论知化与吴国兴亡
夫以勇事人者，
以勇力侍奉别人的人，
以死也。
也就是以死侍奉别人。
未死而言死，
勇士没有死的时候谈论以死侍奉别人，
不论。
人们不会了解，
以虽知之，
等到勇士真的死了以后，人们虽然已经了解了他，但为时已晚，
与勿知同。
和不了解是一样的。
凡智之贵也，
太凡智慧的可贵，
贵知化也。
就贵在能事先察知事物的变化上。
人主之惑者则不然。
君主中的糊涂人却不是这样，
化未至则不知；
变化没有到来时茫然无知，
化已至，
变化出现后，
虽知之，
虽然知道了却又为时已晚，
与勿知一贯也。
和不知道是一样的。
事有可以过者，
事情有些是可以失误的，
有不可以过者。
有些是不可以失误的。
而身死国亡，
对于会导致身死国亡的大事，
则胡可以过？
怎么能够失误呢！
此贤主之所重，
这是贤明的君主所重视的，
惑主之所轻也。
糊涂的君主所轻忽的。
所轻，
轻忽这一点，
国恶得不危？身恶得不困？
国家怎么能不危险，
危困之道，
自身怎么能不困厄?行于危险困厄之道，
身死国亡，
遭致身死国亡，
在于不先知化也。
在于不能事先察知事物的发展变化。
吴王夫差是也。
吴王夫差就是这样。
子胥非不先知化也，
伍子胥并不是事先没有察知事物的变化，
谏而不听，
但他劝谏夫差而夫差不听，
故吴为丘墟，
所以吴国成为废墟，
祸及阖庐。
殃及先君阖庐。
吴王夫差将伐齐，
吴王夫差要伐齐国，
子胥曰：
伍子胥说：
“不可。
“不行。
夫齐之与吴也，习俗不同，
齐国和吴国习俗不同，
言语不通，
言语不同，
我得其地不能处，
即使我们得到齐国的土地也不能居住，
得其民不得使。
得到齐国的百姓也不能役使。
夫吴之与越也，
而吴国和越国疆土毗邻，
接土邻境，
田地交错，
壤交道属，
道路相连，
习俗同，
习俗一样，
言语通，
言语相通。
我得其地能处之，
我们得到越国的土地能够居住，
得其民能使之。
得到越国的百姓能够役使。
越于我亦然。
越国对于我国也是如此。
夫吴越之势不两立。
吴、越两国从情势上看不能并存。
越之于吴也，譬若心腹之疾也，
越国对于吴国如同心腹之疾，
虽无作，
即使一时没有发作，
其伤深而在内也。
但它造成的伤害严重而且处于体内。
夫齐之于吴也，疥癣之病也，
而齐国对于吴国只是癣疥之疾，
不苦其已也，
不愁治不好，
且其无伤也。
再说治不好也没什么妨害。
今释越而伐齐，
现在舍弃越国去进攻齐国，
譬之犹惧虎而刺猏，
这像担心虎患却去猎杀野猪一样，
虽胜之，
虽然可能获胜，
其后患未央。”
但后患无穷。”
太宰嚭曰：
太宰嚭说：
“不可。
“伍子胥的话不可听信。
君王之令所以不行于上国者，
君王您的命令所以不能推行到中原各国，
齐、晋也。
就是由于齐晋的缘故。
君王若伐齐而胜之，
君王如果进攻齐国并战胜它，
徙其兵以临晋，
然后移兵，以大军压晋国国境，
晋必听命矣。
晋国一定会俯首听命。
是君王一举而服两国也，
这是君王一举降服两个国家啊！这样，
君王之令必行于上国。”
君王的命令一定可以在中原各国推行。”
夫差以为然，
夫差认为太宰嚭说得对，
不听子胥之言，
不听从子胥的意见，
而用太宰嚭之谋。
而采用了太宰嚭的计谋。
子胥曰：
伍子胥说：
“天将亡吴矣，
“上天如果想要灭亡吴国的话，
则使君王战而胜；
就会让君王打胜仗；
天将不亡吴矣，
上天如果不想灭亡吴国的话，
则使君王战而不胜。”
就会让君王打不了胜仗。”
夫差不听。
夫差不听。
子胥两祛高蹶而出于廷，
伍子胥提起衣服，迈着大步从朝廷中走了出去，
曰：
说：
“嗟乎！
“唉！
吴朝必生荆棘矣！”
吴国的朝廷一定要生荆棘了！”
夫差兴师伐齐，
夫差兴兵伐齐，
战于艾陵，
和齐军在艾陵交战，
大败齐师，
把齐军打得大败。
反而诛子胥。
回来以后就杀伍子胥。
子胥将死，曰：
伍子胥临死时说：
“与！吾安得一目以视越人之入吴也？”乃自杀。
“我怎么才能留下一只眼睛看着越军入吴呢?”说完就自杀了。
夫差乃取其身而流之江，抉其目，
夫差把他的尸体投到江中冲走，
著之东门，
把他的眼睛挖出来挂在国都的东门，
曰：
说：
“女胡视越人之入我也？”居数年，
“你怎么能看到越军侵入我的吴国?”过了几年，
越报吴，
越人报复吴国，
残其国，
攻破了吴国的国都，
绝其世，
灭绝了吴国的世系，
灭其社稷，
毁灭了吴国的社稷，
夷其宗庙，
夷平了吴国的宗庙，
夫差身为禽。
夫差本人也被活捉。
夫差将死，曰：
夫差临死时说：
“死者如有知也，
“死人如果有知的话，
吾何面以见子胥于地下？”乃为幎以冒面死。
我在地下有什么脸面见子胥呢?”于是用巾盖上脸自杀了。
夫患未至，
糊涂的君主，
则不可告也；
祸患还没有到来时无法使他明白；
患既至，
祸患到来以后，
虽知之无及矣。
他们虽然明白过来也来不及了。
故夫差之知惭于子胥也，
所以夫差死到临头才知道愧对伍子胥，
不若勿知。
这种知道就还不如不知道。