厚葬之弊与先王之制
世之为丘垄也，
世人建坟造墓，
其高大若山，
高大得像山，坟墓上种上树木，
其树之若林，
茂密得像树林，
其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。
墓地修建墓阙、庭院，建筑宫室，建造东西石阶，像都邑一般。
以此观世示富则可矣，
用这些向世人炫耀财富，那是可以的；
以此为死则不可也。
但是用这些安葬死者却不妥。
夫死，
对于死者来说，
其视万岁犹一瞬也。
一万年只是一瞬间。
人之寿，
人的寿命，
久之不过百，
长的没超过一百岁的，
中寿不过六十。
一般的都不超过六十岁。
以百与六十为无穷者
之虑，
根据百岁或六十岁寿命的需要替无限久远的死者考虑，
其情必不相当矣。
它们的实际情况必定就不适合。
以无穷为死者之虑，
根据无限久远的需要来替死者考虑，
则得之矣。
那就掌握了墓葬的本意了。
今有人于此，
如果有这样的一个人，
为石铭置之垄上，
埋葬死者的时候在墓前立石碑，
曰：
上面刻着：
“此其中之物，
“这里面有器物，
具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，
有珠玉、古玩、钱财、宝器，非常丰富，
不可不抇
，
不可不发掘，
抇之必大富，
掘开后一定能大富大贵，
世世乘车食肉。”
可以世世代代乘车吃肉。”
人必相与笑之，
人们一定一起嘲笑他，
以为大惑。
认为这个人太糊涂了。
世之厚葬也，有似于此。
世上的厚葬其实与这个例子相似。
自古及今，
从古到今，
未有不亡之国也；
没有不会灭亡的国家；
无不亡之国者，
既然没有不会灭亡的国家，
是无不抇之墓也。
这就没有不被挖掘的坟墓。
以耳目所闻见，
从人们所听闻的来说，
齐、荆、燕尝亡矣，
齐、楚、燕曾经灭亡过，
宋、中山已亡矣，
宋国、中山国已经灭亡了，
赵、魏、韩皆亡矣，
赵、魏、韩都灭亡了，
其皆故国矣。
它们都成了古国了。
自此以上者，
从它们之前看，
亡国不可胜数，
灭亡的国家也数不胜数，因此，
是故大墓无不抇也。
大墓没有不被掘开的。
而世皆争为之，
但是世人都争着建造大型坟墓，
岂不悲哉？
难道这不让人感到可悲吗？
君之不令民，
国君的刁滑之民，
父之不孝子，
父亲的不孝之子，
兄之不悌
弟，
兄长的忤逆之弟，
皆乡里之所釜者
而逐之。
他们都是被乡里一致驱逐的人。
惮耕稼、采薪之劳，
他们害怕耕种、砍柴的辛苦，
不肯官人事，
不肯从事各种劳动，
而祈美衣侈食之乐，
却追求享受锦衣玉食的快乐；
智巧穷屈，
当智谋巧诈用尽，
无以为之，
仍没有办法得到他们所追求的东西，
于是乎聚群多之徒，
就会聚集众人，
以深山、广泽、林、薮
，
依靠着深山、大湖、树林和沼泽，
扑击遏夺，
拦路打劫；
又视名丘大墓葬之厚者，
又去探察陪葬品很多的墓穴，
求舍便居，
想办法住到这些坟墓附近便于盗墓的地方，
以微抇之，
暗中掘墓，
日夜不休，
日夜不停，
必得所利，
一定要获得其中的财物，
相与分之。
一起瓜分。
夫有所爱、所重，
如果所痛爱、所尊重的人，
而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，
死后却肯定要遭受恶人、盗贼、匪寇的凌辱，
此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。
这是孝子、忠臣、慈父、挚友都该忧虑的大事。
尧葬于谷林，
尧葬在谷林，
通树之；
墓上处处种树；
舜葬于纪市，
舜葬在纪市，
不变其肆；
市上的作坊、店铺没有任何变动；
禹葬于会稽，
禹葬在会稽，
不变人徒。
不烦扰众人。由此看来，
是故先王以俭节葬死也，
先王以节俭的原则安葬死者，不是吝啬钱财，
非爱其费也，非恶其劳也，
也不是忧虑耗费人力，
以为死者虑也。
完全是为死者考虑。
先王之所恶，
先王所忧虑的，
惟死者之辱也。
是担心死者受辱。
发则必辱，
坟墓如果被盗取，死者肯定会受到凌辱；
俭则不发。
如果俭葬，墓穴就不会被盗掘。所以，
故先王之葬，
先王安葬死者，
必俭，
一定要做到节俭，
必“合”，
一定要做到“合”，
必“同”。
一定要做到“同”。
何谓“合”？
什么叫“合”？
何谓“同”？
什么叫“同”？
葬于山林则合乎山林，
葬于山林就与山林合为一体，
葬于阪隰则同乎阪隰。
葬于山坡或低湿之地，就与山坡或低湿之地环境相合。
此之谓爱人。
这才叫做爱人。
夫爱人者众，
想爱人的人很多，
知爱人者寡。
但真正懂得爱人的人很少。所以，
故宋未亡而东冢抇，
宋国还没有灭亡，东冢就被盗掘；
齐未亡而庄公冢抇。
齐国还没有灭亡，庄公的墓就被盗掘。
国安宁而犹若此，
国家安定尚且如此，
又况百世之后而国已亡乎？
又何况百世之后国家已经灭亡了呢？所以，
故孝子、忠臣、亲父、交友不可不察于此也。
孝子、忠臣、慈父、挚友对此不可不明察。
夫爱之而反危之，
原本是敬爱死者，结果反而害了他们，
其此之谓乎！
大概指的就是厚葬一类的事情吧。
《诗》曰：
《诗经》中说：
“不敢暴虎，
“不敢徒手搏虎，
不敢冯河。
不敢徒涉黄河。
人知其一，
人们只知道这一端，
莫知其他。”
不知道还有其他祸害。”
此言不知邻类也。
这是说不知类推之理啊！
故反以相非，
所以，
反以相是。
忽而翻转过去加以反对，忽而翻转过来表示赞同。
其所非方其所是也，
他们所反对的正是他们所赞同过的，
其所是方其所非也。
他们所赞同过的正是他们所反对过的。
是非未定，
是非尚没确定，
而喜怒斗争反为用矣。
而喜怒斗争反倒用上了。
吾不非斗，
我们不反对斗，
不非争，
也不反对争，
而非所以斗，非所以争。
但是反对驱使人们胡斗胡争的根源。因此，
故凡斗争者，
凡是争斗，
是非已定之用也。
都是是非确定以后才采用的手段。
今多不先定其是非，
如今人们大多数不先去确定是非，
而先疾斗争，
却急忙进行争斗，
此惑之大者也。
这是最糊涂的。
鲁季孙有丧，
鲁国季孙氏举办丧事，
孔子往吊之。
孔子去吊丧。进门之后，
入门而左，
站在左边，
从客也。
站在宾客的位置。
主人以玙璠收，
主持丧礼的季桓子用鲁国的宝玉殓葬死者。
孔子径庭
而趋，
孔子从西阶下来穿过中庭快步向东走去，
历级而上，
登东阶上去，
曰：
说：
“以宝玉收，
“用宝玉殓葬死者，
譬之犹暴骸中原也。”
就像是把尸体暴露在原野上一样啊。”
径庭历级，
穿过中庭，
非礼也；
登阶而上是不合乎宾客礼仪的，
虽然，
虽然不合礼仪，但孔子仍然这样做了，
以救过也。
这是为了阻止过失啊！