国国君的后代为新的国君。
诸侯闻之，
诸侯们知道这件事后，
皆朝于楚。
都来朝拜楚国楚庄王。
此务崇君之德者也。
这就是忠诚的臣子是竭力促成君王品行高尚。
张武为智伯谋曰：
张武替智伯出主意，说：
“晋六将军，
“晋国的六大将军中，
中行文子最弱，
中行文子最弱小，
而上下离心，
而且他们内部又离心离德、上下一团结，
可伐以广地。”
现在正好可以讨伐他们来扩展我们的领地。”
于是伐范、中行。
智伯于是听从张武的计谋发兵攻打了范氏、中行氏，并将他们消灭。
灭之矣，
之后，
又教智伯求地于韩、魏、赵。
张武又唆使智伯向魏、韩、赵三家索要土地。
韩、魏裂地而授之，
韩家和魏家息事宁人就割让了土地，
赵氏不与，
而赵家不肯割让。
乃率韩、魏而伐赵，
智伯于是胁迫韩、魏两家一起攻打赵家，
围晋阳三年。
并包围晋阳达三年之久。
三国阴谋同计，
后来赵、魏、韩三家暗中联合，秘密商议，
以击智氏，
一同用计进攻智伯，
遂灭之。
最终消灭智伯家族。
此务为君广地者也。
这就是那些臣子致力于扩展君王的领土。
夫为君崇德者霸，
竭力促成君王的品德高尚，君王终于称霸天下；致力于扩展君王的领土，
为君广地者灭，
最终使君王被人家消灭。所以，
故千乘之国，
就是是千辆兵车的诸侯小国，
行文德者王，
但只要实行德政就能称王天下，
汤武是也；
像商汤和周武王就是这样；但反过来，
万乘之国，
即使是万辆兵车的大国，
好广地者亡，
如果喜欢扩展领地，最终还是导致灭亡，
智伯是也。
像智伯就是一个典型的事例。
非其事者勿仞也，非其名者勿就也，
不是自己分内的事不要去主动认揽，不该自己获得的名声就不要去接受。
无故有显名者勿处也，
无故而获得名声，这种名声还是不要的好；
无功而富贵者勿居也。
无功而获得富贵，这种富贵不占有为好。
夫就人之名者废，
追求人之虚名，虚名难留；
仞人之事者败，
揽搭他人的事，这事难成功；
无功而大利者后将为害。
没有功劳却得大利，终将会被大利所累成祸害。
譬犹缘高木而望四方也。
这就好比攀上树的高处眺望四方，
虽愉乐哉，
虽然一时心旷神怡，
然而疾风至，
可是大风骤起，
未尝不恐也。
就不能不惊慌害怕。
患及身，然后忧之，六骥追之，
一旦到了祸患殃及自身后再后悔，
弗能及也。
那么即使驾上六匹骏马也难以追回。
是故忠臣之事君也，
所以忠臣事奉君王，
计功而受赏，
要算准自己有多少功劳后才接受相应的奖赏，
不为苟得；为苟得；
不能苟且贪得多占；
积力而受官，
衡量自己有多少才能再接受官职，
贪爵禄，
不能贪图爵位利禄。
其所能者，
自己能胜任的事，
受之勿辞也；
接受下来就不必推辞；
其所不能者，
自己不能胜任的事，
与之勿喜也。
给了你你也不必沾沾自喜。
辞所能则匿，
推辞自己能胜任的事就有些假客气，
欲所不能则惑，
不能算坦诚正直；勉强做自己做不了的事就会把事情搞乱；
辞所不能而受所能，
推辞自己不能胜任的事、接受自己能胜任的事就很得体，
则得无损堕之势，
也就不会出现损毁坏事的可能，
而无不胜之任矣。
也就没有什么不能胜任的事。
昔者智伯骄，
以前智伯骄横，
伐范、中行而克之，
攻打范氏、中行氏；
又劫韩、魏之君而割其地。
得手以后又要韩、魏两家的土地。
尚以为未足，
还认为不够，
遂兴兵伐赵。
又发动攻打赵家。
韩、魏反之，
而一旦魏、韩反戈一击，三家联手，
军败晋阳之下，
智伯的军队就打不过韩、魏、赵三家，最终兵败晋阳，
身死高 梁之东，
智伯自己死在高梁东面，
头为饮器，
他的头颅也被做成尿壶，
国分为三，
他所把持的晋国也被瓜分，
为天下笑，
这样的下场一直被天下人耻笑。
此不知足之祸也。
这所有一切都是在于贪心不足造成的祸害！
老子曰：
所以《老子》说：
“知足不辱，
“知道满足就不会遭到困辱，
知止不殆，
知道适可而止就不会遭到危险，
可以修久。”
这样就可以保持长久。”
此之谓也。
说的就是这个意思。
毁誉之辩与生死之道
或誉人而适足以败之，
有时候赞誉人家却恰恰足以败坏他，
或毁人而乃反以成之。
有时候诋毁人家却反而成全了他。
何以知其然也？
这话怎么说呢？
费无忌复于荆平王曰：
费无忌对楚平王说：
“晋之所以霸者，
“晋国之所以能够称霸，
近诸夏也。
是因为它靠近诸夏各国；
而荆之所以不能与之争者，
楚国之所以不能与晋国争霸，
以其僻远也。
是因为我们楚国处在稍偏远的南方。
楚王若欲从诸侯，
君王如果想要诸侯服从归顺自己，
不若大城城父，
不如扩建城父城，
而令太子建守焉，
派太子建驻守在那里，
以来北方，
以便使北方诸侯能归服楚国。
王自收其南。
君王自己则亲自收服治理南方。
是得天下也。”
这样就可以称霸天下。”
楚王悦之，
平王听了很高兴，
因命太子建守城父，
于是派太子建驻守城父城，
命伍子奢傅之，
并命令伍子奢担任太子建的师傅。
居一年，
过了一年，
伍子奢游人于王侧，
伍子奢派人到平王游说，
言太子甚仁且勇，
说太子建非常仁慈，又非常勇武，
能得民心。
深得民心。
王以告费无忌，
平王听了这些话后就将这些赞誉太子建的话告诉了费无忌。
无忌曰：
费无忌说：
“臣固闻之 ，
“臣对此早有所闻。
太子内抚百姓，
太子建在城父，对内安抚百姓，
外约诸侯，
对外结交诸侯，
齐、晋又辅之，
齐、晋两国又辅助他，
将以害楚，
这将会危害到楚国，
其事已构矣。”
而且这事已经酝酿很久了。”
王曰：
平王听了说：
“为我太子，
“太子建是我们的太子，
又尚何求？”
他还要求什么呢？”
曰：
费无忌说：
“以秦女之事怨王。”
“他一定是为秦女的事怨恨君王呢！”于是，
王因杀太子建而诛伍子奢，
楚平王一怒之下就将太子建杀了，还杀了伍子奢。
此所谓风誉而为祸者也。
这就是赞誉人家却反而祸害了他。那么，
何谓毁人而反利之？
什么是诋毁人家却反而成全了他？
唐子短陈骈子于齐威王，
唐子在齐威王面前说陈骈子的坏话，
威王欲杀之，陈骈子与其属出亡，
齐威王要杀陈骈子。
奔薛。
陈骈子就带着他的亲属逃往薛地。
孟尝君闻之，
孟尝君听说此事，
使人以车迎之，
就派人用车子迎接陈骈子一行人。
至，
陈骈子到后，
而养以刍豢黍梁，五味之膳，
孟尝君用肉食米饭奉养他，
日三至。
一天三顿美味佳肴。
冬日被裘 罽，
冬天给陈骈子穿皮衣，
夏日服絺紵，
夏天给陈骈子穿葛麻。
出则乘牢车，驾良马。
出门不是乘牛车就是骑良马。
孟尝君问之曰：
有一回孟尝君问陈骈子：
“夫子生于齐、长于齐，
“你生在齐国，长在齐国，
夫子亦何思于齐？”
你对齐国还思念吗？”
对曰：
陈骈子回答说：
“臣思夫唐子者。”
“我思念那位叫唐子的人。”
孟尝君曰：
孟尝君说：
“唐子者，非短子者耶？”
“那位唐子不就是讲你坏话的那个人？”
曰：
陈骈子说：
“是也。”
“是的。”
孟尝君曰：
孟尝君问道：
“子何为思之？”
“你为什么要思念这种人呢？”
对曰：
陈骈子回答道：
“臣之处于齐也，
“我在齐国的那阵子，
粝粢之饭，
吃的是糙米饭，
藜藿之羹，
喝的是野菜羹。
冬日则寒冻，
冬天挨饿，
夏日则暑伤。
夏天受热。
自唐子之短臣也，以身归君，
自从唐子说我坏话以后，
食刍豢，
我投奔到你门下，
饭黍粢，
吃的是细粮肉食，
服轻暖，
穿的是轻暖衣服，
乘牢良，
乘的是牛车良马。就凭这些，
臣故思之。”
我就忘不掉这个唐子。”
此谓毁人而反利之者也，
这就是诋毁别人却反而给别人带来好处。
是故毁誉之言，
所以说诋毁和赞誉的话，千万得慎重，
不可不审也。
不能随便说的。
或贪生而反死，
有时候人贪生怕死反而丧命，
或轻死而得生，
有时候人视死如归反而得生；
或徐行而反疾。
有时候人慢行反而是速达。
何以知其然也？
怎么知道这样呢？
鲁人有为父报仇于齐者，
鲁国有个人到齐国去为他父亲报仇，他将仇人杀死以后，
刳其腹而见其心，
剖腹挖心，
坐而正冠，
然后坐下端正帽子，
起而更衣，
又站起更换了血衣，
徐行而出门，
缓步走出仇家大门，
上车而步马，
登上马车以后让马夫慢慢驱赶马走，
颜色不变。
脸上的神色一点不变。
其御欲驱，
马夫这时倒想将马赶得快些，
抚而止之曰：
他却按住马夫说：
“今日为父报仇，
“我今日来为父亲报仇，
以出死，
早已将生死置之度外，
非为生也。
并不打算活着回去。
今事已成矣，
现在父亲的仇已报了，
又何去之！”
哪用得着快走逃命？”
追者曰：
而来追赶的人看到这种情景后说：
“此有节行之人，
“这是位有节操的士人，
不可杀也。”
不能追杀。”
解围而去之。
于是散开包围，放那人离开。
使被衣不暇带，
假使这报仇者换血衣时慌得顾不上束腰带，
冠不及正，
又来不及端正帽冠，跌跌撞撞，
薄伏而走，
连滚带爬地逃跑，
上车而驰，
一上车后又催马急驰，
必不能自免于千步之中矣。
那么他恐怕走不了十步就被人抓住杀死了。
今坐而正冠，
现在他又是坐下端正帽子，
起而更衣，
站起身更换血衣，
徐行而出门，
缓步走出仇家大门，
上车而步 马，
上车后又让马慢行，
颜色不变，
脸上神色不变，
此众人所以为死也，
诸如此类都被人家以为是一种自寻死路的行为，
而乃反以得活。
但这报仇者就是靠这些行为反而生存了下来。
此所谓徐而驰，迟于步也。
这就说明有时候缓慢徐行反而比快奔急驰还要快。
夫走者，
奔跑，
人之所以为疾也；
人们总以为是快的；
步者，
步行，
人之所以为迟也。
人们总以为是慢的。
今反乃以人之所为迟者反为疾，
今天这报仇者却反而将人们认为迟慢的变成了快速的，
明于分也。
这是因为他明白了自己的生与死。
有知徐之为疾，迟之为速者，
而懂得慢能变快、徐缓可以转化为疾速这个道理的人，
则几于道矣。
也就离道不远了。
故黄帝亡其玄珠，
所以黄帝丢失了玄珠，
使离朱，
叫离朱、捷剟两人去寻找，
捷剟索之，
他们没能找到，
而弗能得之也，于是使忽祝，而后能得之。
于是让善忘的忽恍去寻找，
忽恍居然寻找到了。
慎微之要与祸患本源
圣人敬小慎微，
圣人谨小慎微，
动不失时，
行为举动适合时宜。对于社会纷繁复杂的现象百般豫备，
百射重戒，
重重戒防，
祸乃不滋，
这样灾祸就不会产生。
计福勿及，
对“福”不必想得过多，
虑祸过之，
对祸要多加防备；
同日被霜，
同时受到霜打，
蔽者不伤；
有遮蔽的就不易受伤；
愚者有备，
愚钝的人有了防备，
与知者同功。
就和聪明人一样有同等功效。
夫爝火在缥烟之中也，
那小火把在刚刚点燃时的缥惚火星，
一指所能息也；
只须用一根手指就能按熄；
唐漏若鼷穴，
池塘堤坝的漏洞只有像老鼠洞那么大时，
一墣之所能塞也。
只须一块土块就可堵塞。
及至火之燔孟诸而炎云台，
但等到火势烧及孟诸泽、蔓延的范围有云梦泽那么大一片，
水决九江而渐荆州，虽起三军之众，
洪水从九江决口、泛滥淹没整个荆州，
弗能救也。
那时即使调动全国所有军队也都无法扑灭堵塞。
夫积爱成福，
积累仁爱则带来福祉，
积怨成祸。
积聚怨恨则酿成祸患，
若痈疽之必溃也，
这就如同痈疽必然要溃烂，
所浼者多矣。
并污染很多地方一样。
诸御鞅复于简公曰：
诸御鞅向齐简公报告：
“陈成常、宰予二子者，
“陈成常和宰予，
甚相憎也。
他们两人互相憎恨，积怨很深，
臣恐其构难而危国也。
我怕他们两人会作乱而殃及国家。
君不如去一人。”
君王你不如除掉他们其中一个。”
简公不听。
简公不听。
居无几何，
没过多久，
陈成常果攻宰予于庭中，
陈成常果然在庭院里杀死宰予，
而弑简公于朝。
并在朝廷上杀死齐简公。
此不知敬小之所生也。
这就是不懂得谨慎处理小事而造成的祸害。
鲁季氏与郈氏斗鸡，
鲁国的季氏和郈氏两家斗鸡，
郈氏介其鸡，
郈氏给鸡披上铠甲，
而季氏为之金距。
而季氏则给鸡装上金属尖爪。
季氏之鸡不胜，
季氏的鸡斗输了，
季平子怒，
季平子非常恼火，
因侵郈氏之宫而筑之，
便乘机侵占了郈家的宅院，还修建了房屋、围墙。
郈昭伯怒，
郈昭伯也怒气冲天，
伤之鲁昭公曰：
在鲁昭公面前攻击季平子：
“祷于襄公之庙，
“祭祀襄公庙堂时，
舞者二人而已，
季氏只用两人舞，
其余尽舞于季氏。
其余的都去为季氏祖庙起舞了。
季氏之无道无上，久矣。
季氏大逆不道、目无君王的时间已很长了，
弗诛，
如不杀季平子，
必危社稷。”
以后一定会危及国家利益。”
公以告子家驹。
鲁昭公将郈昭伯的话告诉了子家驹。
子家驹曰：
子家驹说：
“季氏之得众，
“季氏家族深得民众支持，
三家为一。
而且季氏三兄弟又联合成一体，
其德厚，
他们德高望重，
其威强，
实力强大，
君胡得之！”
你君王又怎么对付得了？”
昭公弗听，
鲁昭公不听，
使郈昭伯将卒以攻之。
硬派郈昭伯率军去攻打季氏。
仲孙氏、叔孙氏相与谋曰：
仲孙氏和叔孙氏一起商量：
“无季氏，
“如果无季平子，
死亡无日矣。”
我们两家不用多久就会灭亡。”
遂兴兵以救之。
于是兴兵去救助季平子。战争的结果是，
郈昭伯不胜而死，
郈昭公战败被杀死，
鲁昭公出奔齐。
鲁昭公也为之出逃到齐国去避难。
故祸之所从生者，
这场灾难的起因开始于斗鸡之类的小事，
始于鸡定；
祸事闹大以后，
及其大也至于亡社稷。
竟然会导致国家灭亡。
故蔡女荡舟，
蔡姬在船上摇晃嬉闹，使齐桓公受了惊吓，
齐师大侵楚。
由此引起齐国侵攻楚国。
两人搆怨，
陈成常和宰予结下怨仇，
廷杀宰予，
造成宰予被杀于朝廷中，
简公遇杀，
齐简公也为此遭了殃。
身死无后，
齐简公死后无继承者，
陈氏代之，
陈氏取而代之，
齐乃无吕。
齐国从此不再为吕家所有了。
两家斗鸡，
季氏和郈氏斗鸡，
季氏金距，
季氏为鸡装上金属尖爪，
郈公作难，
引起郈昭伯发难，
鲁昭公出走。
鲁昭公出逃。所以战争一旦发生，
故师之所处，
军队所到之处，
生以棘楚。
到处是荆棘杂草、人烟稀少、田地荒芜。
祸生而不早灭，
祸患的苗子不及时扑灭，
若火之得燥，
就会像火碰上干燥物、水遇上低湿处一样，
水之得湿，
蔓延扩散开来，
浸而益大。
以至不可收拾。
痈疽发于指，
痈疽虽然长在手指上，
其痛遍于体。
但它引起的疼痛却会遍及全身；
故蠢啄剖梁柱，
蛀虫咬啮，会裂损毁坏房梁柱子；
蚊虻走牛羊，
蚊虫牛虻的叮咬，会引起牛羊痛得乱蹦乱跑。所有这些都是说的这种道理：
此之谓也。
小害引起大害。
人皆务于救患之备，
人都竭力做到对祸患的防备和阻止，
而莫能知使患无生。
但却没有人懂得怎样使祸患从根本上不发生。
夫使患无生，
使祸患从根本上不发生，
易于救患，
要比制止祸患容易，
而莫能加务焉，
可是没有人在这上面花工夫下力气，
则未可与言术也。
对这样的人就无法与他们谈论道术。
晋公子重耳过曹，
晋公子重耳流亡途中经过曹国，
曹君欲见其骿胁，
曹国君想看看重耳生的骈生肋骨，
使之袒而捕鱼。
就有意让重耳裸露着上身下河去捉鱼。
厘负羁止之曰：
这时釐负羁劝说道：
“公子非常也。从者三人，
“公子重耳是位非常人物，
皆霸王之佐也。
跟随他的三位随从也都是有辅佐霸王的才能。
遇之 无礼，
如果今天对他们无礼，
必为国忧。”
将来必定会给咱们曹国带来后患的。”
君弗听，
曹国君不听劝告。
重耳反国，
后来重耳返回晋国取得了君位，
起师而伐曹，
果然对曹国发起了攻击，
遂灭之。
还灭亡了曹国。
身死人手，
曹国君也身死于他人之手，
社稷为墟，
曹国变为一片虚墟，
祸生于袒而捕鱼。
而这灾祸正是由让重耳袒露骈生肋骨下水捉鱼引起。
齐、楚欲救曹，
齐、楚两大国想救曹国，
不能存也。
也救不了它。但反过来说，
听厘负羁之言，
当初如果听了釐负羁的劝告，
则无亡患矣。
这曹国也许就不会有这样的灾祸发生。
今不务使患无生，
现在是不致力于使祸患不发生，
患生而救之，
而是等到祸患发生了再去挽救，
虽有圣知，
这样你再有圣明的智慧，
弗能为谋耳。
也是无计可施的。
患祸之所由来者，
这祸患的由来，
万端无方。
遍及四面八方，防不胜防。
是故圣人深居以避辱，
所以圣明的人常常是以深居简出来避免一些不必要的麻烦事，以免取辱，
静安以待时。
静心安适以等待时机。
小人不知祸福之门户，
而小人不知道祸福产生的由来，
妄动而絓罗网，
常常是轻举妄动自投罗网，
虽曲为之备，
有时尽管千方百计加以防范，
何足以全其身！
但又怎能保全得了自身？
譬犹失火而凿池，
这就好像失了火再去开凿池塘取水，
被裘而用箑也。
穿着皮衣摇扇取凉一样。
且唐有万穴，
况且，池塘堤坝有一万只洞，
塞其一，
你塞着其中一个，
鱼何遽无由出？
鱼还有其他洞好逃生。
室有百户，
房屋有一百处门，
闭其一，
你关闭其中一扇，
盗何遽无从入？
盗贼还是有其他门洞好进来。
夫墙之坏也于隙，
大墙的倒塌往往起因于一条小小的裂缝；
剑之折，必有啮，
剑的折断常常是因为它本身已有缺损处了。
圣人见之密，
所以圣人能及早预见预防祸患的由来，
故万物莫能伤也。
这样也就没有什么东西可以伤害他。
太宰子朱侍饭于令尹子国，
楚国的太宰子朱侍候令尹子国用餐，
令尹子国啜羹而热，
令尹子国尝了一口羹汤后感到汤太烫，
投卮浆而沃之。
就拿杯子里的汤水往子朱浇去。
明日，
第二天，
太宰子朱辞官而归。
太宰子朱便辞去了太宰的职务，回家去了。
其仆曰：
他的仆人就问：
“楚太宰，未易得也。
“楚国太宰的职务不易谋得，
辞官去之，何也？”
你为何辞官离去？”
子朱曰：
子朱解释说：
“令尹轻行而简礼，
“令尹子国的行为轻浮，傲慢无礼，
其辱人不难。”
他要想侮辱人是非常容易的。”
明年，
第二年，子国果然找岔制服了郎尹，
伏郎尹而答之三百。
还打了郎尹三百大板。所以说，
夫仕者先避之，
明察事理的人总是预先避免着，
见终始微矣。
并善于从事情的细微不好的苗子中预料到事物发展的结果。
夫鸿鹄之未孚于卵也，
那鸿鹄还没从卵中孵化出来的时候，
一指 之，
只须用一根手指头一戳，
则靡而无形矣；
它就溃破而变得无影无踪了。
及至其筋骨之已就，
但等到它筋骨生成，
而羽翮之既成也，
羽毛翅膀丰满，
则奋翼挥 ，
它就会振动翅翼，挥动羽毛，
凌乎浮云，
飞上浮云，
背负青天，
背负青天，
膺摩赤霄，
胸贴着红霞，
翱翔乎忽荒之上，
翱翔在无边无际的天空，
析惕乎虹霓之间，
徜徉在彩虹之间，
虽有劲弩利矰微缴，
这时虽有强弩利箭，细缴长丝，
薄且子之巧，
再加上有蒲且子这样的神射手，
亦弗能加也。
也对付不了它。
江水之始出于岷山也，
长江发源于岷山时，
可 衣而越也，
人可以提着衣裳涉水淌过。
及至乎下洞庭，鹜石城，经丹徒，
但等到它奔流到洞庭湖、流向石头城、经过丹徒镇时，
起波涛，
就形成了波涛汹涌之势，
舟杭一日不能济也。
这时你乘船航行一天也不能渡过。
是故圣人者，
所以圣人总是在事物尚未形成之时便关注留意它，
常从事于无形之外，而不留思尽虑于成事之内，
而不是等到事物已形成危害之势时才去留心注意它，
是故患祸弗能伤也。
所以这祸患往往难以伤及他。
处世之道与历史兴亡
人或问孔子曰：
有人问孔子：
“颜回何如人也？”
“颜回是个怎样的人？”
曰：
孔子回答说：
“仁人也。
“是个仁慈的人。
丘弗如也。”
我不如他。”有人又问：
“子贡何如人也？”
“子贡是个怎样的人？”
曰：
孔子回答说：
“辩人也，
“是个善于辞令的人。
丘弗如也。”
我不如他。”又问：
“子路何如人也？”
“子路是个怎样的人？”
曰：
孔子回答说：
“勇人也，
“是个勇敢的人。
丘弗如也。”
我不如他。”
宾曰：
那位客人就说了：
“三人皆贤夫子，
“他们三个人都比你行，
而为夫子役，
可是都成为你的学生，听你教诲，
何也？”
这又是为什么呢？”
孔夫子曰：
孔子说：
“丘能仁且忍，
“但我孔丘是既能仁慈又能下决断的，
辩且讷，
既善于辩说又有时显得嘴笨，
勇且怯，
既勇敢又胆怯的。
以三子之能，易丘一道，
拿他们三个人的长处换我这种处世之道，
丘弗为也。”
我还不情愿呢。”
孔子知所施之也。
孔子懂得该怎样来运用他自己的长处和短处的。
秦牛缺径于山中而遇盗，
秦牛缺路过一座山，遇到了一群强盗，
夺之车马，
强盗抢走了他的车马，
解其橐笥，
解开他的口袋和竹箱，
拖其衣被。
还夺走了他的衣被。
盗还反顾之，
强盗们离去的时候回过头来看秦牛缺，
无惧色忧志，
只看见秦牛缺非但没有恐惧、忧伤的神情，反而还显得很高兴的样子，
欢然有以自得也。
有点悠然自得。
盗遂问之曰：
强盗们于是问秦牛缺：
“吾夺子财货，
“我们抢了你的财物，
劫子以刀，
用刀胁迫你，
而志不动，
但你却面不改色心不跳，
何也？”
这是为什么呢？”
秦牛缺曰：
秦牛缺回答说：
“车马所以载身也，
“车马是用来供人装载和乘骑的，
衣服所以掩形也，
衣裳是用来掩遮体形的，
圣人不以所养害其养。”
圣人是不会因为顾惜这些养身护身的财物而去伤害自己的身心的。”
盗相视而笑曰：
强盗们听了这番高见后相视而笑，说：
“夫不以欲伤生，
“这人知道不以物欲伤害身心，
不以利累形者，
不为利益拖累身体，
世之圣人也。
是当今的圣人。
以此而见王者，
如果这样的人以这样的高论去见君王而被重用后，
必且以我为事也。”
他必定会对我们作认真处理解决的。”
还反杀之。
于是这群强盗又折回来杀死了秦牛缺。
此能以知知矣，
这位秦牛缺能够凭他的智慧来显示自己什么都懂，
而未能以知不知也；
但却不能以聪明而掩其聪明、装糊涂以避杀身之祸；
能勇于敢，
这位秦牛缺敢于表现自己勇敢，
而未能勇于不敢也。
却不敢于表现自己“柔弱”。
凡有道者，
凡是有道之人，
应卒而不乏，
都能应付仓猝事变而不会显得束手无策，
遭难而能免，
遇到祸患总能化解，
故天下贵之。
所以天下人都看重他。
今知所以自行也，
如果现在只知道自己做某事的原由，
而未知所以为人行也，
而不知道别人做某事的原由，知己不知彼，
其所论未之究者也。
那么这样的人对纷繁复杂的事还远远没有研究透。
人能由昭昭于冥冥，
人如果能由原本的明白精明进入到混沌高明的境界，
则几于道矣。
那么他就离道不远了。
《诗》曰：
《诗经》上说：
“人亦有言，
“人们说过这样的话，
无哲不愚。”
哲人无不愚。”
此之谓也。
说的就是这道理。
事或为之，
事情有时候人为地去做了，
适足以败之；
却恰恰是败坏了它；
或备之，
有时候有意去防范它，
适足以致之。
却恰恰是招致它。
何以知其然也？
怎么知道是这样呢？
秦皇挟命录图，
秦始皇得到一册录图，
见其传曰：
发现上面的解说文字写着：
“亡秦者，
“亡秦者，
胡也。”
胡也。”
因发卒五十万，
于是秦始皇便征调五十万军队，
使蒙公、杨翁子将，筑修城，
命令蒙恬、杨翁子率领去修筑长城，
西属流沙，
以防“胡人”。
北击辽水，东结朝鲜，
这修筑的长城西起流沙、北接辽水、东连朝鲜。
中国内郡輓车而饷之。
从中原内地派人拉车输送军饷粮食以供修筑长城。
又利越之犀角、象齿、翡翠、珠玑，
除此之外，秦始皇还贪图越地的犀牛角、象牙、翡翠和珍珠。
乃使尉屠唯发卒五十万，
于是又派尉屠睢率兵五十万，
为五军，
分成五路大军：
一军塞镡城之岭，
一路大军扼守镡城山岭，
一军守九疑之塞，
一路大军守卫九嶷要塞，
一军处番禺之都，
一路驻守番禺城邑，
一军守南野之界，
一路大军防守南野边界，
一军结余干之水，
一路大军集结在余干河畔。
三年不解甲弛弩，
各路大军三年之内不解铠甲，不松gōng弩。
使监禄无以转饷，
监禄无法输运军粮，
又以卒凿渠而通粮道，
于是令士兵凿挖河道以运军粮，
以与越人战，
靠这来和越人作战，
杀西呕君译吁宋。
杀了越族西呕人的君主译吁宋。
而越人皆入丛薄中，
越人全部逃进莽莽丛林中，
与禽兽处，
和禽兽共处，
莫肯为秦虏。
不肯做秦军的俘虏。
相置桀骏以为将，
西呕人推选出勇猛强悍的人做将领，
而夜攻秦人，
深夜攻打秦军，
大破之，
把秦军打败，
杀尉屠雅，
并杀了尉屠睢，
伏 尸流血数十万。
其时尸横遍野，血流成河。
乃发适戍以备之。
秦始皇此时只得派囚徒来防守南疆边界。
当此之时，
在这段时间内，
男子不得修农亩，
战争使得全国各地男子不能安心在田里耕种，
妇人不得剡麻考缕，
妇女无法静心在家削麻纺织；
蠃弱眼格于道，
老弱病残者都出外拉车运送军粮给养，
大夫箕会于衢，
官吏们则拿着箕畚公开在路口收刮钱财；
病者不得养，
病者得不到治疗，
死者不得葬。
死者得不到掩埋。
于是陈胜起于大泽，
于是陈胜在大泽乡举事起义，
奋臂大呼，
他振臂一呼，各地反秦人马纷纷响应，
天下席卷，
顿时席卷天下，
而至于戏。
义军一下子打到戏城。
刘、项兴义兵随，
这时刘邦和项羽也兴义兵跟随在陈胜之后，他们夺取城池，消灭秦军，
而定若折槁振落，
其势如折断枯枝，振落枯叶，
遂失天下。
锐不可挡。秦始皇就这样丢失了天下，
祸在备胡而利越也。
而祸根在于秦始皇为防“胡”人和贪图越人的地财。
欲知筑修城以备亡，
秦始皇原本修筑长城是为了防止灭亡，
不知筑修城之所以亡也，
谁知恰恰是修筑长城导致了秦王朝的灭亡；
发适戍以备越，
秦始皇调动囚徒防守边疆，
而不知难之从中发也。
谁知恰恰是从这中间爆发了灾难。
夫鹊先识岁之多风也，
那乌鸦、喜鹊知道一年中哪个季节多风暴，
去高木而巢扶枝，
于是将原本在高大树端上的巢迁到低矮路旁的树枝上安巢，但谁知这样一来，
大人过之则探彀，
路人就可随手掏到雏鸟，
婴儿过之则挑其卵，
小孩顺路就可挑破鸟蛋。
知备远难而忘近患。
乌鸦和喜鹊只知道预防遥远的祸患，却不知这样一来，又造成了眼前的灾难。
故秦之设备也，
以此来看秦始皇的所谓防备，
鸟鹊之智也。
只是像乌鸦、喜鹊之类的小智慧。
事情有时候是这样的，
或争利而反强之，
拿利害关系去劝阻人家，被劝的人反而硬要坚持下去；
或听从而反止之。
有时表面上听从，但反倒可以制止他。
何以知其然也？
怎么知道是这样呢？
鲁哀公欲西益宅，
鲁哀公想往西边扩建住宅，
史争之，
史官极力劝谏他，
以为西益宅不祥，
认为向西扩建宅院不吉利，
哀公作色而怒，
鲁哀公沉下脸来发脾气，
左右数谏不听，
不听身边的人多次规劝。
乃以问其傅宰折睢曰：
后来鲁哀公将这件事拿去询问太傅宰折睢：
“吾欲益宅，
“我想往西扩展住宅，
而史以为不祥，
史官说不吉利，
子以为何如？”
你认为怎样？”
宰折睢曰：
宰折睢说：
“天下有三不祥，
“天下有三件不吉利的事，
西益宅不与焉。”
但向西扩展修建宅院不在其中。”
哀公大悦而喜。
鲁哀公听了很高兴，喜形于色。
顷，
过了片刻，
复问曰：
鲁哀公又追问：
“何谓三不祥？”
“那么，什么叫三件不吉利的事呢？”
对曰：
宰折睢说：
“不行礼义，
“不行礼义是一不吉利的事，
一不祥也。嗜欲无止，二不祥也。
嗜欲无止境是二不吉利的事，
不听强谏，三不祥也。”
不听忠谏是三不吉利的事。”
哀公默然深念，
哀公听了后默默沉思，
愤然自反，
感慨地反省自我，
遂不西益宅。
终于停止向西扩建宅院的事。
夫史以争为可以止之，
史官以为只要力争强谏就可以阻止哀公向西扩建宅院事，
而不知不争而反取之也。
却不懂得不力争强谏反而会被采纳接受。
智者离路而得道，
聪明人离开了大路却得到了便道，
愚者守道而失路。
愚蠢者死守大道却失去了捷径。
夫儿说之巧，
那?说灵巧，
于闭结无不解，
人们都说他没什么结不能解开的，
非能闭结而尽解之也，
其实他并不是任何死结都能解开，
不解不可解也。
他只是不去解那些解不开的死结罢了，以至于人们误认为他什么死结都能解开。
至乎以弗解解之者，
只有那些能够以“不解”来“解”结的人，
可与及言论矣。
才可以和他谈论“道”。
辩证哲思与治国之术
或明礼义、推道体而不行，
有时候对人阐明礼义、讲述大道理反而不行，
或解搆妄言而反当。
但用些荒诞胡乱的话来解决纠纷反而效果好。
何以明之？
何以见得呢？
孔子行游，
孔子一次出游，
马失，
马跑失了，
食农夫之稼，
走进一块田里吃了人家的庄稼，
野人怒取马而系之。
那户田的主人看了大发脾气，捉住马就将它拴了起来。
子贡往说之，
子贡就前去请求田主放马，
卑辞而不能得也。
说了很多谦恭的话都没使田主放马。
孔子曰：
回去后孔子对子贡说：
“夫以人之所不能听说人，
“你用人家不喜欢听的话去请求人家放马，
譬以大牢享野兽，
这就好像用太牢祭享野兽，
以《九韶》乐飞鸟也。
以《九韶》古乐去取悦飞鸟。
予之罪也，
马没被放回来，
非彼人之过也。”
是你的过失，
乃使马圉往说之，
不是田主的责任。”
至，
于是孔子就派马夫去讨马，
见野人曰：
马夫到了那田主那里说：
“子耕于东海，至于西海。
“你田主耕种的田是从东头一直耕到老远的西头，
吾马之失，
我的马跑失后没人照料，
安得不食子之苗？”
怎么能不吃没人看管的禾苗呢？”田主一听，
野人大喜，
十分高兴，
解马而与之。
就解开系着的马还给了马夫。
说若此其无方也，
这位马夫劝说田主的话看起来不成体统，
而反行，
但反而一说就行，
事有所至，
事情也真有它的极致处，
而巧不若拙。
灵巧的语言还不如拙笨的话语管用。
故圣人量凿而正枘。
所以圣人是量度好榫眼的大小、形状来校正榫头的。
夫歌《采菱》，发《阳阿》，
你唱《采菱》《阳阿》这样的歌曲，
鄙人听之，不若此《延路》《阳局》，
粗俗的人听了感到还不如《延路》这样通俗的歌曲来得顺耳好听，
非歌者拙也，
这并不是唱歌的人唱的不好，
听者异也。
而是听歌的人的欣赏能力不同。
故交画不畅，
所以交错画的线条不流畅，
连环不解，
连着的玉环不易解；
物之不通者，
对于那些隐微不通的事物，
圣人不争也。
圣人是不去争辩的。
仁者，百姓之所慕也。义者，
仁是百姓所仰慕的，
众庶之所 高也。
义是民众所推崇的；
为人之所慕，
做百姓所仰慕的事，
行人之所高，
行民众所推崇的事，
此严父之所以教子，而忠臣之所以事君也。
这正是严父用来教育子女、忠臣用来事奉君王的内容。然而，
然世或用之而身死国亡者，
世上却有施行仁义而身死国亡的，
不同于时也。
这是因为仁义实行不合时宜。
昔徐偃王好行仁义，
从前徐偃王喜欢施行仁义，
陆地之朝者三十二国。
这样使天下三十二个国家朝拜他。
王孙厉谓楚庄王曰：
这时王孙厉就对楚文王说：
“王不伐徐，
“君王如果不讨伐徐国，那过不了多久，
必反朝徐。”
我们反过来就要去朝拜他了。”
王曰：
文王就说：
“偃王，有道之君也，
“徐偃王是位有道之君，
好行仁义，
他喜欢施行仁义，
不可伐。”
我们不好讨伐他。”
王孙厉曰：
王孙厉就接着说：
“臣闻之：
“强国对付弱国，
大之与小，强之与弱也，
大国对付小国，
犹石之投卵，虎之啖豚，
这就如同用石击卵、虎吃猪一样，
又何疑焉！
大王有什么好犹豫的。
且夫为文而不能达其德，
再说实施文治却不能实现德政，
为武而不能任其力，
奉行武道又不能显示出实力，
乱莫大焉。”
那么祸乱没有比这更大的了。”听了这席话，
楚王曰：
文王说：
“善！”
“好！”
乃举兵而伐徐，
于是就发兵攻打徐国，
遂灭之。
并很快将徐国消灭了。这样，
知仁义而不知世变者也。
徐偃王就成为一个只知实施仁义却不知世道已变的人了。
申菽、杜茞，
申菽、杜矨，
美人之所怀服也，
是美人所喜欢佩戴的香草，
及渐之于滫，
但这香草一旦被臭水所沾污，
则不能保其芳矣。
就再也无法保持它的芳香了。
古者，五帝贵德，
古时候五帝崇尚仁德，
三王用义，
三王施行道义，
五霸任力，
五霸依靠武力。
今取帝王之道，而施之五霸之世，
现在如果拿五帝、三王的道德仁义用到五霸这时代，
是由乘骥逐人于榛薄，
这就好像骑着千里马在莽莽丛林中追逐，
而蓑笠盘旋也。
只会像斗笠打转盘旋。
今霜降而树谷，
如果在霜降以后再种谷子，
冰泮而求获，
到来年冰化时就想收获，
欲其食则难矣。
这样来求粮食就难了。
故《易》曰 “潜龙勿用”者，
所以《易经》上说：“潜龙勿用。”
言时之不可以行也。
这句话说的就是时势不可妄动。因此，
故“君子终日乾乾，
“君子白天兢兢业业，
夕惕若厉，
夜里仍然谨慎警惕，
无咎。”
这样即使身临险境，
终日乾乾，
灾祸也不会降临。”
以阳动也；
“白天兢兢业业”是顺阳气而动；
夕惕若厉，以阴息也。
“夜里谨慎警惕”是随阴气安息。
因日以动，因夜以息，
昼动而夜息这种规律，
唯有道者能行之。
只有得道之人才能做得到。
夫徐偃王为义而灭，
徐偃王因为施仁义而亡，
燕子咐行仁而亡，
燕王哙因为行仁义而灭，
哀公好儒而削，
鲁哀公因为好儒子而弱残，
代君为墨而残。
代国君因为奉行墨学而遭害。
灭亡削残， 乱之所致也，
这灭、亡、削、残一般说来都是由于暴虐才会招致，
而四君独以仁义儒墨而亡者，
而这四位君主却因施行仁义儒墨而招致灭亡，
遭时之务异也。
原因就在于他们遭逢的时势不同。
非仁义儒墨不行，
这当然并不是讲仁义儒墨不好，
非其世而用之，则为之擒矣。
只是说世道已经变化，
夫戟者，
再去实施推行，
所以攻城也；
就会因此受害。
镜者，
戟是用来攻城的，
所以照形也。
镜是用来照人的。
宫人得戟，
但宫中太监拿到戟，
则以刈葵，
就只会用它来割葵菜；瞎子拿到镜，
盲者得镜则以盖卮；
就只会用它当杯盖。
不知所施之也。
这是因为他们不知道怎样来用戟和镜。
故善鄙不同，
所以好坏相同的人和事，
诽誉在俗；
是受到赞誉还是被诽谤，不取决于这人和事的本身，而取决于人们的习俗。
趋舍不同，
人取舍志向相同，是走运还是倒霉，不取决于人取舍志向本身，
逆顺在君。
而取决于遇上怎样的时势。
狂谲不受禄而诛，
狂谲不接受俸禄，以清高隐居而被杀害；
段干不辞相而显，
段干木辞去相位，不图利禄名声而出了名。
所行同也，
这两人的品性、德行相同，
而利害异者，
一个得益一个得害，
时使然也。
这是时势造成的。
故圣人虽有其志，
所以圣人即使有好的志向情操，
不遇其世，
但如果没有碰上好世道，
仅足以容身，
那么他充其量只能保全性命，
何功名可致也！
哪还谈得上实现什么功名！
知天之所为，
既了解天意如何，
知人之所行，
又了解人间时尚怎样，
则有任以于世矣。
就能够在这世界上实行你的志向。
知天而不知人，
如果只了解天意而不了解人间风俗时尚，
则无以与俗交；
就无法与世俗交往；
知人而不知天，
如果只知道人间时尚风俗而不知天意，
则无以与道游。
就无法与道周游。
单豹倍世离俗，
单豹远离尘世，
岩居谷饮，
隐居山岩之中，以饮谷水为生，
不衣丝麻，不食五谷，
不穿丝帛衣服和不食五谷，
行年七十，
年过七十还保持着童颜。
犹有童子之颜色，
可是，
卒而遇饥虎，
有一次遇到饿虎，
杀而食之。
被活活咬死吞食。
张毅好恭，
张毅好恭敬，
过宫室廊庙必趋，
每次经过宫室庙堂，必定以碎步疾行；
见门闾聚众必下，
看到里巷门口聚集人群，必定下车步行；
厮徒马畔，
他对杂役马伕，
皆与伉礼，
也以礼相待。但就是这样的好人，
然不终其寿，
却没有享尽天年，
内热而死。
得内热病死了。
豹养其内而虎食其外，
单豹修养心性，心性修养的不错，不料被老虎吃了他的身子；
毅修其外而疾攻其内。
张毅注重修饰行为礼仪，外表修饰得讲究礼仪，但疾病侵入他的体内。所以内心世界调节得十分和谐，
故直意适情，
随顺本性，
则坚强贼之；
但外界的坚强物就伤害了他；
以身役物，
而自身受外物所累的人，
则阴阳食之。
就更容易被失调的阴阳二气所吞食。
此皆载务而戏乎其调者也。
这些都在于有负累而不能将外形与心性协调。
得道之士，外化而内不化。
得“道”的人是外形变化而内心不变的。
外化，
变化外形是为了适应世俗，
所以入人也，内不化，所以全其身也。
内心不变是为了保全自身。
故内有一定之操，
所以一个人如果内心有固定操守，
而外能诎伸赢缩、卷舒，
外表又能屈能伸、能盈能缩、能卷能舒，
与物推移，
与物推移周旋，
故万举而不陷。
那么干什么都不会陷入困境。
所以贵圣人者，
世人之所以推崇圣人，
以其能龙变也。
是因为圣人能像龙那样变幻无穷。反过来看，
今卷卷然守一节，
有些人只勉力于细微末节，
推一行，
死守于一种行为，
虽以毁碎灭沉，
虽然已经因此碰得头破血流，
犹且弗易者，
被证明行不通，但还是不知道改弦易辙。
此察于小好，
这些人就只盯着眼前的一些小的好处，
而塞于大道也。
而对大道是一窍不通。
赵宣孟活饥人于委桑之下，
赵宣孟在桑树的树荫下救下了一个饥饿万分的人，
而天下称仁焉。
天下人就此知道他的仁慈；
荆佽非犯河中之难，
楚佽非江中遇难，
不失其守，
以剑保持自己的操守，
而天下称勇焉。
天下人就此称赞他的勇敢。因此，
是故见小行则可以论大体矣。
看人的一个细小的表现行为就可以断定他为人的大概。
田子方见老马于道。
田子方在路上遇到一匹老马，
喟然有志焉，
由此产生感触，
以问其御曰：
便问赶马人说：
“此何马也？”
“这是谁家的马？”
其御曰：
赶马人说：
“此故公家奋也。
“这原是公家王室的牲口，
老罢而不为用，
因为老病不中用了，
出而鬻之。”
便被牵出来卖了。”听了此话后，
田子方曰：
田子方感慨地说：
“少而贪其力，
“这马壮年的时候，人们拼命地使用它的力气，
老而弃其身，
老了病了就抛弃了它。
仁者弗为也。”
仁慈的人是不应该这样做的。”
束帛以赎之。
于是便用一束帛赎回这匹老马。
罢武闻之，
魏国的老弱武士听说此事后，由此产生联想，
知所归心矣。
从此也就从内心拥戴了田子方。
齐庄公出猎，
齐庄王外出打猎，
有一虫举足将搏其轮，
路上有一只小虫，伸出前肢要挡齐庄王的车轮滚动，
问其御曰：
齐庄王见了后问赶车人：
“此何虫也？”
“这是什么虫呀？”
对曰：
赶车人说：
“此所谓螳螂者也。
“这就是人们常说的螳螂。
其为虫也，知进而不知却，
这种昆虫只知前进不知退却，
不量力而轻敌。”
从不计量自己的力量，且轻视对方敌手。”
庄公曰：
庄公听了后说：
“此为人，
“如果它是人的话，
而必为天下勇武矣！”
肯定是一位天下勇士。”
回车而避之。
说完便让车子绕道避开了螳螂。
勇武闻之，
齐国的勇士听说此事后，由此联系自身，
知所尽死矣。
都感到应归附齐庄公。
故田子方隐一老马而魏国载之，
田子方怜惜一匹老马使得魏国人都拥戴他，
齐庄公避一螳螂而勇武归之。
齐庄公避开一螳螂使勇士们都归附他。
汤教祝网者，
商汤叫人网开三面，祈祝猎物“无入吾网”，
而四十国朝；
使天下四十个诸侯来朝拜他；
文王葬死人之骸，而九夷归之；
周文王礼葬死者的骨骸而使九夷归服了他；
武王荫喝人于樾下，
周武王将一位中暑者安置在树荫之下，
左拥而右扇之，
左手拥抱着他，右手用扇给他扇凉，
而天下怀其德。
使天下人都归顺了他。
越王勾践一决狱不辜，
越王勾践偶然一次错判了案子，冤枉了无辜，
援龙渊而切其股，
就拿出宝剑刺割自己的大腿，
血流至足，
血流满地，
以自罚也，
以示自责，听到这些消息，
而战武士必其死。
战士们在战斗中不惜生命拼死作战。
故圣人行之于小，
所以说圣人从小处入手做事，
则可以覆大矣；
就能产生大的影响；
审之于近，
谨慎处理身边小事，
则可以怀远矣。
就能感化安抚远方的人们。
孙叔敖决期思之水而灌雩娄之野，
孙叔敖用期思之水浇灌雩娄良田，
庄王知其可以为令尹也。
楚庄王以此看出孙叔敖治理国家的才能，便任命孙叔敖为楚国令尹；
子发辩击剧而劳佚齐，
子发训练军队赏罚分明，使劳逸齐同，
楚国知其可以为兵主也。
楚国人便知道他是个帅才。
此皆形于小微，而通于大理者也。
这些都是从细微之处显露出大道理的例证。
圣人之举事，
圣人办事，
不加忧焉，
不自寻烦忧，
察其所以而已矣。
只弄清事情的所以然就是了。
今万人调钟，
如果上万个人来调整乐钟，
不能比之律；
就不可能合音律，
诚得知者，
假若有懂行的专家，
一人而足矣。
只需一个人调整就够了。
说者之论，亦犹此也。
游说也是这样的道理，
诚得其数，
如果说在理上，
则无所用多矣。
用不着话多。
夫车之所以能转千里者，
车子之所以能运行千里，
以其要在三寸之辖。
关键在于那三寸长的车辖。
夫劝人而弗能使也，
劝说人家，人家不按你说的去做，
禁人而弗能止也，
禁止人家又禁止不住，
其所由者非理也。昔者，
原因在于你讲的理由不在理上。
卫君朝于吴，
过去卫国国君到吴国去朝拜，
吴王囚之，
吴王夫差将卫君拘囚起来，
欲流之于海，
还打算将他流放到海岛上去。劝阻吴王的人车子络绎不断，
说者冠盖 相望而弗能止也。
车盖都能互相看得见，但就是改变不了吴王的主意。
鲁君闻之，
鲁哀公知道这件事以后，
撤钟鼓之悬，
撤去了悬挂着的钟鼓，
缟素而朝。
穿着素服上朝。
仲尼入见曰：
孔子上朝拜见哀公，问道：
“君胡为有忧色？”
“君王为什么面有忧虑的神色？”
鲁君曰：
鲁哀公说：
“诸侯无亲，
“诸侯们互相不亲爱，
以诸侯为亲。
卫君主动去亲近诸侯；
大夫无党，
大夫们互相不团结，
以大夫为党。
卫君主动去团结他们。
今卫君朝于吴王，
现在卫君去吴国朝见国王，
吴王囚之而欲流之于海。
被吴王囚禁了起来，还打算将他流放到海岛上去。
孰意卫君之仁义而遭此难也！
卫君如此仁义，竟然遭到这样厄运。我想解救他，
吾欲免之而不能，
可又做不到，
为奈何？”
真不知怎么办好？”
仲尼曰：
孔子听了后说：
“若欲免之，
“要想解救卫君，
则请子贡行。”
那就请子贡去一趟吧。”
鲁君召子贡，
于是哀公叫来子贡，
授之将军之印，
授给他将军印。
子贡辞曰：
子贡推辞不受，解释说：
“贵无益于解患，
“尊贵的地位无益于消除卫君的灾难，
在所由之道。”
要靠正确的方法才行。”
敛躬而行，
子贡于是悄悄地上路，前往吴国去了。
至于吴，
到了吴国，
见太宰嚭。
他先去见太宰伯嚭。
太宰嚭甚悦之，
太宰伯嚭对子贡的到来感到十分高兴，
欲荐之于王。
将准备推荐给吴王。
子贡曰：
子贡说：
“子不能行说于王，
“你在吴王面前讲话不起作用，
奈何吾因子也！”
我又怎么能靠你引见呢？”
太宰嚭曰：
太宰伯嚭说：
“子焉知嚭之不能也？”
“你怎么知道我讲话不起作用呢？”
子贡曰：
子贡说：
“卫君之来也，
“卫君来朝拜吴王的时候，
卫国之半曰；
卫国有一半的人说：
不若朝于晋。
不如去朝拜晋国。
其半曰，
卫国的另一半人则说：
不若朝于吴。
不如去朝拜吴国。
然卫君以为吴可以归骸骨也，
但是卫君认定要来吴国，并认为来了后可以得到善终，
故束身以受命。
所以就绑着自己来吴国听吴王发落。
今子受卫君而囚之，
现在你们不但将卫君囚禁了起来，
又欲流之于海，
还打算将他流放到海岛上去，
是赏言朝于晋者，
这等于有意奖励卫国中主张朝拜晋国的人，
而罚言朝于吴也。
而有意打击卫国中主张朝拜吴国的那部分人。再说，
且卫君之来也，
卫君来吴国的时候，
诸侯皆以为蓍龟兆。
诸侯都为卫君占卜过凶吉，
今朝于吴而不利，
现在卫君朝拜吴国非但没有得到好处，反而受难，
则皆移心于晋矣。
这样就使诸侯们的心要向着晋国了。
子之欲成霸王之业，不亦难乎？”
你想帮助吴王完成霸主的事业不就很难了吗？”
太宰嚭入，
太宰伯嚭进宫就将这番话原原本本地报告给吴王听，
复之于王。王报出令于百官曰：
吴王听后马上下令：
“比十日，
“十天之内如果对卫国君的礼仪还没完备的话，
而卫君之礼不具者死！”
就处死。”
子贡可谓知所以说矣。
子贡可真叫懂得如何游说劝谏的。
鲁哀公为室而大，
鲁哀公修建宫殿，规模很大，
公宣子谏曰：
公宣子劝谏说：
“室大，
“宫殿造了太大，很多人聚在一起就会很喧闹，
众与人处则哗少与人处则悲。
而人少时又会显得很凄清。
愿公之适。”
所以我希望君王你造宫殿最好是恰如其分。”
公曰：
哀公说：
“寡人闻命矣。”
“我听你的指教。”但说管说、做管做，
筑室不辍。
修造大宫殿的工程并没停下来。这样，
公宣子复见曰：
公宣子又去拜见哀公，说：
“国小而室大，
“咱们国家是个小国家，如果宫殿造了大了，
百姓闻之必怨吾君，
老百姓知道了会埋怨君王的，
诸侯闻之必轻吾国。”
诸侯知道了会看不起我们的。”
鲁君曰：
鲁哀公说：
“闻命矣。”
“已经听到过这样的指教了。”
筑室不辍。
但是工程仍然在继续。
公宣子复见曰：
公宣子只得第三次去见哀公，说：
“左昭而右穆，
“新宫殿的左边是昭庙，右边是穆庙，
为大室以临二先君之庙，
修造这样大的宫殿正好靠近两位先君的庙堂，
得无害于子乎？”
这样不有损你作为孝子的形象吗？”听到这席话，
公乃令罢役除版而去之。
鲁哀公才下令停止施工，拆除板筑。
鲁君之欲为室诚矣。
鲁哀公要修建宫殿的想法是十分坚决的，公宣子要阻止这件事的决心也是十分坚定的。
公宣子止之，
但是公宣子劝了三次，第三次才使鲁哀公接受意见，
必矣。
停止施工。
然三说而一听者，
这三次中，
其二者非其道也。
前二次讲得不得要领，没有击中要害，所以鲁哀公根本听不进去。
夫临河而钓，
有人面对河水垂钓，
日入而不能得一鯈鱼者，
一整天还钓不到一条小白鱼，
非江河鱼不食也，
这不能怪河中的鱼不上钩，
所以饵之者非其欲也。
而是在于钩上的鱼饵鱼不喜欢吃。
及至良工执竿，
而那些钓鱼的高手就不是这样了，
投而撮唇吻者，
他们所拿的鱼竿线绳钩儿一下子就能钩着鱼儿的嘴，
能以其所欲而钓者也。
是因为这钩上的鱼饵是鱼喜欢吃的东西。事情没办法对付，
夫物无不可奈何，
是在于人对这事情不了解，
有人无奈何。
所以无法对付。
铅之与丹，异类殊色，
铅和丹种类不同、颜色各异，
而可以为丹者，
但铅可以炼成丹，
得其数也。
因为人们掌握了其中的关键技术。
故繁称文辞，
所以繁琐的话语、漂亮的辞藻，
无益于说，
无助于劝说别人，
审其所由而已矣。
只要抓住其中问题的原由就可以。
物类之相摩，
纷繁复杂的事物紧密联系着，可是又不同门类，
近而异门户者，
这种现象随处可见，
众而难识也。
又难以识别。所以有些事物的现象看来相似，但却又不一样；
故或类之而非，
有时有些事物的现象看似不一样，但却又是一样。
或不类之而是；
有时候好像是这回事却又不是这回事；
或若然而不然者，或不若然而然者。
有时候好像不是这回事却实际上正是这回事。
谚曰：
谚语说：
“鸢堕腐鼠，
“老鹰嘴里掉下了死腐鼠，
而虞氏以亡。”
富户虞家要遭灭亡了。”
何谓也？
这话怎么讲呢？
曰：
它说的是这样一个故事：
虞氏，梁之大富人也，
那虞氏家族原是梁地的大富人家，
家充盈殷富，
家里富足殷实，
金钱无量，财货无货。
钱财多得无法计算。
升高楼，
虞家在大道路口边修建了一座高楼，
临大路，
经常在楼上设置酒席，
设乐陈酒，
摆排乐舞，宴请宾客，
积博其上。
玩弈棋游戏。
游侠相随而行楼下。
有一次一群游侠结伴而行，经过楼下，
博上者，
楼上玩博棋游戏的人，
射朋张，
下注赌博，
中反两而笑。
有人获胜而大笑。正在这时，
飞鸢适堕其腐鼠而中游侠，
一只飞翔着的老鹰将嘴里叼着的一只死腐鼠掉落下来，正好落在一个游侠头上。游侠们听到楼上的喧哗声，以为是虞家人故意扔下死鼠来戏弄他们。
游侠相与言曰：
那位被死腐鼠击中头顶的游侠就对同伴说：
“虞氏富乐之日久矣，
“虞家富贵享乐的时间已很长了，
而常有轻易人之志。
平时对人常轻慢无礼，还有一种侮辱人的心志。
吾不敢侵犯，
我们平时不敢冒犯他们。
而乃辱我以腐鼠。
今天虞家竟然用死鼠来侮辱我们。
如此不报，
此仇不报，
无以立于天下。
我们就无法在天下树立我们的英勇之名。
请与公僇力一志，
让我们齐心协力，
悉率徒属，
率领众兄弟，
而必以灭其家。”
一定要消灭虞家。”当晚，众游侠合力攻打虞家宅院，把虞家给消灭了。这就是看似相似，
此所谓类之而非者也。
但实际上却并不一样。那么，什么是看似不一样，
何谓非类而是？
但实际却又是一样？
屈建告石乞曰：
屈建对石乞说：
“白公胜将为乱。”
“白公胜将要闹事作乱。”
石乞曰：
石乞说：
“不然。
“不会。
白公胜卑身下士，
白公胜平时谦恭下士，
不敢骄贤，
从不敢在贤人面前骄慢，
其家无筦籥之信、关健之固。
他家没有牢固门闩的防备，也没有可靠的锁钥。
大斗斛以出，
他平时大斗斛卖出，
轻斤两以内。
以小秤买入。
而乃论之，以不宜也？”
你怎么反而用这种言论非议他？”
屈建曰：
屈建说：
“此乃所以反也。”
“这正是他要谋反的迹象。”
居三年，
过了三年，
白公胜果为乱，
白公胜果然发动叛乱，
杀令尹子椒、司马子期。
杀死了令尹子椒、司马子期。这就是看似不像，
此所谓弗类而是者也。
实际上就是这样子。那么，
何谓若然而不然？
什么是好像是这回事却又不是这回事呢？
子发为上蔡令，
子发担任上蔡县令，
民有罪当刑，
有人犯了罪应依法判刑。
狱断论定，
案子审判定当，
决于令尹前，
在子发面前执行，
子发喟然有凄怆之心。
其时子发感叹着、流露出凄怆的神色。
罪人已刑而不忘其恩。
犯人受了刑后忘不了子发怜悯他的恩情。
此其后，
在这以后，
子发盘罪威王而出奔。
子发得罪了楚惠王而被迫出逃。
刑者遂袭恩者，
恰巧在出逃途中碰到那位受刑者，这人掩护了子发，
恩者 逃之于城下之庐。
让子发躲进城墙下的一间小屋内。
追者至，
追捕子发的公差赶到，
喘足而怒曰：
那位受刑者故意跺脚发怒叫骂：
“子发视决吾罪而被吾刑，
“子发亲自判决审定我的罪又让我受了刑，
怨之憯于骨髓，
我对他是恨之入骨，
使我得其肉而食之，
现在就是吃了他的肉，
其知厌乎？”
还难解我心头之恨。”
追者以为然而不索其内，
追捕者看到这番情景也就信以为真，也就不再进小屋搜查了。
果活子发。
这就是好像是这回事却又不是这回事。那么，
此所谓若然而不然者。何谓不然而若然者？
什么是好像不是这回事却实际上正是这回事？
昔越王勾践卑下吴王夫差，
以前越王勾践对吴王夫差表现得卑躬屈膝、低三下四：
请身为臣，
既请求要做吴王的臣子，
妻为妾，
又愿意让妻子做吴王的小妾；
奉四时之祭祀，
还向吴王进奉四季的祭祀用品，
而入春秋之贡职，
承担春秋两季的贡品；
委社稷，
将自身乃至国家都交给了吴王，
效民力，
还让全国百姓为吴王效劳；
隐居为蔽而战为锋行，
平时隐蔽不抛头露面，打起仗来则充当先锋；
礼甚卑，
对吴王的礼节很恭敬，
辞甚服，
言辞用语很驯服，
其离叛之心远矣。
根本看不出有反叛之心。
然而甲卒三千人以擒夫差于姑胥。
然而最后还是率领三千士兵在姑苏山上擒获了夫差，并消灭了吴国。
此四策者，
以上四种情况，
不可不审也。
是不能不审察的。
夫事之所以难知者，
事物难以认识清楚，
以其窜端匿迹，
就是在于事物的头绪和踪迹总是被藏匿起来，
立私于公，倚邪于正，
而且人们有时又混私于公、倚邪于正，
而以胜惑人之心者也。
还以纷乱的现象迷惑人。
若使人之所怀于内者，与所见于外者若合符节，
假若人的内心世界和外表完全一致，就像符节这样吻合，
则天下无亡国败家矣。
那么天下的事就简单得多，也就不会常发生家破亡国的悲剧了。
夫狐之捕雉也，
那狐狸在攻击野鸡时，
必先卑体弥耳，
总是先卑伏着身子、按敛着体毛，
以待其来也。
等待着野鸡的到来。野鸡见狐狸这副缩头缩脑的样子，也就信以为真，
雉见而信之，
不加防范，
故可得而擒也。
所以让狐狸得以捕捉到野鸡。
使狐瞋目植睹，
假使狐狸圆瞪怒眼，耸毛竖尾，
见必杀之势，
摆出一副捕捉野鸡的架势，
雉亦知惊惮远飞以避其怒矣。
野鸡见此架势也必惊怕而远走高飞避开凶神恶煞的狐狸了。
夫人伪之相欺也，非直禽兽之诈计也，
况且人又不像禽兽那么简单，人还好互相欺骗虚伪狡诈；这就提醒我们，
物类相似若然，
事物看似相同，
而不可从外论者，
但决不可从表面上来判断，
众而难识矣，
这种情况是又多又难识别，
是故不可不察也。
因此就不能不谨慎审察一切。