孝道总论
凡为
天下，
凡是统治天下，
治国家，
治理国家的，
必务本而后末。
一定要致力于根本，而把枝末放在后面。
所谓本者，
根本的意思，
非耕耘种植之谓，
不是耕种种植的意思，
务其人也。
而是为人做的事务。
务其人，
治理人，
非贫而富之，
不是让贫穷的富贵起来，
寡而众之，
不是让人口少的地方变得人口多起来，
务其本也。
而是要致力于人自身的根本。
务本莫贵于孝。
致力于根本没有什么比得上孝义更重要的了。
人主孝，
国君孝义，
则名章荣，
名声就显赫，
下服听，
下面的人就服气听从，
天下誉。
天下的人就赞誉。
人臣孝，
臣子孝义，
则事君忠，
就会对君主忠诚，
处官廉，
为官就清廉，
临难死。
面临灾难就不怕死。
士民孝，
百姓孝义，
则耕耘疾，
就会努力耕作，
守战固，
守卫攻占时坚强，
不罢北。
不打败仗。
夫孝，三皇、五帝之本务，
孝义是三皇、五帝的根本大事，
而万事之纪也。
是一切的纲纪。
夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，
掌握了一种技术，很多好处就到来、很多坏处就离开，天下事物跟从而来，
其惟孝也。
这就是孝义。
故论人必先以所亲而后及所疏，必先以所重而后及所轻。
所以凡是涉及与人有关的，就一定先从自己的亲友出发再遍及生疏的人，一定先从重要的开始再到次要的。
今有人于此，
如今在这个问题上，
行于亲重，
对亲人、重视的人施行孝义，
而不简慢于轻疏，
但又不怠慢轻视疏远的人，
则是笃谨孝道，
都谨慎地笃行孝道，
先王之所以治天下也。
这也是先王能够使天下被治理好的原因。因此，
故爱其亲，
爱自己的亲人，
不敢恶人；
不敢对别人凶恶；
敬其亲，
尊敬自己的亲人，
不敢慢人。
不敢怠慢别人。
爱敬尽于事亲，
关爱尊敬的做法都全用在侍奉亲人上，
光耀加于百姓，
把这样的光耀也加到百姓的身上，
究于四海，
在四海之内推行，
此天子之孝也。
这是天子的孝义做法。
曾子论孝
曾子曰：
曾子说：
“身者，
“自己的身体，
父母之遗体也。
是父母遗留下来的身体。
行父母之遗体，
用父母留下的身体行动，
敢不敬乎？
怎么敢不尊敬？
居处不庄
，
居住的地方不庄重，
非孝也。
这是不孝。
事君不忠，
侍奉君主不忠诚，
非孝也。
这是不孝。
莅官不敬，
做官不能做好，
非孝也。
这是不孝。
朋友不笃
，
对朋友不忠诚厚道，
非孝也。
这是不孝。
战陈
无勇，
战斗不勇敢，
非孝也。
这是不孝。
五行不遂，
这五样行为不能做好，
灾及乎亲，
灾祸会殃及双亲，
敢不敬乎？”
所以敢不孝吗？”
《商书》曰：
《商书》上说：
“刑三百，
“刑罚三百种，
罪莫重于不孝。”
其中最大的罪没有比得上不孝的了。”
曾子曰：
曾子说：
“先王之所以治天下者五：
“先王治理天下的方法有五条：
贵德，
崇尚品德，
贵贵，
崇尚爵位，
贵老，
崇尚老人，
敬长，
尊敬长辈，
慈幼。
关爱幼儿。
此五者，
这五样，
先王之所以定天下也。所谓贵德，
就是先王平定天下的方法。
为其近于圣也。
崇尚品德就是因为有品德的人接近圣人。
所谓贵贵，
崇尚爵位，
为其近于君也。
因为这种人接近国君。
所谓贵老，
崇尚老人，
为其近于亲也。
因为这种人靠近亲人。
所谓敬长，
尊敬长辈，
为其近于兄也。
因为这种人就像兄弟一样。
所谓慈幼，
关爱幼儿，
为其近于弟也。”
因为他们就像自己兄弟一样。”
曾子曰：
曾子说：
“父母生之，
“父母生养的，
子弗敢杀。
你不敢杀。
父母置之，
父母设立的，
子弗敢废。
你不敢废。
父母全之，
父母保全的，
子弗敢阙。
你不敢毁坏。
故舟而不游，
所以坐船而不游泳，
道而不径，
走大道而不走小路，
能全支体，
能保全肢体完整，
以守宗庙，
来守住宗庙，
可谓孝矣。”
这样可以说是孝道了。”
养亲之道
养有五道：
养生有五个方法：
修宫室，
修葺宫室，
安床第，
安整床第，
节饮食，
节制饮食，
养体之道也。
是保养身体的方法。
树五色，
建立五种颜色，
施五采，
铺设五种色彩，
列文章，
陈列花纹图案，
养目之道也。
是保养眼睛的方法。
正六律，
调正音韵六律，
和五声，
调和音乐中的五声，
杂八音，
把八音阶结集，
养耳之道也。
是保养耳朵的方法。
熟五谷，
煮熟五谷，
烹六畜，
烹调六畜，
和煎调，
调和味道，
养口之道也。
是保养舌的方法。
和颜色，
面容温和，
说言语，
言语和悦，
敬进退，
行为进退恭谨，
养志之道也。
是培养意志的方法。
此五者，代进而厚用之，
这五个方法交替重用，
可谓善养矣。
这就叫做善于保养了。
乐正子春
下堂而伤足，
乐正子春走下大堂时弄伤了脚，
瘳
而数月不出，
治疗了好几个月没有出来，
犹有忧色。
还有忧虑的神色。
门人问之曰：
门人问他说：
“夫子下堂而伤足，
“先生走下大堂而弄伤了脚，
瘳而数月不出，
治疗了好几个月没有出来，
犹有忧色，
还有忧虑的神色，
敢问其故？”
胆敢问其中的原因？”
乐正子春曰：
乐正子春说：
“善乎而问之。
“问得好。
吾闻之曾子，
我听曾子说，
曾子闻之仲尼
：
而曾子听孔子说：
父母全而生之，
父母完整地生下了你，
子全而归之，
你要完整地将身体归还给父母，
不亏
其身，
不能使身体有所亏损，
不损其形，
不能够损坏它的形状，
可谓孝矣。
这就是孝道。
君子无行咫步
而忘之。
作为君子不能走几步就忘记了。
余忘孝道，
我忘记了孝道，
是以忧。”
因此忧伤。”
故曰：
所以说：
身者非其私有也，
身体不是自己私有的财产，
严亲之遗躬也。
是父母送给我的身体。
民之本教曰孝，
百姓最初受的教育就是孝道，
其行孝曰养。
履行孝道就是供养双亲。
养可能也，
供养双亲可以做到，
敬为难。
尊敬就难了。
敬可能也，
尊敬容易做到的话，
安为难。
使双亲安心就难了。
安可能也，
使他们安心容易，
卒为难。
但一直这样做就难了。
父母既没，
父母死后，
敬行其身，
自身要恭敬行事，
无遗父母恶名，
不要让父母留下了坏名声，
可谓能终矣。
这样就可以叫能够孝敬到头了。
仁者仁此者也，
仁义中的仁义就是这样，
礼者礼此者也，义者宜此者也，
礼义中的礼义就在其中，
信者信此者也，
道义中的道义也是这样，
强者强此者也。
强大的就强大在这里。
乐自顺此生也，
快乐自然顺应它而滋生，
刑自逆此作也。
刑罚自然是悖逆它而发生的。