直谏之理与齐桓公事例
言极
则怒，
臣下言谈尽情，君主就会发怒。
怒则说者危。
君主发怒，劝谏的人就危险。
非贤者孰肯犯危？
除了贤明的人，
而非贤者也，
谁肯去冒这危险?如果是不贤明的人，
将以要
利矣；
就要凭着进言谋求私利了。
要利之人，
对于谋求私利的人来说，
犯危何益？故不肖主无贤者。
冒这危险有什么好处?所以不贤的君主身边没有贤人。
无贤则不闻极言，
没有贤人就听不到尽情之言，
不闻极言，
听不到尽情之言，
则奸人比周，
奸人就会结党营私，
百邪悉起。
各种邪说恶行就会一起产生。
若此则无以
存矣。
这样国家就无法生存了。
凡国之存也，
凡是国家的生存，
主之安也，
君主的平安，
必有以也。
肯定是有原因的。
不知所以
，
不了解这个原因，
虽存必亡，
即使目前生存着也必定要灭亡，
虽安必危。
即使目前平安也必定遭遇危险。
所以不可不论也。
国存主安的原因是不可不察知的。
齐桓公、管仲、鲍叔、宁戚相与饮。
齐桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚在一起喝酒。
酒酣，
喝得正高兴，
桓公谓鲍叔曰：
桓公对鲍叔说：
“何不起为寿？”
“何不起身敬酒祝寿?”鲍叔捧起酒杯敬酒，
鲍叔奉
杯而进曰：
说：
“使公毋忘出奔在于莒也，
“希望您不要忘记逃亡在莒国的情景，
使管仲毋忘束缚而在于鲁也，
希望管仲不要忘记被囚禁在鲁国的情景，
使宁戚毋忘其饭牛而居于车下。”
希望宁戚不要忘记自己喂牛住在车下的情景。”
桓公避席
再拜曰：
桓公离席对鲍叔再拜，说：
“寡人与大夫能皆毋忘夫子之言，
“如果我和各位大夫能都不忘记您说的话，
则齐国之社稷幸于
不殆矣！”当此时也，
那么齐国的江山也许就不危险了!”在这个时候，
桓公可与言极言矣。
桓公是可以尽情进言的了。
可与言极言，
正因为可以尽情进言，
故可与为霸。
所以可以跟他一起成就霸业。
荆文王
得茹黄之狗，宛路
之矰，
楚文王得到茹黄之狗和宽路之箭，
以畋
于云梦，
就用它们到云梦泽打猎，
三月不反。
三个月不回来。
得丹之姬，
得到丹地的美女，
淫，
纵情女色，
期年不听朝。
整整一年不上朝听政。
葆申曰：
葆申说：
“先王卜以臣为葆，
“先王占卜让我做太葆，
吉。
卦象吉利。
今王得茹黄之狗，
如今您得到如黄之狗和宛路之箭，
宛路之矰，
前去打猎，
畋三月不反；
三个月不回来。
得丹之姬，
得到丹地的美女，
淫，
纵情女色，
期年不听朝。
一年不上朝听政。
王之罪当笞。”
您的罪应该施以鞭刑。”
王曰：
文王说：
“不毂免衣襁褓而齿于诸侯，
“我从离开襁褓就列位于诸侯，
愿请变更而无笞。”
请您换一种刑法，不要鞭打我。”
葆申曰：
葆申说：
“臣承先王之令，
“我敬受先王之命，
不敢废也。
不敢废弃。
王不受笞，
您不接受鞭刑，
是废先王之令也。
这是我废弃了先王之命。
臣宁抵罪于王，
我宁可获罪于您，
毋抵罪于先王。”
不能获罪于先王。”
王曰：
文王说：
“敬诺。”
“遵命。”
引席，
于是葆申拉过席子，
王伏。
文王伏在上面。
葆申束细荆五十，
葆申把五十根细荆条捆在一起，
跪而加之于背，
跪着放在文王的背上，
如此者再，
再拿起来。这样反复做了两次，
谓王：
对文王说：
“起矣！”
“请您起来吧！”
王曰：
文王说：
“有笞之名一也，
“同样是有了受鞭刑的名声，
遂致之！”
索性真的打我一顿吧!”葆申说：
申曰：
“我听说，
“臣闻君子耻之，
对于君子，要使他心里感到羞耻，
小人痛之。
对于小人，要让他皮肉觉得疼痛。
耻之不变，
如果让他感到羞耻仍不能改正，
痛之何益？”
那么让他觉得疼痛又有什么用处?”葆申说完，
葆申趣出，
快步离开了朝廷，
自流于渊，
自行流放到澡渊边上，
请死罪。
请求文王治自己死罪。
文王曰：
文王说：
“此不穀之过也，
“这是我的过错，
葆申何罪？”王乃变更，
葆申有什么罪?”于是改弦更张，
召葆申，
召回葆申，
杀茹黄之狗，
杀了茹黄之狗，
析宛路之矰，
折了宛路之箭，
放丹之姬。
打发了丹地的美女。
后荆国兼国三十九。
后来楚国兼并了三十九个国家。
令荆国广大至于此者，
使楚国疆土广阔到这种程度，
葆申之力也，
这是葆申的力量，
极言之功也。
是直言劝谏的功效。