安死

世之为丘垄也，

世人建坟造墓， 

其高大若山，

高大得像山，坟墓上种上树木， 

其树之若林，

茂密得像树林， 

其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。

墓地修建墓阙、庭院，建筑宫室，建造东西石阶，像都邑一般。 

以此观世示富则可矣，

用这些向世人炫耀财富，那是可以的； 

以此为死则不可也。

但是用这些安葬死者却不妥。 

夫死，

对于死者来说， 

其视万岁犹一瞬也。

一万年只是一瞬间。 

人之寿，

人的寿命， 

久之不过百，

长的没超过一百岁的， 

中寿不过六十。

一般的都不超过六十岁。 

以百与六十为无穷者之虑，

根据百岁或六十岁寿命的需要替无限久远的死者考虑， 

其情必不相当矣。

它们的实际情况必定就不适合。 

以无穷为死者之虑，

根据无限久远的需要来替死者考虑， 

则得之矣。

那就掌握了墓葬的本意了。 

今有人于此，

如果有这样的一个人， 

为石铭置之垄上，

埋葬死者的时候在墓前立石碑， 

曰：

上面刻着： 

“此其中之物，

“这里面有器物， 

具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，

有珠玉、古玩、钱财、宝器，非常丰富， 

不可不抇，

不可不发掘， 

抇之必大富，

掘开后一定能大富大贵， 

世世乘车食肉。”

可以世世代代乘车吃肉。” 

人必相与笑之，

人们一定一起嘲笑他， 

以为大惑。

认为这个人太糊涂了。 

世之厚葬也，有似于此。

世上的厚葬其实与这个例子相似。 

自古及今，

从古到今， 

未有不亡之国也；

没有不会灭亡的国家； 

无不亡之国者，

既然没有不会灭亡的国家， 

是无不抇之墓也。

这就没有不被挖掘的坟墓。 

以耳目所闻见，

从人们所听闻的来说， 

齐、荆、燕尝亡矣，

齐、楚、燕曾经灭亡过， 

宋、中山已亡矣，

宋国、中山国已经灭亡了， 

赵、魏、韩皆亡矣，

赵、魏、韩都灭亡了， 

其皆故国矣。

它们都成了古国了。 

自此以上者，

从它们之前看， 

亡国不可胜数，

灭亡的国家也数不胜数，因此， 

是故大墓无不抇也。

大墓没有不被掘开的。 

而世皆争为之，

但是世人都争着建造大型坟墓， 

岂不悲哉？

难道这不让人感到可悲吗？ 

君之不令民，

国君的刁滑之民， 

父之不孝子，

父亲的不孝之子， 

兄之不悌弟，

兄长的忤逆之弟， 

皆乡里之所釜者而逐之。

他们都是被乡里一致驱逐的人。 

惮耕稼、采薪之劳，

他们害怕耕种、砍柴的辛苦， 

不肯官人事，

不肯从事各种劳动， 

而祈美衣侈食之乐，

却追求享受锦衣玉食的快乐； 

智巧穷屈，

当智谋巧诈用尽， 

无以为之，

仍没有办法得到他们所追求的东西， 

于是乎聚群多之徒，

就会聚集众人， 

以深山、广泽、林、薮，

依靠着深山、大湖、树林和沼泽， 

扑击遏夺，

拦路打劫； 

又视名丘大墓葬之厚者，

又去探察陪葬品很多的墓穴， 

求舍便居，

想办法住到这些坟墓附近便于盗墓的地方， 

以微抇之，

暗中掘墓， 

日夜不休，

日夜不停， 

必得所利，

一定要获得其中的财物， 

相与分之。

一起瓜分。 

夫有所爱、所重，

如果所痛爱、所尊重的人， 

而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，

死后却肯定要遭受恶人、盗贼、匪寇的凌辱， 

此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。

这是孝子、忠臣、慈父、挚友都该忧虑的大事。 

尧葬于谷林，

尧葬在谷林， 

通树之；

墓上处处种树； 

舜葬于纪市，

舜葬在纪市， 

不变其肆；

市上的作坊、店铺没有任何变动； 

禹葬于会稽，

禹葬在会稽， 

不变人徒。

不烦扰众人。由此看来， 

是故先王以俭节葬死也，

先王以节俭的原则安葬死者，不是吝啬钱财， 

非爱其费也，非恶其劳也，

也不是忧虑耗费人力， 

以为死者虑也。

完全是为死者考虑。 

先王之所恶，

先王所忧虑的， 

惟死者之辱也。

是担心死者受辱。 

发则必辱，

坟墓如果被盗取，死者肯定会受到凌辱； 

俭则不发。

如果俭葬，墓穴就不会被盗掘。所以， 

故先王之葬，

先王安葬死者， 

必俭，

一定要做到节俭， 

必“合”，

一定要做到“合”， 

必“同”。

一定要做到“同”。 

何谓“合”？

什么叫“合”？ 

何谓“同”？

什么叫“同”？ 

葬于山林则合乎山林，

葬于山林就与山林合为一体， 

葬于阪隰则同乎阪隰。

葬于山坡或低湿之地，就与山坡或低湿之地环境相合。 

此之谓爱人。

这才叫做爱人。 

夫爱人者众，

想爱人的人很多， 

知爱人者寡。

但真正懂得爱人的人很少。所以， 

故宋未亡而东冢抇，

宋国还没有灭亡，东冢就被盗掘； 

齐未亡而庄公冢抇。

齐国还没有灭亡，庄公的墓就被盗掘。 

国安宁而犹若此，

国家安定尚且如此， 

又况百世之后而国已亡乎？

又何况百世之后国家已经灭亡了呢？所以， 

故孝子、忠臣、亲父、交友不可不察于此也。

孝子、忠臣、慈父、挚友对此不可不明察。 

夫爱之而反危之，

原本是敬爱死者，结果反而害了他们， 

其此之谓乎！

大概指的就是厚葬一类的事情吧。 

《诗》曰：

《诗经》中说： 

“不敢暴虎，

“不敢徒手搏虎， 

不敢冯河。

不敢徒涉黄河。 

人知其一，

人们只知道这一端， 

莫知其他。”

不知道还有其他祸害。” 

此言不知邻类也。

这是说不知类推之理啊！ 

故反以相非，

所以， 

反以相是。

忽而翻转过去加以反对，忽而翻转过来表示赞同。 

其所非方其所是也，

他们所反对的正是他们所赞同过的， 

其所是方其所非也。

他们所赞同过的正是他们所反对过的。 

是非未定，

是非尚没确定， 

而喜怒斗争反为用矣。

而喜怒斗争反倒用上了。 

吾不非斗，

我们不反对斗， 

不非争，

也不反对争， 

而非所以斗，非所以争。

但是反对驱使人们胡斗胡争的根源。因此， 

故凡斗争者，

凡是争斗， 

是非已定之用也。

都是是非确定以后才采用的手段。 

今多不先定其是非，

如今人们大多数不先去确定是非， 

而先疾斗争，

却急忙进行争斗， 

此惑之大者也。

这是最糊涂的。 

鲁季孙有丧，

鲁国季孙氏举办丧事， 

孔子往吊之。

孔子去吊丧。进门之后， 

入门而左，

站在左边， 

从客也。

站在宾客的位置。 

主人以玙璠收，

主持丧礼的季桓子用鲁国的宝玉殓葬死者。 

孔子径庭而趋，

孔子从西阶下来穿过中庭快步向东走去， 

历级而上，

登东阶上去， 

曰：

说： 

“以宝玉收，

“用宝玉殓葬死者， 

譬之犹暴骸中原也。”

就像是把尸体暴露在原野上一样啊。” 

径庭历级，

穿过中庭， 

非礼也；

登阶而上是不合乎宾客礼仪的， 

虽然，

虽然不合礼仪，但孔子仍然这样做了， 

以救过也。

这是为了阻止过失啊！