天道自然与物类之喻
以一世之度制治天下，
用某个朝代的制度来治理多变的社会，
譬犹客之乘舟，
这就好像外乡人乘船，船至江中，
中流遗其剑，
这位外乡人的剑掉入水中，
速契其舟桅，
他就赶快在剑掉落下的船舷部位刻上记号，
暮薄而求之，
等傍晚船靠岸后他就在所刻的记号处下水去找剑，
其不知物类亦甚矣！
这实际上反映了此人不懂事物已变化很多了。
夫随一隅之迹，
只知道在掉剑的船舷旁打转，
而不知因天地以游，
而不知道因顺自然遨游，
惑莫大焉。
没有比这更糊涂的了，
虽时有所合，
虽然有时偶然间有所合，
然而不足贵也。
但这种“合”不值得珍贵。
譬若旱岁之土龙，
就好像大旱之年求雨用的土龙，
疾疫之刍狗，
求神保佑疾病痊愈用的刍狗，
是时为帝者也。
只是暂时地在祭祀中起主宰作用。
曹氏之裂布，
也就好像小孩用过的尿布，
蛷者贵之，
只有患蝫蛷疮的人视为宝贝，
然非夏后氏之璜。
但是它终究不是夏后氏的玉璜。
无古无今，
没有古今，
无始无终，
也没有始终，
未有天地而生天地，
天地未分时的混沌状态能够产生天地，
至深微广大矣。
这就是最深奥又微妙且广大的道。
足以蹍者浅矣，
人走路时跨出的每一步都是有限的，
然待所不蹍而后行；
但就是不停地跨步踩踏未曾踩踏过的地方才能走向远方；同样，
智所知者褊矣，
人的智慧每次能掌握的事理也是有限的，
然待所不知而后明。
但就是不断地认识未曾认识过的事理才能越变越聪明。
游者以足蹶，
初学游泳的人用脚乱扑腾、用手乱抓挖，
以手柿，
没有掌握游泳的技艺，
不得其数，
越扑腾、乱抓挖，
愈蹶愈败，
越往下沉；
及其能游者，
而当人一旦掌握了游泳的技艺，
非手足者矣。
就用不了手脚如此慌乱了。
鸟飞反乡，
鸟儿飞翔再远再高，也总得返回鸟巢；
兔走归窟，
兔子跑得再快再远，也总得返回洞穴；
狐死首丘，
狐狸死时，头总朝着巢穴；
寒将翔水，
寒将水鸟总贴着水面飞翔，
各哀其所生。
它们各自依恋着自己生存的环境。
毋贻盲者镜，
不要给盲人送镜子，
毋予躄者履，
不要送鞋给跛子，
毋赏越人章甫，
不要送帽子给越国人，
非其用也。
这是因为这些物件对他们来说是无用的。
椎固有柄，
木椎本来安着木柄，
不能自椓，
但它不能自我敲击；
目见百步之外，
眼睛能看到百步开外，
不能自见其眦。
但看不到自己的眼眶。
狗彘不择甂瓯而食，
猪狗不管这装食物的器具是什么，
偷肥其体而顾近其死；
它们只顾进食，苟且贪生吃肥了自己，但这样反而是接近了死亡；
凤皇高翔千仞之上，
凤凰高飞在千仞的高空，不随便栖息进食，
故莫之能致。
所以也没什么人能诱它上钩自投罗网。
月照天下，
月亮能够照亮天下，
蚀于詹诸；
却被蟾蜍所侵蚀；
腾蛇游雾，
腾蛇能够腾云驾雾，
而殆于蝍蛆。
却被蝍蛆所制服；
乌力胜日，
乌鸦经得起太阳的灼热，
而服于鵻礼；
却对付不了?礼鸟：
能有修短也。
这说明它们各自的能耐有长有短。
莫寿于殇子，
如果认为没有比夭折归天更长寿的了，
而彭祖为夭矣。
那么彭祖活八百岁也算是短命的。
短绠不可以汲深，
短绳的汲水器不能汲取深井的水，
器小不可以盛大，
容量小的器皿装不下大的东西，
非其任也。
这是因为它们胜任不了。
怒出于不怒，
愤怒出自不怒之时，
为出于不为。
有为出于没有作为之前。
视于无形，
能看清无形，
则得其所见矣；
那么就能看清所有物体；
听干无声，
能听见无声之声，
则得其所闻矣。
那么天下就没有什么不能听到的了。
至味不慊，
最鲜美的味道尝着没有快感，
至言不文，
最高深的语辞不讲究文饰，
至乐不笑，
最大的快乐是无笑意，
至音不叫，
最高的声音不呼叫；
大匠不斵，
最高明的工匠无须砍削，
大豆不具，
最高明的厨师无须陈列食具，
大勇不斗，
最勇敢的人不以打斗取胜。这些均是掌握了“道”，
得道而德从之矣。
“德”也就随着而来了，
譬若黄钟之比宫，太簇之比商，
就像黄钟配宫音、大蔟配商音，
无更调焉。
不可更改这声音的调配。
以瓦鉒者全，
用瓦器作赌注的人心定不慌，
以金鉒者跋，
以黄金作赌注的人则心神不安，
以玉鉒者发，
将美玉作赌注的人就内心焦虑。
是故所重者在外，
这是因为过于看重这些黄金和美玉这样的外物，
则内为之掘。
导致内心世界的心智变得笨拙起来。
逐兽者目不见太山，
这就好像追逐野兽猎物时，眼睛和心志一直盯着这猎物，
嗜欲在外，
导致连泰山都看不见了，
则明所蔽矣。
眼睛被外物所蒙蔽了。
听有音之音者聋，
听有声之声会耳聋，
听无音之音者聪；
听无声之声会耳灵；
不聋不聪，
而“道”要求是不聋不聪，
与神明通。
这样才能和“神明”相通。
卜者操龟，
占卜者拿着龟壳，
筮者端策，
占筮者拿着蓍草，
以问于数，
而要询问占卜的方术，
安所问之哉！
这哪里是他们该问的呢！
舞者举节，
跳舞者合着节拍起舞，
坐者不期而 皆如一，
在座观赏的人不约而同地鼓起了掌，
所极同也。
这是因为两者欣赏的观念相同、节拍一致的缘故。
日出旸谷，
太阳从旸谷升起，
入于虞渊，
到虞渊落下，
莫知其动，
没有人知道它是怎么运行的，
须臾之间，
片刻之间就偏西了，
俛人之颈。
人只须反转头颈就能看到。
人莫欲学御龙，
人都不想学驾龙技术，
而皆欲学御马，
而想学御马技术；
莫欲学治鬼，
都不想学习治理鬼的本领，
而皆欲学治人，
而想学治理社会的本事，
急所用也。
因为御马驾车、治人管理社会是急需的事。
解门以为薪，
将门板卸下劈了当柴烧，
塞井以为臼，
将水井堵塞作碓臼，
人之从事，或时相似。
人们有时做的蠢事就像这样。
水火相憎，鏏在其间，
水火不相容，
五味以和。
但是装有水和食物的小鼎锅放在火上却能煮成五味俱全的美食；
骨肉相爱，
骨肉亲情，
谗贼问之，
但被谗贼小人从中挑拨，
而父子相危。
父子都有可能互相危害。
夫所以养而害所养，
为贪养生之物而伤害生命，
譬犹削足以适履，
这就好像削足适履，
杀头而便冠。
又好像削尖脑袋去带小帽子。
昌羊去蚤虱而来岭穷，
菖蒲能除掉跳蚤和虱子，但却又招来蚰蜒害人，
除小害而致大贼，
这真是除去小的害虫却招来大的害人虫，
欲小快而害大利。
贪图小的快活而伤害大的利益。
墙之坏也，不若无也，
墙壁毁坏倒不如没有墙壁来得好，
然逾屋之覆。
但总比房屋倒塌好得多。
壁瑗成器，
璧瑗能成为玉器，
礛诸之功；
是?诸的功劳；
镆邪断割，
莫邪宝剑削铁如泥，
砥砺之力。
是砥砺的力量。
狡兔得而猎犬烹，
狡兔捕捉到手，猎犬就被烹煮；
高鸟尽而强弩藏。
飞鸟射杀了，这强弓就被收藏起来了。
虻与骥，
虻蝇叮咬在马身上，
致千里而不飞，
随马奔驰而不用飞动，
无糗粮之资而不饥。
没有干粮供应也不挨饿。
失火而遇雨，
失火正好碰上下雨，
失火则不幸，
失火是件不幸的事，
遇雨则幸也，
但遇上了下雨却又是件幸事，
故祸中有福也。
所以说祸中有福。
鬻棺者欲民之疾病也，
卖棺材的老板希望大家都得不治之症，
畜粟者欲岁之荒饥也。
囤积粮食的奸商希望闹饥荒。
水静则平，
水静止就平正，
平则清，
平静就清澈，
清则见物之形弗能匿也，
清澈就能映出物形，使它不能藏匿，
故可以为正。
所以静水可以作为镜子来帮助整饬衣冠。
川竭而谷虚，
川涧枯竭则溪谷空虚无水，
丘夷而渊塞，
山丘夷平则深渊填塞，
唇竭而齿寒。
嘴唇翻裂则牙齿受寒；
河水之深，
河床之所以深，
其壤在山。
是水冲刷山崖泥土形成的。
钩之缟也，
将一块白绢分成两半，
一端以为冠，
一半做成帽子，
一端以为 ，
一半缝成袜子，
冠则戴致之，
帽子戴在头上，
纬则履之。
袜子却被踩在脚下。
知己者不可诱以物，
有自知之明的人是不能拿物质来诱惑他的，
明于死生者不可却以危，
明白生死由命这个道理的人是不能用危难来胁迫他的，
故善游者不可惧以涉。
所以会游泳的人是不可以用涉水渡河来吓唬他的。
亲莫亲于骨肉，
亲密关系莫过于骨肉相连，
节族之属连也，
全身的关节筋络将它们紧紧相连；
心失其制，
但如果心脏失去对人体的控制，
乃反自害，
人体的各个器官就会互相残害，
况疏远乎！
更何况关系本身就疏远的事物呢？
圣人之于道，
圣人对于“道”，
犹葵之与日也，
就好像葵花向太阳，
虽不能与终始哉，
虽然不能和太阳同始共终，
其乡之诚也。
但朝向仰慕太阳的心情是真诚的。
宫池涔则溢，
辟挖出来的水池，久雨积水就会漫溢，
旱则涸；
天旱就会干涸，
江水之原，
而有源头的长江之水，
渊泉不能竭。
却像深泉那样不会枯竭。
盖非撩，不能蔽日，
伞盖离开盖架的支撑便不能张开遮阳；
轮非辐不能追疾，
车轮没有辐条便不能飞快奔驰。
然而橑、辐未足恃也。
但是光靠盖架和辐条又是不行的。
金胜木者，
说金能克木，
非以一刃残林也；
并不是说一刀就能砍倒树木；
土胜水者，
说土能克水，
非以一墣塞江也。
并不是说一块土就能堵塞长江。
治国用人与历史镜鉴
躄者见虎而不走，
跛子看到老虎不逃跑，
非勇，
不是他勇敢，
势不便也。
而是他的腿脚不方便。
倾者易覆也，
倾斜的东西容易倾覆，
倚者易驸也，
斜靠的东西容易推倒，
几易助也，
饥饿者容易得到帮助，
湿易雨也。
空气潮湿容易成雨。
设鼠者机动，
捕捉老鼠靠机关发动，
钓鱼者泛杭，
钓鱼则要看浮子的飘动，
任动者车鸣也。
车轮转动则车子发出声响。
刍狗能工向个能行，
刍狗能像狗一样站立但不能行走，
蛇床似麋芜而不能芳。
蛇床草外表像蘼芜但没有芳香。
谓许由无德，
如果谁说许由缺德，
乌获无力，
说乌获不是大力士，
莫不丑于色，
那么他们必定脸色难看不高兴，
人莫不奋于其所不足。
人没有不竭力来弥补自己不足的。
以免之走，
按兔子奔跑的速度，
使犬如马，
如果让它长得像马那样大，
则逮日归风；
这奔跑的速度一定能追上太阳、赶上风；
及其为马，
但兔子真的变成马，
则又不能走矣。
就说不定奔跑的速度还不及兔子。
冬有雷电，
冬天有时会打雷闪电，
夏有霜雪，
夏天有时会降霜下雪，
然而寒暑之势不易，
但这种偶然现象无法改变冬寒夏暑的基本规律，
小变不足以妨大节。
这说明小的变化不足以妨害大的常规法则。
黄帝生阴阳，
黄帝化生阴阳两气，
上骈生耳目，
上骈造出耳目，
桑林生臂手，
桑林造出手臂，
此女蜗所以七十化也。
女娲所以能化生七十变而造出人类，靠的是众神的帮助。
终日之言必有圣之事，
从早说到晚，一定能说出通达圣明的话；
百发之中必有羿、逢蒙之巧，
上百次的射中目标，这其中必定有像羿和逢蒙那样的射箭技巧。尽管如此，
然而世不与也，
世人并不认为他们就是圣者和神射手，
其守节非也。
因为他们并没有掌握真正的法度、技巧。
牛蹄彘颅亦骨也，
牛的蹄子和猪的头颅也是骨头，
而世弗的，
但世人就是不用它们来灼烧占卜，
必问吉凶于龟者，
而一定要用龟甲来占卜凶吉，
以其历岁久矣。
这是因为龟的年岁经历久远的缘故。
近敖仓者不为之多饭，
住在敖仓附近的人并不因为靠近粮仓而饭量特大，
临江、河者，不为之多饮，
生活在江河边的人也不因为靠近河边而多饮水，
期满腹而已。
他们只求吃饱喝足就行了。
兰芝以芳，
兰草、白芷因为芳香，
未尝见霜；
所以不到下霜的季节就被人摘掉了；
鼓造辟兵，
世人有五月望作枭羹以避凶，
寿尽五月之望。
所以枭鸟也就活不过五月五日。
舌之与齿，
舌头和牙齿，
孰先砻也？
哪个先磨损？
錞之与刃，
刀癡和刀锋，
孰先弊也？
哪个先破损？
绳之与矢，
缴绳和箭枝，
孰先直也？
哪个先折断？
今鳝之与蛇，
鳝和蛇，
蚕之与蝎，
蚕和蛾，
状相类而爱憎异。
形状相似，但人们对它们的一爱一憎，态度各异。
晋以垂棘之壁得虞、虢，
晋国用垂棘之璧作诱饵而夺得了虞、虢两国，
骊戎以美女亡晋国。
骊戎用美女嫁给晋献公而使晋国灭亡。
聋者不歌，
聋子不能唱歌，
无以自乐；
因此没法享受这其中的乐趣；
高盲者不观，
盲人因为眼瞎，
无以接物。
所以无法看到外物。
观射者遗其 ，观书者忘其爱，
观看别人射箭的人忘记了自己所做的事，看书入迷者遗忘了自己的爱好。
意有所在，
思想集中在某个地方，
则忘其所守。
就会忘记自己所应持守的东西。
古之所为不可更，
假如古代所做的一切不可更改，那么原始的椎轮车就可能一直使用到现在，
则推车至今无蝉匷。
也不可能有大辂车的出现。
使但吹竿，
让倡优吹竽，
使氏厌窍，
却叫乐工给他按发音孔，
虽中节而不可听，
虽然能合节奏音调，但奏出的音调不好听，
无其君形者也。
这是因为两人共奏一只乐器使之失去了主宰。
与死者同病，难为良医；
和死者患同一种毛病的医生是难以成为良医的，
与亡国同道，难与为谋。
与灭亡的国家采用相同的治国之道是难以再产生新的治国方针的。
为客治饭而自藜藿，
给客人准备饭菜而自己却吃野菜，
名尊于实也。
这种人是将名声看得比实际更重要。
乳狗之噬虎也，
哺乳时期的母狗敢咬老虎，
伏鸡之搏狸也，
孵化小鸡的母鸡敢与狸猫斗，
恩之所加，
这是因为它们将一切都倾注在幼畜身上，
不量其力。
而不考虑自己的力量能否斗得过老虎和狸猫。
使景曲者，形也；使响浊者，
使影子弯曲的是弯曲的物体，
声也。
让回音浊重的是浊重的声音。
情 泄者，
真情外露的人，
中易测。
他的内心世界容易测度；
华不时者，不可食也。
开花结果不合时宜的果实不可食用。
蹠越者或以舟，
到越国去的人，
或以车，
有的乘船、有的坐车，
虽异路，
虽然交通工具和路线都不同，
所极一也。
但是所要达到的目的地是一样的。
佳人不同体，
佳人体态各异，
美人不同面，
美女脸蛋各不相同，
而皆说于目。
但都招人喜欢。
梨、橘、枣、栗不同味，
梨、橘、枣、栗味道各异，
而皆调于口。
但是人们都喜欢吃。
人有盗而富者，
有人是靠偷盗发财的，
富者未必盗；
但发财的人并不一定是盗贼；
有廉而贫者，
有因为廉洁而清贫的，
贫者未必廉。
但清贫的人并不一定是廉洁的。
蔐苗类絮而不可为絮，
芦荻花像棉花絮，但是不可以将它当棉花絮来使用；
磨不类布，
粗麻不是布，
而可以为布。
但是可以用它来织成布。
出林者不得直道，
要穿出林子的人不可能走直道，
行险者不得履绳。
在险要地方行走的人不可能走直线。
羿之所以射远中微者，
羿之所以射中远距离的细微目标，
非弓矢也；
不只是凭着弓箭；
造父之所以追速致远者，
造父之所以驾车跑得又快又远，
非辔衔也。
不只是靠缰绳和马嚼子。
海内其所出，
大海能容纳百川，
故能大。
所以是浩瀚无边；
轮复其所过，
车轮能周而复始地不停转动，
故能远。
所以能走得远。
羊肉不慕蚁，
羊肉并没有引诱蚂蚁，
蚁慕于羊肉，
是蚂蚁找上了羊肉，
羊肉膻也。
因为羊肉有膻味；
醯酸不慕蚋，
酸醋并没有招惹蚊蚋，
蚋慕于醯酸。
是蚊蚋叮上了酸醋，因为醋有酸味。
尝一脔肉而知一镬之味，
尝一小块肉，便能知道一鼎锅的肉味；
悬羽与炭而知燥湿之气，
悬挂羽毛和木炭能知道空气的湿度，
以小见大，
这是从小可以见大，
以近喻远。
由近可以知远。
十顷之波可以灌四十顷，
十顷大的池塘可以浇灌四十顷的农田，
而一顷之陂可以灌四顷，
但一顷的池塘就不够灌溉四顷农田，
大小之衰然。
这是因为有大小的差别。
明月之光可以远望，
明亮的月光，可以用它看到远处的物体，
而不可以细书；
但不可以靠月光来写蝇头小字；
甚雾之朝可以细书，
大雾迷漫的早晨，可以看清蝇头小字，
而不可以远望寻常之外。
但却看不清几米以外的物体。
画者谨毛而失貌，
绘画者如果只注意到画好毛发这样的细节，就不可能画好人物的全貌；
射者仪小而遗大。
射箭者瞄准有微小的偏差，就会带来很大的差错。
治鼠穴而坏里闾，
为了捉老鼠挖开鼠穴而破坏了宅院，
溃小疱而发痤疽，
为了挑破叮疱而引发毒疮，
若珠之有类，
这就好像珍珠上有疵点、玉石上有斑点，
玉之有瑕，
这疵瑕斑点不去雕掉，珠玉也就完整无损，
置之而全，
如一去掉这些疵瑕斑点，
去之而亏。
这珠玉也就会弄残缺了。在树木丛生的森林里筑巢的鸟儿，
榛巢者处林茂，
将巢筑在树林茂密的深处，
安也；
因为那里安全。
窟穴者托埵防，
挖洞的小兽将洞穴建在堤防的高处，
便也。
因为那里方便。
王子庆忌足蹑麋鹿，
王子庆忌双脚能追上麋鹿，
手搏兕虎，
双手能搏杀犀牛和老虎，
置之冥室之中，
但如果将他关在黑暗的空房间里，
不能搏龟鳖，
恐怕就连龟鳖都捉不住，
势不便也。
这是因为环境地势不方便他捉拿龟鳖。
汤放其主而有荣名，
商汤放逐夏桀而获得美名，
崔杼弑其君而被大谤，
而崔杼却因杀死齐庄公而受到他人的谴责，
所为之则同，
他们所做的事均为臣犯君主，
其所以为之则异。
但冒犯君主的原因却不一样。
吕望使老者奋，
吕望到晚年才大有作为，这样使得老年人也为之振奋；
项托使婴儿矜，
项托小时就难倒孔子而为孔子之师，这样使得少年们也为之骄傲：
以类相慕。
这都是因为同类互相仰慕的缘故。
社会现象与处世哲理
使叶落者风摇之，
使树叶飘落的是风在吹动，
使水浊者鱼挠之。
使水浑浊的是鱼在搅挠。
虎豹之文来射，
虎豹因长着美丽的皮毛而招致捕杀，
蝯狖之捷来乍。
猿猴因动作敏捷而遭到刺伤。
行一棋不足以见智，
走一步棋不足以显示智慧，
弹一弦不足以见悲。
弹拨一下琴弦不足以表达悲哀。
三寸之管而无当，
三寸长的竹管如果没有底，
天下弗能满；
那么天下再多的粮食也无法填满它；
十石而有塞，
十石大的容器如果有底，
百斗而足矣。
那么一百斗粮食就可以盛满它。
以篙测江，
用竹篙来测量江水的深度，
篙终而以水为测，
如果竹篙没了顶就以为篙长等于水深，
惑矣。
那就糊涂了。
渔者走渊，
渔夫在河边奔走，
木者走山，
樵夫在山里兜转，
所急者存也。
因为他们所需要的东西在那里。
朝之市则走，
早上赶集的人走得飞快，
夕过市则步，
傍晚到集市的人则踱着方步，
所求者亡也。
这是因为此时他要购买的货物集市上已没有了。
豹裘而杂，不若狐裘之粹；
毛色驳杂的豹皮大衣不若毛色纯一的狐裘大衣；
白壁有考，
白璧有了污点裂缝，
不得为宝；
就不能变宝贝了：
言至纯之难也。
这是说绝对纯粹是困难的。
战兵死之鬼憎神巫，
死于战争的人的鬼魂是讨厌神巫的，
盗贼之辈丑吠狗。
偷盗之徒是讨厌吠叫的狗的。
无乡之社易为黍肉，
没有主的社神，随便弄些黍肉就可祭祀它；
无国之稷易为求福。
亡了国的谷神，容易向它祈求降福。
鳖无耳，
鳖没有耳朵，
而目不可以瞥，
但眼睛却蒙蔽不了，因为它没有了听觉，这视觉就变得特别灵敏；
精干明也。
盲人没有了眼睛，
替无目，
但耳朵却无法闭塞，
而耳不可以察，
因为他失去了视觉，
精于聪也。
这听觉就变得特别灵敏。
遗腹子不思其父，
遗腹子不思念他的父亲，
无貌于心也；
因为他心里原本就没有父亲的印象；
不梦见像，
他连做梦都不会梦见到父亲的形容，
无形于目也。
因为他从来就没见过父亲是什么样的。
蝮蛇不可为足，
蝮蛇不可以给它们添上脚，
虎豹不可使缘木。
虎豹不可以让它们爬上树。
马不食脂，
马不吃油脂类的食物而只吃草料；
桑扈不啄粟，
桑扈鸟不啄食粟粒而爱吃油脂类的东西，它们不吃什么东西，
非廉也。
并不表示它们廉洁。
秦通崤塞，
秦国修通崤山要塞，
而魏筑城也。
魏国便筑起城墙加以防范。
饥马在厩，寂然无声；
饿马呆在马厩里安静无声，
投刍其旁，
而一旦有草料出现在它们身旁，
争心乃生。
互相间的争夺就发生了。
引弓而射，
拉弓射箭，
非弦不能发矢，
没有什么弦箭射不出去；
弦之为射，
但弦箭的长度与射程相比，
百分之一也。
不到百分之一。
道德可常，
道和德是可以永恒不变的，
权不可常，
但是权变就不能永远不变。
故遁关不可复，
所以从关卡处偷渡出去的，
亡汗不可再。
就再也难以重新来一次；越狱逃跑不可能会有第二次成功。
环可以喻员，
圆环可以用来比喻圆形，
不必以轮；
就用不着用车轮来比喻圆形了；
条可以为繶，
绦带可以用来作饰鞋的丝带，
不必以紃。
就用不着用眐带了。
日月不并出，
太阳月亮不可能同时出现，
狐不二雄，
一雌狐不能配两只雄狐，
神龙不匹，
神龙没有配偶，
猛兽不群，
猛兽不会群聚，
鸷鸟不双。
猛禽不会成双。
循绳而斵则不过，
照着墨绳弹出的墨线砍削就不会出差错，
悬衡而量则不差，
用秤来称量计算就没有误差，
植表而望则不惑。
立圭表来观测就不会迷惑。
损年则嫌于弟，
少报年龄就和弟弟相混淆，
益年则疑于兄，
多报年岁就和哥哥难分清，
不如循其理，
不如老老实实遵循事理，
若其当。
顺随真情行事。
人不见龙之飞，举而能高者，
人看不见龙之飞举而能将龙高高托起的，
风雨奉之。
是风雨的帮助。
蠹众则木折，
蠹虫多了木头就会折断，
隙大则墙坏。
缝隙大了墙就会倒塌。
悬垂之类，
悬挂下垂的物体，
有时而隧；
时间长了就会坠落，
枝格之属，
长得长长的枝条一类的东西，
有时而弛。
时间长了也会脱落。
当冻而不死者，
在冰天雪地里冻不死的人，
不失其适；
有着他的适应能力；
当暑而不喝者，
在酷暑高温下不中暑的人，
不亡其适；
有着他的适应能力。
未尝适，
从来没有不适应的，
亡其适。
也就不知道什么叫适应性。
汤沐具而虮虱相吊，
洗头的热水准备停当，头上的虮子虱子就会互相吊唁；
大厦成而而燕雀相贺，
大厦落成，燕雀就会互相庆贺可以筑巢了，
忧乐别也。
这忧乐各不相同。
柳下惠见馅，
柳下惠见到饴糖说：
曰可以养老；
“可以用它来赡养老人。”
盗跖见饴，
而盗跖见了则会说：
曰可以黏牡；
“用它可以来粘锁簧。”
见物同，
看到的物件相同，
而用之异。
但所得出的观念却不一样。
蚕食而不饮，
蚕只吃桑叶而不喝水，
二十二日而化；
经二十一天后化为蛾子；
蝉饮而不食，
蝉喝露水而不吃食物，
三十日而脱；
经三十天后蜕化；
蚌游不食不饮，
蜉蝣既不吃也不喝，
三日而死。
只三天就会去。
人食署石而死，
人吃礜石会被毒死，
蚕食之而不饥；
而蚕吃了却不会饥饿；
鱼食巴寂而死，
鱼食巴豆会死，
鼠食之而肥；
而老鼠吃了巴豆却会长胖。
类不可必推。
事物的道理和缘由不一定弄得清，所以也无法以类相推。
瓦以火成，
瓦是经过火烧后形成的，
不可以得火；
但直接用火干烧这瓦就会破裂；
竹以水生，
竹子是靠水生长的，
不可以得水。
但将竹浸泡在水中这竹子就会死掉。
扬垛而欲弭尘，
以扬起尘埃来消除尘埃，
被裘而以翣翼，
穿着皮衣却又用扇子来散热，
岂若适衣而已哉！
哪里比得上根据不同季节穿合适的衣裳？
槁竹有火，
枯竹能起火，
弗钻不 ；
但不钻就不会出火燃烧；
土中有水，
地下有水，
弗掘无泉。
但不挖掘就不会出泉水。
蛖象之病，
给蚌蛤、大象带来灾难的是珍珠象牙，
人之宝也；
而这正是人类的宝物；
人之病，将有谁宝之者乎？为酒人之利而不酤，
而人的病痛、灾难又有谁当宝贝呢？为了不让卖酒者获得更多的利就不去买酒，
则竭；
那就只好干渴着；
为车人之利而不漱，
为了不让驾车者获得更多的利就不去租车，
则不达。
那就不能到达远处目的地；
握火提人，
手握火把去掷击人家，
反先之热。
自己反倒烧伤。
邻之母死，往哭之，
邻居家的母亲死了倒前去哭吊，
妻死而不泣，
而自己的妻子死了却不掉泪，
有所劫以然也。
那是在一种怕被人说成溺于情色的胁迫下的表现。
西方之倮国，
西方的裸国，
鸟兽弗辟，
鸟兽也不回避人群，
与为一也。
那是因为人和它们混和为一，习性相似。
一膊炭熯，
一根燃烧着的炭，用手去拿，
掇之则烂指；
就会烫伤手指；
万石俱熯，
一万石的炭放在一起燃烧，
去之十步而不死，
离它十步之外就烧不伤人，
同气异积也。
这是因为同是热气而聚散方式不同。
大勇小勇，有似于此。
大的勇气和小的勇气的情况与这种情况相似。
今有六尺之席，
现在有六尺宽的席子，
卧而越之，
平铺在地上，
下材弗难；
一般性的人越过它并不困难；
植而逾之，
但如果将席子竖立起来，
上材弗易；
就是弹跳力出众的人要跨越它也不是件容易的事：
势施异也。
这是因为席子摆放的态势不一样。
百梅足以为百人酸，
百颗梅子足以调配一百人食用的酸汁，
一梅不足以为一人和。
而一颗梅子就不足以调配一个人所需的食用酸汁。
有以饭死者而禁天下之食，
如果因有人吃饭给噎着而禁止天下所有人吃饭，
有以车为败者而禁天下之乘，
如果因有人坐车出车祸而禁止天下所有人乘车子，
则悖矣。
那就显得十分荒唐了。
钓者静之 者扣舟，
钓鱼的静静地等待鱼儿咬钩，水中积柴捕鱼的扣舟惊鱼，
罩者抑之；
用鱼罩的下罩捉鱼，
罣者举之，
用罾具的举罾得鱼：
为之异，
方法各异，
得鱼一也。
但能捕获鱼则是一致的。
见象牙乃知其大于牛，
看到象牙便能知道象比牛要大，
见虎尾乃知其大于狸，
看到老虎的尾巴就能知道老虎比狸猫大，掌握了部分，
一节见而百节知也。
整体也就能推断出来。
小国不斗于大国之间，
两小国不在大国面前争斗，
两鹿不斗于伏兕之 。
两只鹿不在卧伏的犀牛旁争斗。
佐祭者得尝，
帮助祭祀的人得以尝新，
救斗者得伤。
制止打斗的人却受了伤。
荫不祥之木，
在不吉祥的树荫下躲雨，
为雷电所扑。
会被雷电所击。
或谓冢，
有叫“冢”的，
或谓陇；
有称“陇”的，
或谓笠，
有叫“笠”的，有称“簦”的，
或谓签。
名称不同但实物一样。
头虱与空木之瑟，
头上“虱子”的“虱”和空心木做的“琴瑟”的“瑟”，二字读音相同，
名同实异也。
但所指的物体却不同。
日月欲明而浮云盖之，
总想太阳月亮永远光明，但浮云就是遮盖它们的光；
兰芝欲修而秋风败之。
总希望兰芝四季生长，但秋风就是使它们枯萎。
虎有子，
老虎产下的虎子，
不能搏攫者，
如果不会搏击猎物，
辄杀之，
老虎就会将它们吃掉，
为堕武也。
因为这样传代下去会将虎的威武丧失殆尽。
龟纽之玺，
装饰着龟钮的印章，
贤者以为佩；
贤者将它当作饰物来佩戴；
土壤布在田，
土壤分散在田里，
能者以为富。
能干的人靠它致富。
予拯溺者金玉，
丢给溺水者黄金美玉，
不若寻常之缠索。
不如抛给他一段救命的绳索。
视书，
看书时，
上有酒者，
看到前有一个“酒”字，
下必有肉，
就知下面必有一个“肉”字；
上有年者，
看到前有一个“年”字，
下必有月，
就知下面必有一个“月”字：
以类而取之。
这是根据它们的类别而推知的。
矛盾法则与治世要义
蒙尘而眯，
蒙上灰尘就会眯起眼睛，
固其理也；
这是理所当然的；
为其不出户而堁之也。
但说他不出门就被尘土蒙眯了眼睛，这就不合情理了。
屠者羹藿，
屠户杀猪宰羊却吃的豆叶羹，
为车者步行，
制造车辆的人却用脚步行，
陶者用缺盆，
烧制陶器的人却用的缺口盆子，
匠人处狭庐，
盖房造屋的人却住在狭窄简陋的小屋里：
为者不必用，
这些制造某物的人不一定自己使用，
用者弗肯为。
而使用这些物件的人又不从事这类工作。
毂立，
车毂设置三十根辐条，
三十辐各尽其力，
各尽自己的力量，
不得相害。
互不妨害；
使一辐独入，
如果让一根辐条联接车毂，
众辐皆弃，
其余二十九根辐条都不用，
岂能致千里哉？
这车哪能行走达到千里之外？
夜行者掩目而前其手，
黑夜走路的人，眼睛就像被东西蒙住，只好伸手摸索着走；
涉水者解其马载水舟，
渡江涉水的人只得将原来骑的马装载到船上去：
事有所宜，
事物总有它适用的范围，
而有所不施。
也有它不适用的范围。
橘袖有乡，
橘子和柚子都有自己的产地，
雚苇有丛。
荻草和芦苇各有自己的丛生处，
兽同足者相从游，
兽类脚爪相同的在一起从游，
鸟同翼者相从翔。
鸟类翅翼相同的在一起翱翔。
田中之潦，流入于海；附耳之言，
田地里的积水最终流入大海；
闻于千里也。
贴在耳边讲的悄悄话最终会传到千里之外。
苏秦步，
像苏秦这样有争议的人物，
曰何故，
他走得慢些，人家就会问：“为什么走得这么慢？”
趍，
他走得快了，人家也会问：
曰何趍驰；
“为什么跑得这么快？”
有为则议，
这说明有所为人家就要说三道四，
多事固苛。
好多事就会被别人吹毛求疵。
皮将弗睹，
皮都要磨得差不多了，
毛将何顾！
到哪里还能看到毛！
畏首畏尾，
畏首畏尾，
身凡有几！
那么身上还有多少是不怕的呢？
欲观九州之上，
要想视察九州大地，
足无千里之行；
但双脚又不作千里跋涉；
心无政教之原，
内心没有治政教化的想法，
而欲为万民之上；
却想身居万民之上，
则难。
那就难了。
旳旳者获，
明眼看得见的东西容易抓获，
提提者射，
暴露明显的目标容易射中，
故大白若辱，
所以最洁白的东西容易污染，
大德若不足。
德行最高的人总像空虚不足。
未尝稼稿粟满仓，
未经过辛勤耕种就粮食满仓，
未尝桑蚕丝满囊，
未经过采桑养蚕就蚕丝满袋；
得之不以道，
东西来得不是正道，
用之必横。
用起来也必定挥霍无度。
海不受流胔，
大海不接纳漂浮的腐肉，
太山不上小人，
泰山不容许小人攀登，
光不升俎，
膀胱不能上俎案，
聊驳不入牲。
杂色斑驳的马不能作牺牲。
中夏用箑，快之，
盛夏季节使用扇子很凉快，
至冬而知去，
但到了寒冬还不晓得放下扇子；
褰衣涉水，
提着衣裳趟水过河，
至陵而不知下；
但上了岸还不知道放下：
未可以应变。
这样的人就显得相当呆板而不能适应变化着的形势。
有山无林，
有的山没有树林，
有谷无风，
有的山谷没有风，
有石无金。
有的矿石不含金属。
满堂之坐，
满堂坐客，
视钩各异，
看看他们的衣带钩各不相同，
于环带一也。
但都用来环扣衣带却是一致的。
献公之贤，
晋献公本来是很贤明的，
欺于骊姬；
可是后来被骊姬所蒙欺；
叔孙之智，
叔孙如此聪明，
欺于竖牛。
却被竖牛耍弄，竟连自己的性命也不保，
故郑詹入鲁，
所以郑国的郑詹来到了鲁国，
《春秋》曰：“佞人来。
《春秋》就记载了“佞人来了，
佞人来。”
佞人来了”。
君子有酒，
君子饮酒表示欢乐，
鄙人鼓缶，
鄙陋的人敲击瓦缶表示欢乐，
虽不见好，
这虽然不见得好，
亦不见丑。
但也不见得丑。
人性便丝衣帛；
人生性以穿丝帛来得舒适方便；
或射之，
但当有人用箭射他时，
则被铠甲：
就以穿上铠甲为好了，
为其所不便以得所便。
这穿上铠甲尽管不轻便舒适，但却能换得防身保命的安全和方便。
辐之入毂，
车辐条插入车毂，
各值其凿，
各自正对着相应的孔凿口，
不得相通，
互相不干扰，
犹人臣各守其职，
这就像臣子各守本职，
不得相干。
不得互相干犯一样。
当被甲而免射者，
曾经因穿着铠甲而免遭箭伤，
被而入水；
现在还以为穿着铠甲能到水中去游泳；
尝抱壶而渡水者，
曾经因有大瓠而得以渡过江，
抱而蒙火，
现在还以为抱着大瓠能挡着火：
可谓不知类矣。
这些人真是叫不懂事物的类别的不同啊！
君子之居民上，
君臣处在民众之上，
若以腐索御奔马，
这就像用腐烂的草绳驾御奔驰的马；
若跟薄冰，
也就好像踩在薄冰之上，
蛟在其下；
下面有蛟龙等着；
若入林而遇乳虎。
也好像进入森林遇到哺乳的母虎。
善用人者，
善于用人者，
若蚈之足，
就像盚虫之百脚，
众而不相害；
多而不会互相伤害；
若唇之与齿，
又好像嘴唇和牙齿，
坚柔相摩而不相败。
尽管柔软和坚硬经常摩擦，
但并不互相伤害。
清醠之美，
清醇的美酒，
始于耒耜；
是来自于耕种后获得的谷物；
黼黼之美，
艳丽华美的衣裳，
在于杼轴。
是来自于纺织织布。新的布帛不如盝麻织的夏布；
布之新不如紵紵之獘不如布，
而盝麻织的夏布破败之后又不如新的布帛。
或善为新，
这正是有的东西新的好，
或恶为故。
有的东西旧的好。
在颊则好，
酒窝儿长在面颊上很好看，
在颡则丑。
但如果长到额头上那就丑陋不堪了；
绣以为裳则宜；
刺绣的丝织品用来做衣裳很合适，
以为冠则讥。
但用它来做帽子就要遭人讥笑了。
马齿非牛蹄，
马的牙齿不是牛蹄，
檀根非椅枝，
檀树根不是椅枝条。所以看到事物的本源，
故见其一本而万物知。
这各种事物也就能分别看清。
石生而坚，
石头生来就坚硬，
兰生而芳，
兰草生来就芳香，
少自其质，
从幼小时就具备了美好的素质，
长而愈明。
长成后就越发鲜亮。
扶之与提，
扶持和掷击，
谢之与让，
道歉和责备，
故之与先，
得到和失去，
诺之与已也，
许诺和拒请，
之与矣相去千里。
相差十万八千里。
污准而粉其颡；
弄脏了鼻子而粉饰了额头；
腐鼠在坛，
死老鼠在庭院的台阶上，
烧薰于宫，
却在室内薰香以驱恶臭；
入水而憎濡，
要入水中，
怀臭而求芳；
却又怕沾湿衣服；揣着臭物，却去寻找芳草：
虽善者弗能为工。
这些即使是有能耐的人也无法做到的。
再生者不获，
重新发芽生长的禾苗是不会有收获的；
华大旱者不胥时落。
花开得太早就不会按季节凋谢。
毋曰不幸，
不要说不走运，
甑终不堕井。
甑终究不会掉到水井里。
抽簪招，
抽下簪子时会摩出火花来，
有何为惊！
这没有什么可惊奇的。
使人无度河，
让人不要渡江是可以的，
可；
也是可能的；
中河使无度，
但已经航行到江中却要人家不渡江，
不可。
这是不可以的，
见虎一文，
也是不可能的。
不知其武；
只见虎皮上的一点斑纹是不会知道老虎的威武的；
见骥一毛，
只看到骐骥身上的一根毛，
不知善走。
是不会知道它善跑的。
水虿为蟌孓孓为 ，
水虿变成蜻蜓，孑孓变成蚊子，
兔啮为螚。
兔啮变成虻虫。
物之所为，出于不意，
事物的变化出人意料，
弗知者惊，
不理解的人惊奇，
知者不怪。
了解的人就不会感到奇怪了。
铜英青，
铜的光泽呈青色，
金英黄，
金的光泽呈黄色，
玉英白，
玉的光泽呈奶白色；
磨烛确，
麻杆火光昏暗，
膏烛泽也，
油脂灯光明亮。
以微知明，
由微暗衬托明亮，
以外知内。
由外表了解内质。
象肉之味不知于口，
象肉的味道，谁也没有尝过；
鬼神之貌不著于目，
鬼神的模样，谁也没有亲眼见过；
捕景之说不形于心。
对鬼神的捕风捉影的讲法，是不可能在内心留下深刻印象的。
冬冰可折，
冬天的坚冰会消融，
夏木可结，
夏天的树木会衰败，
时难得而易失。
时机难以掌握而容易失去。
木方茂盛，
树木正茂盛时，
终日采而不知；
即使整天采伐也不显衰败凋敝；
秋风下霜，
而秋风一刮，寒霜一打，
一夕而殚。
一夜间树叶都落光。
病热而强之餐，
患伤寒症的人被强迫进食，
救喝而饮之寒，
抢救中暑者却让他饮冷水，
救经而引其索，
搭救自缢者时却又递给他绳索，
拯溺而授之石，
拯救溺水者时却递给他石头，
欲救之，
这本身想救助他人，
反为恶。
但却反而害了他。
虽欲谨亡马，
即使要谨慎，
不发户磷；
丢失马后也不必非得拆掉门槛来寻找；即使要预防，
虽欲豫就酒，
喝酒时也不必一定要抱着席子，
不怀蓐。
以防醉倒时可以躺下。
孟责探鼠穴，
勇士孟贲用手掏鼠洞，
鼠无时死，
老鼠虽然会随时被抓获，
必噬其指，
但也必定会咬伤勇士的手指，因为伸入鼠穴捉老鼠，
失其势也。
使勇士本身的优势无法发挥出来。
终极规律与为政警示
山云蒸，
山中云雾蒸腾，
柱础润；
柱子石墩湿润；
伏苓掘，
伏苓被挖掘，
兔丝死。
兔丝草则枯死。
一家失熛，
一家失火，
百家皆烧；
百家被烧；
夫阴谋，
进谗者玩弄阴谋，
百姓暴骸。
百姓就暴尸荒野。
粟得水湿而热，
粟被水浸泡就会发热，
颤得火而液，
甑在灶锅上受火烧煮就会冒汽滴水，
水中有火，
水能生热，
火中有水。
火能生水气。
疾雷破石，
迅雷能劈开石头，
阴阳相薄。
这是阴阳二气相交的自然现象。洗澡水倒入河中，
汤沐之于河，
会增加河水，
有益不多。
但相当有限；
流潦注海，
雨水和积水注入大海，
虽不能益，
虽然无法使海水水位升高，
犹愈于已。
但还是改变了原来的状态。
一目之罗，
一个网眼的罗网是不可能捕到鸟儿的；
不可以得鸟；无饵之钓，不可以得鱼；
没有鱼饵的垂钓是难以钓到鱼的；
遇士无礼，不可以得贤。
对待士人无礼是不能得到贤才的。
兔丝无根而生，
兔丝草无根而能生长，
蛇无足而行，
蛇无脚却能爬行，
鱼无耳而听，
鱼没有耳朵却能听到声音，
蝉无口而鸣，
蝉不长嘴而能鸣叫，
有然之者也。
这些都有着它们的一定合理性和原由。
鹤寿千岁，
仙鹤寿长千年，
以极其游；
因此能游遍天下；
蜉蝣朝生而暮死，
蜉蝣虽朝生暮死，
而尽其乐。
却也能享尽生命乐趣。
纣醢梅伯，
纣王把梅伯剁成肉酱，
文王与诸侯构之；
周文王就和诸侯计划要推翻纣王统治；
桀辜谏者，
桀肢裂劝谏的忠臣，
汤使人哭之。
商汤就派人去吊唁。
狂马不触木，
狂奔的马不会撞到树上去，
猘狗不自投于河，
疯狗不会自己跑入河里去，
虽聋虫而不自陷，
即使是最没有理性的兽类都不会自取灭亡的，
又况人乎！
更何况人呢？
爱熊而食之盐，
喜欢大熊却喂它吃盐，
爱獭而饮之酒，
热爱水獭却让它喝酒，
虽欲养之，
这真是想要饲养它们，
非其道。
但却违背事理。
心所说，毁舟为杕；心所欲，
心里喜欢就会毁掉船来做船舵；
毁钟为铎。
内心想要就会不惜毁熔大钟铸铃铎。
管子以小辱成大荣，
管子是忍受了无数次小的耻辱才得以成就大荣耀的；
苏秦以百诞成一诚。
苏秦是说了无数次的谎话才实现“合纵”想法的。
质的张而弓矢集，
箭靶一张开就招来箭矢射聚，
林木茂而斧斤入，
树木一茂盛就招人砍伐，
非或召之，
这并不是它们想召引人们，
形势所致者也。
而是客观形势所致。
待利而后拯溺人，
等到得到好处以后才去救溺水者，那么时间一长，
亦必利溺人矣。
也必定有人以借溺水者而谋利。
舟能沉能浮，
一艘破损易沉的船只，
愚者不加足。
就是连愚蠢者都不会去乘坐；
骐骥驱之不进，引之不止，
一只赶它不前进、勒它不停止的千里马，
人君不以取道里。
那么君王是不会用它来赶路的。
刺我行者，
讽刺我的品行的人，
欲与我交；
是想和我交往的；
訾我货者，
贬低我的货物的人，
欲与我市。
是想和我做生意的。
以水和水不可食，
用白开水掺和白开水，是清淡无味没什么好吃的；
一弦之瑟不可听。
单根弦的琴瑟是弹不出好听的曲子来的。
骏马以抑死，
骏马因为受遏抑而死去，
直士以正穷，
鲠直之士因为正直而受困窘；
贤者摈于朝，
贤能的人被排挤在朝廷之外，
美女摈于宫。
美女则在宫内被冷落。
行者思于道，
远行的人在旅途思念家人，
而居者梦于床；
家人则在睡梦中和远行者相会；
慈母吟于巷，
慈母在北国燕地叹息，
适子怀于荆。
亲生儿子则在南方楚地怀念母亲。
赤肉悬则乌鹊集，
新鲜的肉悬挂起来，乌鸦喜鹊就会纷纷飞来啄食；
鹰隼鸷则众鸟散，
而老鹰鹞子搏击食物，众鸟就会四处逃散。
物之散聚，
物类的聚散，
交感以然。
是互相感应造成的。
食其食者不毁其器，
吃他的食物不会捣毁盛放食物的器皿，
食其实者不折其枝。
吃树上结的果实不会折断树枝；
塞其源者竭，
堵塞源头水流就会枯竭，
背其本者枯。
损坏树枝树木就会枯死。
交画不畅，
错综交叉的线条不流畅，
连环不解，
连环相套的环子不易解，
其解之不以解。
解开它的方法是不解。
临河而羡鱼，
临河羡鱼，
不如归家织网。
不如回家织网以便打鱼。
明月之珠，
明月之珠是蚌蛤的病害，
蛖之病而我之利；
却是我们的宝贝利益；
虎爪象牙，
虎爪象牙是禽兽的利器，
禽兽之利而我之害。
却是我们的祸害。
易道良马，
平坦的道路，优良的骏马，
使人欲驰；
使得人想骑马快鞭奔驰；
饮酒而乐，
喝酒喝得痛快时，
使人欲歌。
使人禁不住引吭高歌。
是而行之，
认为是正确的就去做，
故谓之断；
所以这叫“决断”；认为不对的，
非而行之，
却还去做，
必谓之乱。
这就叫做“乱来”。
矢疾，
箭矢飞快，
不过二里也，
但顶多也不过射到两里地远；
步之迟，
步行虽慢，
百舍不休，
但走上上百天，
千里可致。
也可达到千里之远。
圣人处于阴，
圣人处在阴隐处，
众人处于阳；
众人处在阳露处；
圣人行于水，
圣人行于水而无迹，
众人行于霜。
众人履霜雪而有迹。
异音者不可听以一律，
音律不同者是不能欣赏同一种旋律的；
异形者不可合于一体。
形制不同的东西是不能归为同一类体的。
农夫劳而君子养焉，
农夫辛勤劳动而官僚贵族从中得到供养；
愚者言而智者择焉。
愚者七嘴八舌而智者从中选择有用的语言。
舍茂林而集干枯，
舍弃茂盛的大树不歇凉而停歇在枯树之下，
不弋鹊而弋乌，
不弋射天鹅而戈射乌鸦，
难与有图。
这样的人是难以和他谋划大事的。
寅丘无壑，
大丘深山没有沟壑，
泉原不溥；
是因为泉水的源头不广浡；
寻常之壑，
而普通的沟壑水源不断，
灌千顷之泽。
可以灌满千顷湖泽。
见之明白，
看得明白，
处之如玉石；
处事就能像玉石那样坚定明确；
见之暗晦，
见识昏昧，
必留其谋。
则必定心存疑虑，行动犹豫。
以天下之大，托于一人之才，
将天下大事托付给一个人的才能上，
譬若悬千 钩之重于木之一技。
就好像将千钧重物悬挂在一根树枝上。
负子而登墙，
背着孩子爬墙头，
谓之不祥，
叫做不吉祥，
为其一人陨而两人伤。
因为一个人从墙头上跌下来却是两个人受伤。
善举事者，若乘舟而悲歌，
而善于处理事务的人是像乘船悲歌，
一人唱而千人和。
一人唱歌而千人应和。
不能耕而欲黍粱，
不能辛勤耕种却想收获黍粱，
不能织而喜采裳，
不善纺织却想穿着亮丽，
无事而求其功，
不费功夫却想事业有成，
难矣。
这些都是困难的。
有荣华者必有憔悴，
有繁荣的时候，也必有憔悴的日子；
有罗纨者必有麻蒯。
有穿罗衣绢服的时间，也必有披麻卧草的时候。大雕展翅翱翔水面，
鸟有沸波者，
扇起水波，
河伯为之不潮，
河伯因此不敢弄潮，
畏其诚也。
这是敬畏大雕的真诚。
故一夫出死，
所以一个勇士敢于拼死决战，
千乘不轻。
那么就是有千辆战车的大军也不可轻视他的勇气。
蝮蛇螫人，
蝮蛇咬伤了人，
傅以和堇财愈，
敷上和堇就可治愈，
物故有重而害反为利者。
事物本来就有大害反而变成大利的情况。
圣人之处乱世，
圣人处于乱世之中，
若夏暴而待暮，
就像盛夏处在正午烈日暴晒之下等待傍晚清凉降临；
桑榆之间，
如果太阳已经西沉，
逾易忍也。
那就容易熬过去。
水虽平，
水虽然平静，
必有波；
但也一定会起波纹；
衡虽正，
衡器虽然平正，
必有差；
但也一定会有误差；
尺寸虽齐，
尺才虽然整齐划一，
必有诡。
但也一定会有出入。
非规矩不能定方圆，
没有规矩不能成方圆，
非准绳不能正曲直，
没有准绳不能定曲直；
用规矩准绳者，
使用规矩准绳的人，
亦有规矩准绳焉。
也必定有使用规矩准绳的法则。
舟覆乃见善游，
船翻沉了才显示出游泳的水平，
马奔乃见良御。
马惊奔时才显示出驾御的优秀。
嚼而无味者弗能内于喉，视而无形者不 能思于心。
嚼着没有滋味的食物，不能咽进喉咙；看不见形象的东西，不会在心中留下回忆的印象。
兕虎在于后，
犀牛和老虎在后边追着，
随侯之珠在于前，
即使前面有隋侯宝珠，
弗及掇者，
也来不及弯腰拾取，
先避患而后就利。
因为首先是要避开可能被伤害的危险，然后才谈得上是不是有可能拾取隋侯宝珠。
逐鹿者不顾兔，
追捕鹿的猎人是看不上在身边跑的兔子；
决于金之货者不争铣两之价。
做价值千金货物生意的人是不会去计较铢两的价钱的。
弓先调而后求劲，
弓先调好，然后才讲究它的强劲有力；
马先驯而后求良，
马先驯服，然后才讲究它的品质优良；
人先信而后求能。
人首先要诚实，然后才看他是否能干。
陶人弃索，
陶人扔掉的绳索，
车人掇之；
车夫感到可用而拾回家；
屠者弃销，
屠夫丢掉的生铁，
而锻者拾之；
而铁匠却把它拾起重新使用：
所缓急异也。
这各人所急需的物件各不相同。
百星之明不如一月之光，
百颗星星的光明不如一牙月儿明亮；
十牖之开，不如一户之明。
十扇敞开的窗户不如敞开一扇门亮堂。
矢之于十步贯兄甲，
箭在十步之内，其力量可以穿透皮铠甲，
及其极，
但等到箭飞到极限，
不能入鲁编。
其力量连薄薄的细绢都穿透不了。
太山之高，
泰山那么高，
背而弗见；
但背朝着它是什么都看不见的；
秋豪之末，
秋毫的细端，
视之可察。
如盯住它看就能看得一清二楚。山出产金矿，
山生金，
也因为出产金矿，这山也就因此被不断挖掘，
反自刻；
所以说山是自招挖掘；
木生蠹，
木头生出蛀虫，
反自食；
这木头反而被蛀虫蛀空。
人生事，
人爱没事找事，
反自贼。
就会自己祸害自己。
巧冶不能铸木，
不管怎样灵巧的冶炼工，他是不能熔铸树木的；
工巧不能斵金者，
不管怎样灵巧的木匠，他是不能砍削金属物的；
形性然也。
这是由他们所从事的职业特点决定的。
白玉不琢，
洁白的玉不需雕琢，
美珠不文，
美丽的珍珠无须文饰，
质有余也。
因为它们的内在本质够美好的了。
故跬步不休，
所以只要一步一步坚持下去，
跛鳖千里；
就是跛脚的鳖也能爬行千里；
累积不辍，
不断地积土筑土，
可成丘阜。
就可以堆成山丘。
城成于上，
高大的城墙是由一筐筐土筑成，
木直于下，
高耸入云的大树靠它植入土中的根基，
非有事焉，
这些都不可能人为造成，
所缘使然。
而是由事物的必然规律所决定。
凡用人之道，
大凡用人之道，
若以燧取火，
就好像用燧钻木来取火，
疏之则弗得，
钻得太慢、不连续不能出火，
数之则弗中，
钻得太快过密又不容易钻准，
正在疏数之间。
最好是快慢疏密恰到好处。
从朝视夕者移，
从早上看晚上，太阳是移动了；
从在准直者亏；
用曲的东西来校正直的东西，这物体就残缺不全；
圣入之偶物也，
圣人对待事物，
若以镜视形，
像用镜子照物一样，
曲得其情。
能够周密精致地反映出事物的本来面貌。
杨子见逵路而哭之，
杨朱看到四通八达的道路就哭泣起来，
为其可以南可以北；
因为这道路既可通南也可通北；
墨子见练丝而泣之，
墨子看见洁白的生绢就掉泪，
为其可以黄可以黑。
因为这绢既可以染成黄色也可以染成黑色。
趍舍之相合，
人的取舍志向投合，
犹金石之一调，
就像金钟石磬一旦定形，
相去千岁，
音调也就固定，
合一音也。
就是相隔千年还是发出当初一样的声音。
鸟不干防者，
对于没有危害的鸟，
虽近旨射；
即使栖息在家门口也不会去射杀它；
其当道，
但如果是危害人类的鸟，
虽远旨释。
即使是远离人类，人也不会放过它们。
酤酒而酸，
买邻近酒家的酒是酸的，
买肉而臭，
买附近肉店的肉是臭的，
然酤酒买肉不离屠沽之家，
但人们买酒买肉仍上这些店家，
故求物必于近之者。
因为人们求得物件习惯是就近购取的。
以诈应诈，
用欺诈来对付欺诈，
以谲应谲，
用诡谲来应对诡谲，
若披蓑而救火，
这就好像披着蓑衣去救火，
毁读而止水，
挖开河渠来堵水一样，
乃愈益多。
只会乱上添乱。
西施、毛嫱，状貌不可同，
西施和毛嫱模样不可能相同，
世称其好，
但世上人都称道她们长得好，
美钧也。
因为她们容貌美丽是相同的；
尧、舜、禹、汤，法籍殊类，
尧、舜、禹、汤的治国法典是各不相同的，
得民心一也。
但他们的德政深得人心则是一致的。
圣人者，随时而举事，
圣人是顺应时势来做事的，
因资而立功，
根据自己的才能资质来建功立业的；
涔 则具摆对，
多雨时准备好贮水器具，
早则修土龙。
天旱时制作土龙以求雨。
临淄之女，
临淄的女子，
织纨而思行者，
织绢时思念远行的亲人，
为之悖戾。
因此将绢织得粗劣毛糙；
室有美貌，
家室中添了美貌的女子，
缯为之纂绎。
织布的丝线也因此打结蓬乱。
徽羽之操，
徵和羽这样的高雅乐曲，
不入鄙人之耳；
却不为那些粗俗人欣赏；
抮和切适，
将中和的曲调转变为激切的音调，
举坐而善。
却获得满堂喝彩。
过府而负手者，
路过存放钱财的仓库时故意将手背在后面的人，
希不有盗心；
很少没有偷盗之心的；
故侮人之鬼者，
所以致人生病的鬼魅，
过社而摇其枝。
经过寺庙时总要摇动树枝作掩护。
晋阳处父伐楚以救江，
晋国阳处父讨伐楚国来解救被围困的江国；所以平息打得不可开交的争斗，
故解捽者不在于捌格，
不在于掺在其中拉架劝阻，
在于批伔。
而在于打击其要害，使争斗者自动撒手停止争斗。
木大者根攫，
高大树木的根一定根系发达，
山高者基扶，
高耸的山峰一定以宽厚牢固的土地作基础；
蹠巨者志远，
脚掌宽大的人善走远路，
体大者节疏。
个儿大的人血脉流畅。
狂者伤人，
疯子伤人，
莫之怨也；
没人会埋怨；
婴儿署老，
幼儿骂老汉，
莫之疾也，
没人会嫉恨：
贼心 。
这是因为他们并无害人之心。
尾生之信，
像尾生那样守信，
不如随牛之诞，
不如跟牛者弦高的欺诈有意义，
而又况一不信者乎！
更何况只是偶尔一次不讲信用呢？
忧父之疾者子，
忧虑父亲疾病的是子女，
治之者医，
而能治病的是医生；
进献者祝，
求神时供奉祭品的是巫祝，
治祭者庖。
而备办祭品的是厨师。