赏罚之道论
春气
至则草木产，
春天到就草木生长，
秋气至则草木落，
秋天到草木就凋零，
产与落或使之，
生长和凋零是天气使它们这样的，
非自然也。
不是由于它们自己的原因。
故使之者至，
所以说只要条件到来，
物无不为；
万物没有不根据条件发生变化的；
使之者不至，
条件没有到来，
物无可为。
万物就不可以发生变化。
古之人审其所以使，
古代的人审度到这样的条件，
故物莫不为用。
所以万物没有不被使用的。
赏罚之柄，
赏罚的根据，
此上之所以使也。
就是圣上用来指使人的条件。
其所以加者义，
在赏罚这个问题上如果把道义当做条件，
则忠信亲爱之道彰。
那么忠信、亲爱的方面就得到发扬。
久彰而愈长，
发扬得久了就会越助长这一风气，
民之安之若性，
百姓对于这些就会作为本性一样安逸，
此之谓教成。
这样就是教化的成功。
教成则虽有厚赏严威弗能禁。
教化成功，那么虽然有重赏严威也不能改变禁止，所以，
故善教者，
善于教化的人，
不以赏罚而教成，
不用赏罚，都可以养成好的社会风气，
教成而赏罚弗能禁。
教化成功后就是使用赏罚也不能使它被禁止。
用赏罚不当亦然。
使用赏罚不当的话也会形成一种坏的风气，
奸、伪、贼、乱、贪、戾之道兴，
奸诈、虚伪、贼盗、混乱、贪婪、暴戾的方面兴起，
久兴而不息，
长久兴起而不停息，
民之雠仇若性，
百姓的仇恨就会养成习惯，
戎、夷、胡、貉
、巴、越之民是以，
塞外边区的少数民族就是这样，
虽有厚赏严罚弗能禁。
虽然有重赏严罚也不能使他们改变。
郢
人之以两版垣也，
郢都的人用两块木版筑墙，
吴起变之而见恶，
吴起改变这种方法遭到了郢都百姓的埋怨。
赏罚易而民安乐；
用赏罚容易，而百姓却安于乐于原来的习俗。
氐羌
之民，
氐羌的少数民族，
其虏也，
他们的人被俘虏了，
不忧其系累
，
不担心受到捆绑，
而忧其死不焚也；
反而担心死后身体不能被火化。
皆成乎邪也，
他们都形成了怪邪的习俗，
且成而贼民。
一旦形成了这样的怪邪的习俗后对其中的百姓就造成了伤害。
故赏罚之所加，不可不慎。
所以实行赏罚不可以不慎重。
且成而贼民。
否则将成为刁民，难以治理。
历史典故证
昔晋文公将与楚人战于城濮
，
以前，晋文公将要跟楚国的军队在城濮交战，
召咎犯而问曰：
他召见咎犯问道：
“楚众我寡，
“楚国人多，我国人少，
奈何而可？”
怎么办才好呢？”
咎犯对曰：
咎犯回答说：
“臣闻繁礼之君，
“我听说很讲究繁文礼节的君王，
不足于文；
对文采不厌倦；
繁战之君，
经常打仗的君王，
不足于诈。
不反对狡诈。
君亦诈之而已。”
君王也可以用欺诈的方法就行了。”
文公以咎犯言告雍季，
晋文公把咎犯的话对雍季说，
雍季曰：
雍季回答：
“竭泽而渔，
“把池塘的水抽干来抓鱼，
岂不获得？
能捉不到鱼吗？
而明年无鱼。
但第二年就没有鱼了；
焚薮
而田，
点火焚烧山林田野，
岂不获得？
能没有收获吗？
而明年无兽。
但第二年就没有兽类出没了。
诈伪之道，
欺诈的方法，
虽今偷可
，
虽然今天可以勉强用上，
后将无复
，
往后就不要再用了，
非长术也。”
这不是长久的办法。”
文公用咎犯之言，
晋文公使用了咎犯的计策，
而败楚人于城濮。
在城濮之战中打败了楚国人。
反
而为赏，
回去论赏的时候，
雍季在上。
却给了雍季最先的奖赏。
左右谏曰：
左右的人都劝谏说：
“城濮之功，咎犯之谋也。
“城濮之战的功劳是咎犯的谋略得当，
君用其言而赏后其身，
你用了他的计谋却在后才奖赏他，
或者不可乎！”
大概不行吧。”
文公曰：
晋文公说：
“雍季之言，
“雍季的看法，
百世之利也。
对后世都有好处，
咎犯之言，
而咎犯的主张，
一时之务也。
只是一时的用处，
焉有以一时之务先百世之利者乎？”
怎能把一时的功用放在对百世功业有利的主张前面呢？”
孔子闻之曰：
孔子听了之后说：
“临难用诈，
“面对困境使用狡诈的方法，
足以却敌。
足可以使敌人退兵。
反而尊贤，
回去后尊敬贤人，
足以报德。
就可以回报德行。
文公虽不终始，
晋文公虽然不能自始至终都用德行来修身，
足以霸矣。”
但也足可以称霸天下了。”
赏重则民移之，
赏赐重，人民就随着赏赐来变化，
民移之则成焉。
人民发生变化就是教化成功了。
成乎诈，
如果教化成狡诈，
其成毁，
那么教化的成功也会被毁坏，
其胜败。
胜利也是失败。
天下胜者众矣，
天下胜利的人很多，
而霸者乃五，
称霸的只有五个人，
文公处其一，
晋文公是其中的一个，
知胜之所成也。
他知道胜利是怎样形成的。
胜而不知胜之所成，
取胜了但不知道自己是怎样取胜的，
与无胜同。
这和没有取胜一样。
秦胜于戎而败乎殽，
秦国战胜了西戎而称了霸，在殽却败给了晋国。
楚胜于诸夏而败乎柏举。
楚国与诸夏打仗都获胜，却在柏举输给了吴国。
武王得之矣，
武王知道自己胜利的原因，
故一胜而王天下。
所以打赢了纣王而在天下称了王。
众诈盈国，
狡诈在国家中泛滥，
不可以为安，
国家就会不安定，
患非独外也。
祸殃就不仅仅是外患了。
赵襄子出围，
赵襄子冲破包围，
赏有功者五人，
赏赐五个有功的人，
高赦为首。
高赦是头一个。
张孟谈曰：
张孟谈说：
“晋阳之中，
“晋阳的大难中，
赦无大功，
高赦没有什么功劳，
赏而为首何也？”
为什么头一个奖赏他呢？”
襄子曰：
赵襄子说：
“寡人之国危，
“我的国家有危难，
社稷殆，
社稷危殆，
身在忧约之中，
在忧患中和我相处，
与寡人交而不失君臣之礼者惟赦，
还不失却君臣之礼的就只有高赦一个人，
吾是以先之。”
所以我头一个奖赏他。”
仲尼闻之曰：
孔子听说后说：
“襄子可谓善赏矣。
“赵襄子可以算是善于给奖赏的人了。
赏一人而天下之为人臣莫敢失礼。”
奖赏这样一个人，那么天下的人就不敢对君王失礼了。”
为六军则不可易。
统率六军不可以轻易地使用赏罚。
北取代
，
赵襄子向北出军攻打代州，
东迫齐。
向东逼近齐国，
令张孟谈逾城潜行，
命令张孟谈越墙偷偷行军，
与魏桓、韩康期而击智伯，
和魏桓、韩康一起攻打智伯，
断其头以为觞
，
砍下了智伯的人头来做酒器，
遂定三家
，
从而奠定了赵、魏、韩三分的局面，
岂非用赏罚当邪？
难道这不是赏罚得当的结果吗？