伊尹得贤
求之其本，
寻求事物的根本，
经旬必得；
有十天就可以找到，
求之其末，
寻求它的枝末，
劳而无功。
即使有很长时间也没有收获。
功名之立，
功名的建立，
由事之本也，
要经由事物的根本，
得贤之化也。
获得贤人的教化指点，
非贤其孰知乎事化？
不是贤明之人又怎能知道事情的变化？所以说，
故曰其本在得贤。
立功名的根本还是在于得到贤人。
有侁氏女子采桑，
有个有莘氏部落的女子去采桑，
得婴儿于空桑之中，
在枯了的桑林中拾到一个婴儿，
献之其君。
她把他献给了她的君王，
其君令烰人养之。
君王叫厨师养育这个婴儿，并弄明白这是什么回事。
察其所以然，
臣下弄明白后，
曰：
对君王说：
“其母居伊水之上，
“他的母亲住在伊水的上游，
孕，
有了身孕，
梦有神告之曰：
梦见神人对她说：
‘臼出水而东走，
‘如果你看见臼从水中浮出来，你就往东跑，
毋顾。
千万不要回头。
’明日，
’第二天，
视臼出水，
她真的看见臼浮出水面，
告其邻，
她告诉了她的邻居后就往东跑了十里。
东走十里，
她回头再看看村庄时，
而顾其邑尽为水，
村庄已经被水淹没了，
身因化为空桑”，
她自己也变作了枯桑。”所以，
故命之曰伊尹。
君王给这个孩子起了伊尹的名字，
此伊尹生空桑之故也。
这是伊尹生于枯桑的缘故。
长而贤。汤闻伊尹，
伊尹长大后很贤明，
使人请之有侁氏。
汤知道后就派人到有莘氏处请他。
有侁氏不可。
有莘氏的人不同意。
伊尹亦欲归汤。
伊尹也很想归附汤。
汤于是请取妇为婚。
于是汤就向有莘氏的女子求婚，
有侁氏喜，
有莘氏的人高兴了，
以伊尹为媵送女。
让伊尹作陪女出嫁的人。
故贤主之求有道之士，无不以也；
所以说，贤明的人为了寻求有道之士不择手段。
有道之士求贤主，
有道之士寻求贤明君王，
无不行也；
也无所不用。
相得然后乐。
明王贤臣相互默契都很快乐。
不谋而亲，
他们不相谋划就很亲近，
不约而信，
不相约定就互相信任，
相为殚智竭力，
共同努力竭心尽智，不怕困难，
犯危行若，
不避危险，
志欢乐之，
心意欢乐，
此功名所以大成也。
这就是成就大功名的办法。
功名之成固不独。
功名的成就必定不是只有一方。
士有孤而自恃，
如果士中有孤傲而自恃其能干的，
人主有奋而好独者，
人主有自强却喜好独自干的，
则名号必废熄，
那么他们的美名会熄灭，
社稷必危殆。
国家一定会有危险。
故黄帝立四面，
所以黄帝向四方求贤，得到贤人后就立为辅佐大臣。
尧、舜得伯阳、续耳然后成，
舜得到了伯阳、续耳的辅助之后才得以成功，
凡贤人之德有以知之也。
凡是四方贤人的道德、品行，两位圣王都全了解，因而没有失落。
知音难求
伯牙鼓琴，
伯牙弹琴，
钟子期听之，
钟子期听琴声。
方鼓琴而志在太山，
伯牙刚弹琴时心志在泰山，
钟子期曰：
钟子期说：
“善哉乎鼓琴，
“琴弹得好啊，
巍巍乎若太山。”
巍巍然像泰山。”
少选之间，
一会儿，
而志在流水，
伯牙的心志又在于流水了，
钟子期又曰：
钟子期说：
“善哉乎鼓琴，
“琴弹得好啊，
汤汤乎若流水。”
浩浩汤汤就像流水一样。”
钟子期死，
钟子期死了，
伯牙破琴绝弦，
伯牙把琴摔破，弄断了琴弦，
终身不复鼓琴，
终生不再弹琴，
以为世无足复为鼓琴者。
认为世上再没有值得自己为他弹琴的知音了。
非独琴若此也，
不仅弹琴是这样，
贤者亦然。
贤明的人也不会为不知音的人所用。
虽有贤者，
虽然有贤能的人，
而无礼以接之，
却没有礼让地去接近他，
贤奚由尽忠？
贤能的人又由哪里去尽他的忠心呢？
犹御之不善，
如同驾驭得不好，
骥不白千里也。
千里马也不会自己驰骋千里一样。
至味治国
汤得伊尹，
汤得到了伊尹，
祓之于庙，爝以爟火，衅以牺。
在宗庙为他举行除灾祈福。
明日，
次日，
设朝而见之，
布置了朝堂行礼而接见他。
说汤以至味，
伊尹为汤论说最美的味道。
汤曰：
汤说：
“可对而为乎？”
“可以做吗？”
对曰：
伊尹回答说：
“君之国小，
“您的国家太小了，
不足以具之，
不足以来供置这些东西，
为天子然后可具。
要您成了天子才可以具备条件。
夫三群之虫，
三群的动物，
水居者腥，
水中的腥，
肉玃者臊，
肉食的臊，
草食者膻，
食草的膻，
臭、恶、犹、美，皆有所以。
臭的、恶的、莸草、甘草都有用处。
凡味之本，
所有的味道的根本，
水最为始，
水是第一的。
五味三材，
五种味道三种调料，
九沸九变，
九次煮开、九次变化，
火为之纪。
火候是关键，
时疾时徐，
或快或慢，
灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。
减去腥味去掉臊味除掉膻味。
调和之事，
味道调和的事，
必以甘酸、苦、辛、咸，
一定用酸、甜、苦、辣、咸，
先后多少，
谁先谁后谁多谁少，
其齐甚微，
那很精妙，
皆有自起。
却都从这里产生。
鼎中之变，精妙微纤，
鼎中的味道变化是很精妙的，
口弗能言，志弗能喻。
只可意会不可言传，
若射御之微，
如同射箭驾马的精妙，
阴阳之化，
阴阳的变化，
四时之数。
四季的规律。所以，
故久而不弊，
时间虽久却不会坏弊，
熟而不烂，甘而不哝，
熟了却不烂。
酸而不酷，咸而不减，
甜、酸、咸、辣，
辛而不烈，
味道正合适。
澹而不薄，
味道清淡而不薄，
肥而不，
肥厚而不腻，
肉之美者：
味道最好的肉有：
猩猩之唇，
猩猩的唇，
獾獾之炙，
灌灌鸟的脚掌，
雋觾之翠，
燕雀的尾肉，
述荡之，
野兽述荡的蹄肉，
旄象之约。
牛的短尾巴。
流沙之西，
在流沙的西面，
丹山之南，
丹山的南面，
有凤之丸，
有凤的蛋，
沃民所食。
沃国人就吃这个。
鱼之美者：
美味的鱼有：
洞庭之鳟，
洞庭鱼，
东海之鲕。醴水之鱼，
东海鲕鱼，
名曰朱鳖，
醴水的朱鳖，
六足，
六只脚，
有珠百碧。
皮如同百串珠子。
雚水之鱼，
雚水的鱼，
名曰鳐，
名叫鳐，
其状若鲤而有翼，
形状像鲤鱼却有翅膀，
常从西海夜飞，游于东海。
常常夜里从西海飞到东海。
菜之美者：
美味的菜有：
昆仑之苹，
昆仑的大藻，
寿木之华。
寿木的花。
指姑之东，中容之国，
指姑东面是中容国，
有赤木、玄木之叶焉。
有红木、黑木的叶子。
馀瞀之南，
馀瞀的南边，
南极之崖，
南极的石崖旁，
有菜，其名曰嘉树，
有菜名叫嘉树，
其色若碧。
青色。
阳华之芸，云梦之芹，具区之菁。
阳华山的芸、云梦泽的芹、具区泽的菁、深渊的土英草。
浸渊之草，名曰土英。和之美者：
调和使味道美的调料有：
阳朴之姜，招摇之桂，越骆之菌，
阳朴的姜、招摇的桂、越骆的菌，
鳣鲔之醢，
鳣鲔的酱，
大夏之盐，
大夏的盐，
宰揭之露，
宰揭的露，
其色如玉，长泽之卵。
雪白如玉的长泽的石卵。
饭之美者：
美味的饭有：
玄山之禾，不周之粟，阳山之穄，
玄山的稻禾、不周山的小米、阳山的黄黍、南海黑黍。
南海之秬。水之美者：
美味的水有：
三危之露；
三危山的露水，
昆仑之井；
昆仑山的井水，
沮江之丘，
沮江的山丘有瑶水，
名曰摇水；曰山之水；
曰山的水，
高泉之山，其上有涌泉焉，
高泉山下有涌泉，
冀州之原。
是冀州的水源。
果之美者：
美味的果子有：
沙棠之实；
沙棠果，
常山之北，投渊之上，
常山之北、投渊上游，
有百果焉，
有百果，
群帝所食；
是升天的帝王们所吃的果子。
箕山之东，青岛之所，有甘栌焉；
箕山东边的青岛有甘栌，
江浦之橘；
江浦的橘子，
云梦之柚。
云梦的柚子，
汉上石耳，
汉水上游的石耳。
所以致之。
要得到它们，
马之美者，青龙之匹，遗风之乘。
得用‘青龙’、‘遗风’等俊美的快马，
非先为天子，
只有先成了天子，
不可得而具。
不然就不可能完全领略这些美味。
天子不可强为，
天子不是可以强取的，
必先知道。
而必须先知道素王九主的道。
道者止彼在己，
道存在于自身却施于天下万物，自身修养成素王九主的道，
己成而天子成，
也就成了天子，
天子成则至味具。
成了天子那所有的美味也就齐备了。
故审近所以知远也，
所以说，审察近处的就可以了解远处的，
成己所以成人也。
成就了自身也就成就了他人。
圣人之道要矣，
圣人的道简约，
岂越越多业哉？”
哪里用得着去做费大力做但见效少的事呢！”