道术之本
清净恬愉，人之性也；
清静恬愉是人的本性；
仪表规矩，事之制也。
仪表规矩是处事的原则。
知人之性，
知道人的本性，
其自养不勃；
那么人自身的修养就不会悖谬；
知事之制，
懂得处事的原则，
其举错不惑。
那么人自身的行为就不会乱套。
发一端，
从一端出发，
散无竟，
能散逸得无穷无尽，
周八极，
周游八极后又回归到它的中枢，
总一筦谓之心。
这就叫“心”。
见本而知末，
看到事物的本原就能推知事物的未来，
观指而睹归，
看到事物的指向就能预见事物的归宿，
执一而应万，
掌握要点能应对繁多，
握要而治详，
把握纲要能治理详繁，
谓之术。居智所为，行智所之，
这种本领叫“术”。
事智所秉，动智所由，
静居时知道在做什么、行动时知道该去哪里、办事时知道所依原则、举动时知道来历缘由，
谓之道。
达到这种境界的叫“道”。
道者，
“道”，
置之前而不挚，
置搁前头它不会低伏，
错之后而不轩，
放在后面它不会翘起，
内之寻常而不塞，
纳入窄处它不显壅塞，
布之天下而不窕。
散布天下它不留空隙。
是故使人高贤称誉己者，
所以使别人推崇赞誉自己，
心之力也；
这是“心”的功力；
使人卑下诽谤己者，
使人家轻视诽谤自己，
心之罪也。
这是“心”的罪过。
夫言出于口者不可止于人，
话是从你口中说出的，别人无法阻止你；
行发于迩者，
行为发生在你身上，
不可禁于远。
远处的人无法禁止你。
事者，难成而易败也；名者，
事情难以成功却容易失败，
难立而易废也。
名声难以树立却容易毁坏。
千里之堤，
千里长堤，
以蝼蚁之穴漏；
因为蝼蚁的洞穴渗水而决溃，
百寻之屋，
百丈高楼，
以突隙之烟焚。
因为烟囱的裂缝冒出烟火而焚毁。
《尧戒》曰：
《尧戒》上说：
“战战栗栗，
“战战栗栗，
日慎一日，
一天比一天谨慎。
人莫蹪于山而蹪于蛭。”
人不会被大山绊倒，而往往被小土堆绊倒。”
是故人皆轻小害，
所以，
易微事，
人们都往往轻视小事忽略小害，
以多悔。
以致酿成大祸后才为之后悔。
患至而后忧之，
灾祸降临后再犯愁，
是犹病者已倦而索良医也，
这就好比到了病危后才去求良医，
虽有扁鹊、俞附之巧，犹不能生也。
这时即使有扁鹊、俞跗这样的名医也难以治好病人的病。
夫祸之来也，人自生之；福之来也，
灾祸的降临是自己招引的；
人自成之。
幸福的到来是自己促成的。
祸与福同门，
这祸福同出一门，
利与害为邻，
利害相近为邻，
非神圣人，莫之能分。
不是圣明的人是难以区分这其中的奥妙的。
凡人之举事，
大凡人们要做某件事，
莫不先以其知，规虑揣度，
都要先用他的智慧思考揣度一番，
而后敢以定谋。
然后才根据思考的结论定下计划谋略，实践下来的结果，
其或利或害，
有人得利有人受害，
此愚智之所以异也。
这就是智者和蠢人的差别所在。
晓自然以为智，知存亡之枢机，祸福 之门户，
但是那些自以为明白存亡之关键、祸福之由来的聪明人，
举而用之，陷溺于难者，
在办事处事中还是陷入危难境地，
不可胜计也。
这样的事例还真的数不胜数。
使知所为是者，
假若大家能预先知道自己的主张正确，
事必可行，
且行得通，
则天下无不达之涂矣。
那么天下也就没有什么不通的道路了。
是故知虑者，
但事实上并非如此。
祸福之门户也；
由此可见，
动静者，
智虑思考是祸福的根由，
利害之枢机也。
行动举措是利害的关键。
百事之变化，国家之治乱，
百事的变化、国家的治乱，
待而后成。
都有待正确的思想和行动来完成。
是故不溺于难者成，是故不可不慎也。
所以对此不可不审慎。
损益之辨
天下有三危：
天下有三种危险：
少德而多宠，
缺少德行而尊宠却多，
一危也；
这是第一种危险；
才下而位高，
才能低下而地位尊贵，
二危也：
这是第二种危险；
身无大功而受厚禄，
没有大的功劳却有丰厚的俸禄，
三危也。
这是第三种危险。
故物或损之而益，
所以事物有时候是损减它，结果却是补益它，
或益之而损。
有时候是补益它，结果却是损减它。
何以知其然也？
怎么知道是这样呢？
昔者楚庄王既胜晋于河、雍之间，
以前楚庄王在河雍之间的邲地战胜了晋国，
归而封孙叔敖，
凯旋归来后庄王要封赏孙叔敖，
辞而不受。
孙叔敖辞谢而不接受。
病疽将死，
后来当孙叔敖患痈疽快要死时，
谓其子曰：
他对儿子说：
“吾则死矣，
“我如果死了，
王必封女，
楚王一定会封赏你的，
女必让肥饶之地，
一定要推辞肥沃富饶的地方，
而受沙石之间有寝丘者，
只接受沙石之地。在楚、荆之间有个叫寑丘的地方，
其地确石而名丑，
那儿土地贫瘠，所以地名也难听。
荆人鬼，越人横，
当地的荆人和越人都信奉鬼神、讲究迷信，
人莫之利也。”
所以没人喜欢那里。”不久，
孙叔敖死，
孙叔敖去世了，
王果封其子以肥饶之地，
楚庄王果然将肥沃富饶的领地封赏给孙叔敖的儿子，
其子辞而不受，
孙叔敖儿子谢绝了，
请有寝之丘。
而要求赏封寑丘之地。
楚国之俗，
按楚国的法规，
功臣二世而爵禄，
功臣的封禄传到第二代就要收回封禄，
惟孙叔敖独存。
唯独孙叔敖一家保存了下来，
此所谓损之而益也。何谓益之而损？
这就是我们说的损减它，结果却是补益它。
昔晋历公南伐楚，
那么，
东伐齐，
什么叫补益它，
西伐秦，
结果却是损减它？
北伐燕，
从前晋厉公南伐楚国、东伐齐国、西伐秦国、北伐燕国，
兵横行天下而无所绻，
部队纵横天下，
威服四方而无所诎，
威震四方，没有阻碍也没有挫折。
遂合诸侯于嘉陵，
于是厉公在嘉陵会合诸侯，
气充志骄，淫侈无度， 暴虐万民。
气横志骄、淫侈无度、残害百姓。
内无辅拂之臣，
国内无辅佐规谏的大臣，
外无诸侯之助。
国外没有诸侯的援助。
戮杀大臣，
同时又杀戮忠臣，
亲近导谈。
亲近小人。
明年，
在会合诸侯的第二年，
出游匠骊氏，
厉公出游宠臣匠骊氏的领地时，
栾书、中行偃劫而幽之，
被栾书、中行偃劫持，囚禁起来；
诸侯莫之救，
这时诸侯中没有一个来搭救他，
百姓莫之哀，
百姓中也没有一个同情他，
三月而死。
囚禁三个月后就一命呜呼了。
夫战胜攻取，
每战必胜，每攻必克，
地广而名尊，
然后扩展土地，提高威望，
此天下之所愿也。
这是每个天下人都希望得到的利益。
然而终于身死国亡。
但晋厉公却因为这些而落得个身死国亡。
此所谓益之而损者也。
这就是我们说的补益它，结果却是损减它。
夫孙叔敖之请有寝之丘，
孙叔敖叮嘱儿子要求封赏寑丘之地，
沙石之地，
因为寑丘之地贫瘠，
所以累世不夺也。
所以能代代相传；
晋厉公之合诸侯于嘉陵，
晋厉公在嘉陵会合诸侯以想称霸天下，
所以身死于匠骊氏也。
结果死在匠骊氏的领地。
众人皆知利利而病病也，
一般性的人都只知道利就是利，弊就是弊，
唯圣人知病之为利，
而只有圣人懂得弊可以转化为利，
知利之为病也。
利可以转化为弊。
夫再实之木根必伤，
两次结果实的树木，它的根必定受损伤；
掘藏之家必有殃，
盗人家墓的人也必定有祸殃，
以言大利而反为害也。
这说的就是贪大利反而造成大害的事。
张武教智伯夺韩、魏之地而擒于晋阳，
张武唆使智伯夺取韩、魏两家的土地，结果反而使智伯在晋阳城被擒获；
牢叔时教庄王封陈氏之后而霸天下。
申叔时劝告楚庄王封立陈国的后代，结果使楚庄王称霸天下。
孔子读《易》至《损》《益》，
孔子读《易经》，读到《损》卦和《益》卦时，
未尝不愤然而叹，曰：
未尝不喟然叹息道：
“益损者，
“懂得益和损之间的关系的，
其王者之事与！”
应该是行王道的君王的事吧？”
事或欲以利之，适足以害之，或欲害之，
事情有时候想对它有利但却恰恰足以害了它，
乃反以利之。
有时候想害它但却又恰恰对它有利。
利害之反，祸福之门户，
利和害向相反方面的转化，
不可不察也。”
祸与福的缘由是不能不明察的呀！
阳虎为乱于鲁，
阳虎在鲁国作乱，
鲁君令人闭城门而捕之，
鲁国君命令手下人关闭城门搜捕阳虎，
得者有重赏，
宣布凡抓获阳虎者有重赏，
失者有重罪。
放走阳虎者要处罚。
围三匝，
追捕者将阳虎层层包围起来，
而阳虎将举剑而伯颐。
阳虎只得举剑准备自刎，
门者止之曰：
这时有位守门人劝阻他说：
“天下探之不穷 我将出子。”
“天下大得很，可以逃生，何以自杀？我将放你出城去。”
阳虎因赴围而逐，
于是阳虎得以冲出重围，在后面的追兵紧追不舍的情况下，
扬剑提戈而走。
阳虎挥舞宝剑提着戈奔跑冲杀。
门者出之，
那位守门人乘混乱之机放阳虎出了城门。阳虎出了城以后又折返回来，
顾反取其出之者，
抓住那位守门人，
以戈推之，
举戈刺他，
攘被薄腋。
戈刺破袖子伤及腋部。
出之者怨之曰：
这时守门人抱怨说：
“我非故与子反也，
“我本来就和你非亲非友，
为之蒙死被罪，
为了救你我冒着被处死罪的风险，
而乃反伤我。
可你反而刺伤我。真是活该啊，
宜矣其有此难也！”
会碰上这样的灾难。”
鲁君闻阳虎失，
鲁国国君听说阳虎逃出城，
大怒。
大怒，
问所出之门，
查问阳虎是从哪座城门逃脱的，
使有司拘之，
并派主管官员拘捕有嫌疑的守门人。鲁国国君认定凡受伤的守门人是阻拦阳虎的，
以为伤者受大赏，
要重赏；而没有受伤的守门人可能是故意放走阳虎的，
而不伤者被重罪。
要重罚。而在受伤领赏的守门人中，
此所谓害之而反利者也。
放走阳虎的那位守门人也在其中，这真可说伤害他反而使他得利。那么，
何谓欲利之而反害之？
什么是想对人有利却反而害了他呢？
楚恭王与晋人战于鄢陵，
楚恭王和晋国军队在鄢陵会战。
战酣，
战斗正紧张激烈之间，
恭王伤而休，
恭王受伤使战斗不得不停止。
司马子反渴而求饮，
楚军中的司马子反口渴难忍而寻找饮料。
竖阳谷奉酒而进之。
这时侍从阳谷捧着酒献给子反。
子反之为人也，
子反这人喜欢饮酒，
嗜酒而甘之，
见酒就乐不可支。
不能绝于口，
子反接过阳谷递上的酒就喝个不停，
遂醉而卧。
没多久就喝得酩酊大醉，躺在帐篷里。
恭王欲复战，
恭王打算再与晋军开战，
使人召司马，子反，
便派人去叫子反，
辞以心痛。
子反谎称心痛病发作不受召令。
王驾而往视之，
恭王于是驾车亲往探望，
入幄中而闻酒臭。
一进军中帐篷便闻到一股酒气。
恭王大怒曰：
这下恭王大怒，说：
“今日之战，
“今天这场恶战，
不谷亲伤，
我为了取胜而亲临战场，
所恃者，
受了重伤，
司马也，
现在指望能派上司马子反的用场，
而司马又若此，
可他却成了这副样子。
是亡楚国之社稷，
他实在是心中没有国家社稷的地位，
而不率吾众也。
又不体恤我军士兵。
不谷无与复战矣！”
我没法再与晋军打下去了。”
于是罢师而去之，
于是下令收兵撤退，
斩司马子反为僇。
并以耽误战事的罪名杀子反示众。
故竖阳谷之进酒也，
这侍从阳谷献上酒，
非欲祸子反也，
并不是想要害子反，
诚爱而欲快之也，
实在是爱护子反，想让子反快乐，
而适足以杀之。
但想不到恰恰是害了子反。
此所谓欲利之而反害之者也。
这就是想对人有利结果却反而害了他。
夫病湿而强之食，
一定要患温热病的人进食，
病喝而饮之寒，
让中暑者喝冷水，
此众人之所以为养也，而良医之所以为病也。
这是一般人用来调治病人的方法，但良医却认为这样是加重病情。
悦于目，悦于心，
追求赏心悦目，
愚者之所利也，
这是蠢货、笨蛋所热衷于的事，
然而有道者之所辟也。
但有“道”的聪明人却对此躲得远远的。
故圣人先忤而后合，
所以圣明的人是先遭逆境而后顺遂；
众人先合而后忤。
而一般性的人是先称心如意而后陷入困境。
功罪悖论
有功者，
建功立业是每个做臣子的人所追求的目标；
人臣之所务也；有罪者，人臣之所辟也。
犯罪受罚又是每个做臣子的人所要避免的后果。但有时会出现这样的现象，
或有功而见疑，
即有了功劳却引起别人的猜疑，
或有罪而益信，
有了罪过却反而受人信任。
何也？
这是为什么呢？
则有功者离恩义，
这是因为为了追逐功名，有时人就不顾情义了；
有罪者不敢失亡心也。
而犯了罪过的人却不敢再失去仁慈之心了。所以会出现上述的现象。
魏将乐羊攻中山，
魏国将领乐羊率部队攻打中山国。
其子执在城中，
他的儿子被中山人抓起来扣押在城内。
城中悬其子以示乐羊，
中山人将他的儿子绑着吊在城头上给乐羊看。
乐羊曰：
乐羊看了后说：
“君臣之义，
“为了君臣的情义，效忠君王，尽我做臣的职责，
不得以子为私。”
我不能为了儿子而有私情。”
攻之愈急。
于是他所指挥的部队攻城越发猛烈。
中山因烹其子，
中山城里的人就将他的儿子烹煮了，
而遗之鼎羹与其首，
还派人送给乐羊一鼎肉羹和他儿子的头颅。
乐羊循而位之，
乐羊抚摸着头颅，
曰：
哭泣着说：
“是吾子。”
“这是我的儿啊！”
已，
说完向使者跪下，
为使者跪而啜三杯。
喝下一杯肉羹。
使者归报，中山曰：
使者回去报告：
“是伏约死节者也，
“乐羊是个不惜为节义献身的人，
不可忍也。”
对他真的没有办法。”
遂降之。
于是中山国只得向魏国投降。
为魏文侯大开地，
乐羊在这次战争中为魏文侯开拓了大片的土地，
有功。
并因此立了大功。但谁知道，
自此之后，
从此以后，
日以不信。
魏文侯一天天地不信任乐羊。
此所谓有功而见疑者也。
这就是有了功劳却反而引起别人的猜疑。那么，
何谓有罪而益信？
什么叫有了罪过却反而受人信任呢？
孟孙猎而得魔，
孟孙打猎，得到了一头小鹿，
使秦西巴持归烹之，
于是让手下人秦西巴拿回家去烹煮。
母随之而啼。
母鹿紧随着秦西巴哀啼不止，
秦西巴弗忍，
秦西巴不忍心伤害幼鹿，
纵而予之。
于是就放掉幼鹿还给母鹿。
孟孙归，求魔安在，
孟孙回到家后追问幼鹿的去向，
秦西巴对曰：
秦西巴只得回答：
“其母随而啼，
“这幼鹿的母亲在我身后不停地哀啼，
臣诚弗忍，
我实在不忍心，
窃纵而予之。”
于是自作主张放掉了幼鹿还给母鹿。”
孟 孙怒，
孟孙听后大怒，
逐秦西巴。
一气之下就赶走了秦西巴。
居一年，
过了一年，
取以为子博。
孟孙又将秦西巴召回来担任他儿子的老师。
左右曰：
孟孙身边的人就问：
“秦西巴有罪于君，
“秦西巴得罪过你，
今以为子傅，何也？”
为什么现在又用他来做你儿子的老师？”
孟孙曰：
孟孙回答说：
“夫一魔而不忍，
“连一头幼鹿都不忍心加以伤害，
又何况于人乎！”
更何况对人呢？”
此谓有罪而益信者也。
这就是有了罪过却反而受人信任。
故趋舍不可不审也，
所以人的取舍进退不可不谨慎，
此公孙鞅之所以抵罪于秦，而不得人魏也。
取舍不谨慎，正是公孙鞅在秦国获罪而又不能进入魏国避难的原因。
功非不大也，
公孙鞅的功劳不能算不大，
然而累足无所践者，
可他就是无立足之地，寸步难行，
不义之故也。
这是由于他不义的缘故。
事或夺之而反与之，
有些事情还表现为：要夺取人家的反而被人家夺走，
或与之而反取之。
先给予别人反过来又夺取别人的。
智伯求地于魏宣子，
智伯向魏宣子索取土地，
宣子弗欲与之。
魏宣子不想给。
任登曰：
这时任登说话了：
“智伯之强，
“智伯现在正强盛着，
威行于天下。
他的威势遍及天下，
求地而弗与，
他开口要土地，如果不给，
是为诸侯先受祸也。
这无异是替其他诸侯先承担灾难，
不若与之。”
不如给他算了。”
宣子曰：
魏宣子接着说：
“求地不已，
“如果智伯没完没了地向我们索取土地，
为之奈何？”
那又该如何是好？”
任登曰：
任登说：
“与之，
“咱们魏家先给他一点土地，
使喜，
让智伯尝到一点甜头后，
必将复求地于诸侯，
他会如法炮制继续向别的诸侯要土地的，
诸侯必植耳。
诸侯们也只得竖起耳朵听从，但内心一定会产生怨恨的。
与天下同心而图之，
到时我们就可和各诸侯同心协力来对付智伯了。
一心所得者，
这样一来，
非直吾所亡也。”
我们从中可获得的好处就不仅仅是我们丧失的那点东西了。”
魏宣子裂地而授之。
魏宣子听从了任登的话，割让了一些土地给智伯。
又求地于韩康子，
智伯尝到甜头后果然向韩康子索要土地，
韩康子不敢不予，
韩康子不敢不给，
诸侯皆恐。
诸侯们此时是一片恐慌。随后，
又求地于赵襄子，
智伯又向赵襄子索要土地，
襄子弗与。
赵襄子回绝了他。
于是智伯乃从韩、魏围襄子于晋阳。
于是智伯就胁迫韩、魏两家攻打赵襄子，并将赵襄子围困在晋阳城中。
三国通谋，
但此时的赵、韩、魏三家已暗中联络、合谋，共同行动，在晋阳打败了智伯的军队，还擒获智伯，
禽智伯而三分其国。
并将智伯把持的晋国一分为三。
此所谓夺人而反为人所夺者也。
这就是本想夺取人家的反而被人家夺走。那么，
何谓与之而反取之？
什么叫先给予别人反过来又夺取别人的呢？
晋献公欲假道于虞 以伐虢，
晋献公想向虞国借道去征伐虢国，
遗虞垂棘之璧与屈产之乘。
于是就赠送给虞国君垂棘宝璧和屈产良马。
虞公惑于壁与马，
虞国君看到这些宝璧和良马，心里有点动，
而欲与之道。
想借道给晋献公。
宫之奇谏曰：
这时宫之奇就劝谏了：
“不可！
“这可使不得！
夫虞之与虢，若车之有轮，
我们虞国和虢国的关系就像车轮和辅木的关系一样，
轮依于车，
辅木紧挨在车轮外侧，
车亦依轮。
而车轮就依赖着辅木的保护。
虞之与虢，相恃而势也，
虞国和虢国现在正形成一种互相依赖的态势。
若假之道，
假若借道给晋国，
虢朝亡而虞夕从之矣。”
那么虢国早上亡国，当天晚上我们的虞国也随之灭亡。”
虞公弗听，
这虞国君不听宫之奇的规劝，
遂假之道。
还是将道路借给了晋军。
荀息伐虢，遂克之。
荀息率军灭了虢国。
还反伐虞，
部队随即在回师的途中，
又拔之。
又拿下了虞国。
此所谓与之而反取者也。
这就是先给予别人反过来又夺取别人的。
福祸相生
圣王布德施惠，
圣王布施恩德给天下民众，
非求其报于百姓也；
并不是企望从民众那里得到报答；
郊望禘尝，
举行祭天地、日月山川和祖宗的仪式，
非求福于鬼神也。
并不是谋求鬼神能赐福。
山致其高而云起焉，
山达到一定高度，就自然会兴起云雨；
水致其深而蚊龙生焉，
河水深到一定程度，也自然会有蛟龙出现；
君子致其道而福禄归焉。
君子修行达到一定道德境界，也必然会有福禄归属他们。
夫有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。
那些暗中积德的人，必定会得到公开的好报；
古者，
那些暗中施惠者，也必定会得到显耀的声望。
沟防不修，
古时候沟渠堤防失修，
水为民害，
洪水成了人民的灾害，
禹凿龙门，
于是夏禹凿通龙门，
辟伊阙，
开辟伊阙，
平治水土，
平息洪水，整治土地，
使民得陆处。
使百姓能在陆地上生活安居。
百姓不亲，五品不慎；
百姓间不亲近、五种人伦关系不清顺，
契教以君臣之义，父子之亲，夫妻之辨，
于是契就教育百姓知道君臣、父子、夫妇、兄弟之间的尊卑等次和相关礼节。
长幼之序。田野不修，
田地荒芜，
民食不足，
民众缺衣少粮，
后稷乃教之辟地垦草，
于是后稷就指导百姓民众开垦荒地，
粪土种谷，
改良土壤，播种粮食，
令百姓家给人足。
让百姓民众家家丰衣足食。
故三后之后，无不王者，
所以这三位君王的后代无不成为帝王，
有阴德也。
这就是因为他们平时积阴德的缘故。
周室衰，
周王室衰微，
礼义废，
礼义废弃，
孔子以三代之道教导于世，
孔子就用三代的道德教育世人，
其后继嗣至今不绝者，
孔氏家族继嗣至今不绝，
有隐行也。
这就是孔子平时德行高的缘故。
秦王赵政兼 吞天下而亡，
秦始皇赵(嬴)政用暴力兼并天下并很快灭亡，
智伯侵地而灭，
智伯侵占韩、魏、赵三家土地但最终反被消灭，
商鞅支解，
商鞅实行苛政而遭肢解，
李斯车裂，
李斯谋害忠良而遭车裂。
三代种德而王，
夏、商、周三代君王施行道德而称王天下，
齐桓继绝而霸。
齐桓公帮助弱国生存下去而成为霸主。
故树黍者不获稷，
种黍的不会收获稷，
树怨者无报德。
埋下怨恨的不会得到恩德的报答。
昔者，宋人好善者，
从前宋国有一户好行善的人家，
三世不解。
世代坚持不懈行善做好事。有一年，
家无故而黑牛生白犊，
家里养的一头黑母牛产下一只纯白的牛犊，
以问先生，
于是家里人就将这件怪事去请教术数先生。
先生曰：
术数先生说：
“此吉祥，
“这是吉祥的征兆，
以飨鬼神。”
用这纯白牛犊去祭祀鬼神吧。”
居一年，
又过了一年，
其父无故而盲，
这家的父亲无缘无故眼睛失明了。
牛又复生白犊，
以后这母牛又产下一头纯白牛犊，
其父又复使其子以问先生。
于是父亲又让儿子去请教术数先生。
其子曰：
儿子问道：
“前听先生言而失明，
“先前听了术数先生的话，
今又复问之，
父亲您的眼睛失明了，
奈何？”
现在还去问他为什么？”
其父曰：
父亲说了：
“圣人之言，
“圣人的话常常是先好像不对，
先忤而后合，
但以后会应验吻合的，
其事未究，
而且这件事还没完，
固试往复间之。”
你就去试着问问吧！”
其子又复问先生，
儿子又去问术数先生这怪事。
先生曰：
术数先生回答说：
“此吉祥也，
“这也同样是吉祥的征兆，
复以飨鬼神。”
还是用这纯白牛犊去祭祀鬼神吧！”
归致命其父。
儿子回家后将术数先生的话如实报告了父亲，
其父曰：
父亲说：
“行先生之言也。”
“那就按照先生的话去做吧！”
居一年，
又过一年，
其子又无故而盲。
儿子的眼睛也无缘无故地失明了。
其后楚攻宋，
后来楚国攻打宋国，
围其城。
包围了这户人家所居住的城邑。
当此之时，
这时候，城里能充饥的东西都吃光了，
易子而食，
人们只能交换孩子吃，
析骸而炊，
并将枯骨劈开当柴烧。
丁壮者死，
壮年人也全都战死，
老病童儿皆上城，
这样老人、病人、儿童上城楼防守，顽强抵御，
牢守而不下。
使楚军迟迟攻克不下。
楚王大怒，
这时楚王大怒，
城已破，
在城被攻破之后，
诸城守者皆屠之。
将凡上城楼防守的人全部杀死。
此独以父子盲之故，
唯独这户人家因父子均失明而没上城楼防守，
得无乘城。
得以保全性命。
军罢围解，
当楚军撤走以后，
则父子俱视。
父子两人的眼睛又复明了。
夫祸福之转而相生，
这正是祸福互相转化互相促成，
其变难见也。
其中的变化难以明了。
近塞上之人有善术者，
在靠近边塞的居民中，有一位精通术数的人，
马无故亡而入胡，
一次他家养的马无缘无故跑到胡人那里，
人皆吊之。
邻居家的人都为此事来安慰他。
其父曰：
他说：
“此何速不为福乎！”
“这事难道就不能变成好事吗？”
居数月，
过了一段时间，
其马将胡骏马而归人皆贺之。
跑走的马领着一群马回来了。邻居家的人又都来贺庆。
其父曰：
他说：
“此何遽不能力祸乎！
“这事难道就不可能变为坏事吗？”
家富良马，
果然，
其子好骑，
因家有不少胡人养的好马，
堕而折其髀，
他儿子骑马玩时将大腿骨给摔断了。
人皆吊之，
这样邻居又来安慰他。
其父曰：
他又说：
“此何遵不为福乎！”
“怎么知道这事不会变成好事呢？”
居一年，
过了一年，
胡人大入塞，
胡人大举进攻边塞，
丁壮者引弦而战，
青壮年男子都拿起武器参战，
近塞之人，死者十九，
结果边塞附近的居民死去十分之九，
此独以跛之故，
唯独这户人家因儿子跛脚，
父子相保。
父子性命都保住了。
故福之为祸，
所以说福可变为祸，
祸之为福，
祸可变为福，
化不可极，
这其中的变化难以捉摸，
深不可测也。
深不可测。
谏言智慧
或直于辞而不害于事者，
有时辞语顺当却不切合实事，
或亏于耳以忤于心而合于实者。
有时言辞难听不合心意但却切合实际。
高阳魋将为室，
宋国人高阳魋准备建造房子，
问匠人。
他采伐了木材等建房材料后去征求匠人的意见。
匠人对曰：
匠人对他说：
“未可也。
“现在还不能开工，
木尚生，
因为木料还没干透；
加涂其上，
在湿木头上涂上泥浆，时间一长，
必将挠。
这木头会变形。
以生材任重涂，
用湿木料承受重泥，
今虽成，
即使现在造好房子，
后必败。”
往后房子一定会倒塌。”
高阳魋曰：
高阳魋听了后说：
“不然。
“不对。
夫木枯则益劲，
木料干了就更坚硬，
涂干则益轻。
泥浆干了就变轻。
以劲材任轻涂，
用坚硬的木料承受变轻了的泥浆，
今虽恶，
眼前虽然不好，
后必善。”
往后就一定坚固。”
匠人穷于辞，
匠人听了后一时也没有话说，
无以对，
便只好按照吩咐造房子。
受令而为室。
没多久，
其始成，
房子落成，
狗然善也，
显得非常高大结实，十分壮观。
而后果败。
但不久这房子果然倒塌。
此所谓直于辞而不可用者也。
这就是所谓的辞语顺当但却不切合实事。那么，
何谓亏于耳、忤于心而合于实？
什么叫辞语难听不合心意却切合实际呢？
靖郭君将城薛，
靖郭君打算在他的封地薛修筑城墙，
宾客多止之，
他手下的宾客、门人都纷纷劝阻，
弗听。
靖郭君不听。
靖郭君谓渴者曰：
靖郭君对传达官说：
“无为宾通言。”
“不要替来访的客人传话通报了。”
齐人有请见者曰：
这时有位齐国人要求会见靖郭君，说：
“臣请道三言而已。
“我只说三个字，
过三言，
多说一个字，
请烹。”
我情愿受烹刑。”
靖郭君闻而见之，
靖郭君听到后表示愿意接见这位齐国人。
宾趋而进，
那齐国人快步走到靖郭君跟前，
再拜而兴，
拜了二次，
因称曰：
然后起身说：
“海大鱼。”
“海大鱼。”
则“反走。
说完就转身往外走。
靖郭君止之曰：
靖郭君连忙喊着那齐人：
“愿闻其说。”
“我想听听你的高见。”
宾曰：
那齐国人煞有介事地说道：
“臣不敢以死为熙。”
“我可不敢拿自己的性命开玩笑。”
靖郭君曰：
靖郭君说：
“先生不远道而至此，
“先生你不顾路途遥远来到我这里，有意见但说无妨，
为寡人称之！”
我很想听听。”
宾曰：
那齐国人就说：
“海大鱼，
“大海里的大鱼，
网弗能止也，
渔网都捕捉不到它，
钓弗能牵也。
钓钩更钓不到它。
荡而失水，
但是它一旦跃出水面落在岸边，
则蝼蚁皆得志焉。
那蝼蛄和蚂蚁都可以随心所欲地咬食它。
今夫齐，
如今，
君之渊也。
齐国就是你的大海，
君失齐，
若是失去了齐国，
则薛能自存乎？”
这薛地还能独自存在吗？”
靖郭君曰：
靖郭君听了后一下子醒悟，说：
“善。”
“先生你讲的真好。”
乃止不城薛，
于是靖郭君马上取消了在薛地筑城的计划。
此所谓亏于耳、忤于心而得事实者也。
这就是辞语难听且不合人心的却切合实际。
夫以“无城薛”止城薛，
用硬邦邦“不要在薛地筑城”的话来劝止靖郭君薛地筑城的计划，
其于以行说，
对于劝说的实际效果来说，
乃不若“海大鱼”。
还不如用“海大鱼”三个字来得管用。
所以事情有时候是，
故物或远之而近，
疏远它反而亲近它，
或近之而远；
接近它反而疏远它；还有些事情是，说的话被采纳，
或说听计当而身疏，
而且计谋恰当，但自身却反而被疏远；说的话不被接受，
或言不用、计不行而益亲。
而且计谋行不通，但自身却反而被亲近。
何以明之？
怎么说明这点呢？
三国伐齐，
魏、韩、赵三国攻打齐国，
围平陆。
包围了齐国的平陆这地方。
括子以报于牛子曰：
括子向牛子报告：
“三国之地不接于我，
“魏、韩、赵三国和我们齐国不接壤，
逾邻国而围平陆，
他们越过邻国包围平陆，
利不足贪也。
没有什么实际可以贪图的利益。
然则求名于我也，
他们这样做只是想从我们齐国获取某种名声而已，既然这样，
请以齐侯往。”
就叫齐侯前去和他们讲和算了。”
牛子以为善。
牛子听了后认为这是好主意。
括子出，
括子走后，
无害子入，
无害子随即进来。
牛子以括子言告无害子。
牛子就将括子的话告诉给无害子听。
无害子曰：
无害子只是说：
“异乎臣之所闻。”
“这跟我所听说的不一样。”
牛子曰：
牛子见无害子不说出具体的意见，就用话来刺激无害子：
“国危而不安，
“国家危害却又无能耐安定它，
患结而不解，
祸患缠身又无办法解脱，
何谓贵智！”
还尊重谋士干什么？”
无害子曰：
这下无害子才说出自己的看法：
“臣闻之，有裂壤土以安社稷者，
“我听说过有以割让土地来使国家安定的，
闻杀身破家以存其国者，
我也听说过以牺牲生命、毁掉家园来保存国家的，
不闻出其君以为封疆者。”
但我就是没有听说过让自己的君主去求和受辱来保住疆土的。”
牛子不听无害子之言，
牛子当然不会听从无害子这种议论的，
而用括子之计，
而采用了括子的计谋，
三国之兵罢，
使三国军队顺利撤走，
而平陆之地存。
平陆也就安全保住了。可是，
自此之后，
从那天起，
括子日以疏，
括子一天天被齐侯疏远，
无害子日以进。
而无害子却日益被齐侯看重得以晋升。所以，用谋虑来解除祸患，
故谋患而患解，
祸患也就被解除，用谋略来挽救国家，
图国而国存，
国家也就得以保存，
括子之智得矣。
这括子的智谋就是这样管用而实际，但却受到疏远；
无害子之虑无中于策，
而无害子的想法根本不合乎策略，
谋无益于国，
对国家也无实际好处，可是他就是掌握君主的心意，
然而心调于君，
顺着君主的心意，
有义行也。
从行为上看有忠义的表现，所以日益受到齐侯的看重。
今人待冠而饰首，待履而行地。
这就好像人用帽冠做头饰、穿鞋子便于行一样，
冠履之于人也，
这帽冠和鞋子对人来说，
寒不能暖，风不能障，不能蔽也。
天寒不能保温、刮风不能挡风、烈日下不能遮阳，
然而冠冠履履者，
但人们还是戴帽穿鞋，
其所自托者然也。
这是因为人的头脚需要帽鞋作依托。
夫咎犯战胜城濮，
咎犯在城濮打了胜仗，
而雍季无尺寸之功，
而雍季却无半点功劳，但到论功行赏时，
然而雍季先赏而咎犯后存者，
雍季首先得到赏赐，而咎犯只得到安抚，为什么呢？
其言有贵者也。
这是因为雍季说的话中有它可贵之处。
故义者，
“义”，
天下之所赏也。
正是天下所赏识、珍贵的东西，
百言百当，
所以说句句话管用，
不如择趋而审行也。
不如瞅准势头，摸透人的心意然后谨慎行事。
义利之择
或无功而先举，
有时候没有功劳却先得到荐举，
或有功而后赏。
有时候有功劳却后得到赏赐。
何以明之？
怎么说明这点呢？
昔晋文公将与楚战城濮，
以前晋文公要在城濮和楚军交战，文公征询咎犯的意见，
问于咎犯曰：
问咎犯：
“为奈何？”
“这仗该怎样打？”
咎犯曰：
咎犯说：
“仁义之事，
“如果是做仁义的事，
君子不厌忠信，
那就不该讨厌忠诚守信用；
战陈之事，
如果是和敌军开战，
不厌诈伪。
那最好是兵不厌诈。现在既然是和楚军交战，
君其诈之而已矣。”
君王你就只管使用欺诈就可。”
辞咎犯，
文王辞别咎犯后，
问雍季，
又去请教雍季，
雍季对曰：
雍季回答说：
“焚林而猎，
“放火来焚烧山林，
愈多得兽，
尽管暂时能打获到很多野兽，
后必无兽，
但是最终会到无兽可猎的地步；
以诈伪遇人，
用欺诈手段对付人，
虽愈利，
虽然一时能获得很多利益，
后无复。
但到最后一定会无利可图。
君其正之而已矣。”
所以君王还是正大光明行事为好。”
于是不听雍季之计，
文王没有听从雍季的话，
而用咎犯之谋，
而是采纳了咎犯的计策，
与楚人战，
和楚军开战时用计大败楚军。
大破之。
回国以后，
还归赏有功者，
嘉奖有功人员，
先雍季而后咎犯。
首先是奖赏雍季，然后才奖赏咎犯。
左右曰：
这时晋文公身边的人就说了：
城濮之战，
“我们之所以能在城濮之战中获胜，
咎犯之谋也。
靠的是咎犯的计策。
君行赏先雍季，
君王论功行赏为何将雍季放在最前面，
何也？”
这是为什么？”
文公曰：
文公回答说：
“咎犯之言，
“咎犯的诈术，
一时之权也。
只是权宜之计，适用于一时战争需要；
雍季之言，
而雍季的忠信观点，
万世之利也。
则是符合长远的利益，
吾岂可以先一时之权，而后万世之利也哉！”
我怎么能只看重权宜之计而轻视长远利益呢？”还有一事例，
智伯率韩、魏二国伐赵，
智伯率领韩、魏两家攻打赵家，
围晋阳，
包围了晋阳城，
决晋水而灌之。
并挖开晋水灌淹晋阳城，
城下缘木而处，
导致城中的军民爬上树来避水，
悬釜而炊。
悬挂着锅来烧饭。
襄子谓张孟谈曰：
这时赵襄子找张孟谈商量：
“城中力已尽，
“晋阳城里人力已经耗尽，
粮食匾乏，
粮食也十分缺乏，
大夫病，
官兵们也缺医少药，
为之奈何？”
你看如何是好？”
张孟谈曰：
张孟谈说：
“亡不能存，危 不能安，
“国家面临危亡而不能保全它，
无为贵智士。
那真的是算白养了我们这批谋士了。
臣请试潜行，
现在让我偷偷试着涉水出城，
见韩、魏之君而约之。”
去会会魏、韩二家君王，是否有可能搞个协议共同对付智伯。”
乃见韩、魏之君，
于是张孟谈暗中出城会见魏、韩两君王，
说之曰：
劝说道：
“臣闻之：
“人们常说：
唇亡而齿寒。
唇亡齿寒。
今智伯率二君而伐赵，
今天智伯胁迫你们两家来攻伐我们赵家，
赵将亡矣。
眼看赵家保不住。可是按智伯的个性，
赵亡，
赵家一灭亡，
则君为之次矣。
他就非得挨个地来收拾你们两家。
及今而不图之，
所以现在假若我们不共同想法对付智伯的话，
祸将及二君。”
灾难也就很快要落到你们两家头上了。”
二君曰：
韩、魏两家君王说：
“智伯之为人也，
“智伯这个人，
粗中而少亲。
暴戾骄横而少恩寡情。
我谋而泄，
我们的计谋如果泄露，
事必败。
事情就坏了，
为之奈何？”
这如何是好？”
张孟谈曰：
张孟谈马上说：
“言出君之口，
“话从二位君王口中出，
入臣之耳，
进是进入到我的耳中，
人孰知之者乎？
谁还会知道？
且同情相成，
再说，
同利相死、君其图之！”
处境一样、情况相同、利益一致的人应该互相成全、生死与共。请二君王仔细考虑吧！”
二君乃与张孟谈阴谋与之期。
于是韩、魏二君王与张孟谈谋划商定举事日期，并约定其他事项。
张孟谈乃报襄子。
张孟谈随即潜回城里向赵襄子回报。
至其日之夜，
到了约定的日期，趁着黑暗，
赵氏杀其守堤之吏，
赵襄子派人杀了看守堤防的官兵，
决水灌智伯。
挖开大堤使水倒灌进智伯的军营，
智伯军救水而乱，
智伯军队一片慌乱，连忙堵水。
韩、魏翼而击之，
这时韩军和魏军从两翼攻打过来，
襄子将卒犯其前，
赵襄子又率军队从正面出击，
大败智伯军，
将智伯的军队打得落花流水，
杀其身而三分其国。
智伯也被杀死，又将智伯的封地一分为三，从此晋国也就分为韩、魏、赵三国。等到胜利凯旋归来，
襄子乃赏有功者，
赵襄子奖赏有功人员时，
而高赫为赏首。
最先受奖赏的是高赫。
群臣请曰：
大臣们提出问题：
“晋阳之存，
“晋阳之所以能保住，
张孟谈之功也。
全仗张孟谈的功劳。
而赫为赏首，
可现在却是高赫获首赏，
何也？”
这是什么缘故？”
襄子曰：
赵襄子回答：
“晋阳之围也，
“当晋阳被围困的时候，
寡人国家危，社稷殆，
我的国家危难的时候，
群臣无不有骄侮之心者，
众多大臣很少不对我流露出轻侮骄傲的神情，
唯赫不失君臣之礼，
唯有高赫仍然不失君臣礼节，
吾是以先之。”
所以我首先奖赏他。”
由此观之，
由此看来，
义者，
“义”才是做人的根本。
人之大本也。
即使战胜敌人，
虽有战胜存亡之功，
挽救国家，
不如行义之隆。
也比不上施行忠义来得高贵。
故君子曰：
所以《老子》说：
“美言可以市尊，
“美好的言辞可以博得尊重，
美行可以加人。”
美好的德行可以超越众人。”
或有罪而可赏也，或有功而可罪也。
有时候有罪过却得到嘉奖，有时候有功绩却引来责罚。
西门豹治邺，
西门豹治理邺县时，
虞无积粟，
粮仓里没有积蓄的粮食，
府无储钱，
钱库里没有储备的钱币，
库无甲兵，
兵库里没有兵械存放，
官无计会，
官府里没有总计收入的账簿。
人数言其过于文侯，
这样就有人多次在文侯面前议论过西门豹的这些过失。
文侯身行其县，
于是魏文侯就亲临邺县检查工作，
果若人言。
看到的现象果然和人们议论的相一致。
文侯曰：
魏文侯于是召见西门豹说：
“翟磺任子治邺而大乱。
“翟璜推荐你来治理邺县，
子能道则可；
你却将这里治理得如此混乱。
不能，
你能说清这些事的原由也就算了，
将加诛于子。”
否则就要严加追究。”
西门豹曰：“臣闻：
西门豹解释说：
王主富民，
“我听说实行王道的君王使人民富足；
霸主富武。
实施霸道的君王使士富足；
亡国富库。
只有亡国之君才使各种府库充足。
今王欲为霸王者也，
如今你魏文侯是要实施王霸之道，
臣故蓄积于民。
所以为臣就将粮食、兵器、钱财都积贮在民间。
君以为不然，
你如果不信的话，
臣请升城鼓之。
让我登上城楼击鼓，
甲兵粟米可立具也。”
这时铠甲兵器和粮食就会马上齐备。”
于是乃升城而鼓之。
于是西门豹登上城楼开始击鼓，
一鼓，
第一阵鼓声结束，
民被甲括矢，
只见百姓纷纷披挂铠甲，
操兵弩而出，
带着弓箭，手持兵器从家里出来；
再鼓，
第二阵鼓声结束，
负辇粟而至。
只见又有许多百姓背着或用车装着粮食纷纷来到。看到这些后，
文侯曰：
魏文侯说：
“罢之！”
“行了，行了。”
西门豹曰：
西门豹说：
“与民约信，
“我和百姓守约讲信用，
非一日之积也，
这可不是一天就能形成的。
一举而欺之，
有一次欺骗他们，
后不可复用也。
以后就别再想调动他们。
燕常侵魏八城，
燕国曾经侵犯我国，占据我国八座城市；
臣请北击之，
现在让我指挥军民向北攻打燕国，
以复侵地。”
收复失地。”
遂举兵击燕，
于是西门豹率兵攻打燕国，
复地而后反。
收复了失地后返回邺城。
此有罪而可赏者也。
这就是有罪过反而得到嘉奖的事例。还有，
解扁为东封，
解扁担任魏东部边境官员，
上计而入三倍，
有一次年终上报账目，地方财政收入增加了三倍，
有司请赏之。
主管财政的官员提请上级嘉奖解扁。
文侯曰：
而魏文侯却质疑说：
“吾土地非益广也，
“我的国土没有增扩，
人民非益众也，
人口也没增多，
入何以三倍？”
为何解扁的地方财政却增加三倍？”
对曰：
主管官员解释说：
“以冬伐木而积之，
“解扁在当地下令百姓冬天砍伐树木积存起来，
于春浮之河而鬻之。”
到来年春天再从河道运出去卖掉，所以这样积聚了不少钱财。”
文侯曰：
魏文侯听了说：
“民春以力耕，
“百姓春天努力耕种，
暑以强耘，
夏天勉力耘耕锄草，
秋以收敛。
秋天又忙着收割敛藏，
冬间无事，
只有冬天才有空闲，
以代林而积之，
现在要他们冬天伐木积贮树木，
负轭而浮之河，
又驾车运到河边，这样一来，
是用民不得休息也。
百姓哪有时间休生养息。
民以敝矣。
他们已经疲惫不堪，
虽有 三倍之入，
就是收入增加三倍，
将焉用之？”
这又有什么用呢？”
此有功而可罪者也。
这就是有功绩却反而引招责备的事例。
贤主不苟得，
贤明的君主不苟且获得，
忠臣不苟利。
忠诚的臣子不苟且得利。
何以明之？
怎么说明这点呢？
中行穆伯攻鼓，
中行穆伯进攻鼓地，
弗能下。
一时攻不下。
馈闻伦曰：
这时?闻伦说：
“鼓之啬夫，闻伦知之。
“鼓地方上的啬夫，
请无罢武大夫，
我认识他。
而鼓可得也。”
我有办法不劳顿我们的军队就能把鼓这个地方弄到手。”
穆伯弗应。
穆伯没有理会?闻伦说的话。
左右曰：
穆伯身边的人就说了：
“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得也。
“按?闻伦说来我们可以不断一戟、不伤一卒就可以将鼓地拿到手，
君奚为弗使？”
你为什么不派?闻伦去做这件事呢？”
穆伯曰：
穆伯说：
“闻伦为人，
“?闻伦是个奸邪不仁的小人。
佞而不仁。
如果派他去完全这件任务，
若使闻伦下之，
夺得鼓地，
吾可以勿赏乎？
到时我能不奖赏他吗？
若赏之，
如果奖赏他，
是赏佞人。
也就等于是奖赏奸邪不仁小人，
佞人得志，
让这种奸邪小人得志，
是使晋国之武舍仁而后佞，
也就会使整个晋国的人都会舍弃仁义而追求奸佞。
虽得鼓，
这样即使得了鼓地，
将何所用之！”
又有什么用呢？”
攻城者，
攻夺城池，
欲以广地也。
本想是扩展领土，
得地不取者，
但有时本可轻易获得的土地却不去获得，
见其本而知其末也。
这是因为这样的人已看清了事物的本源而推知它发展的后果了。