义赏

春气至则草木产，

春天到就草木生长， 

秋气至则草木落，

秋天到草木就凋零， 

产与落或使之，

生长和凋零是天气使它们这样的， 

非自然也。

不是由于它们自己的原因。 

故使之者至，

所以说只要条件到来， 

物无不为；

万物没有不根据条件发生变化的； 

使之者不至，

条件没有到来， 

物无可为。

万物就不可以发生变化。 

古之人审其所以使，

古代的人审度到这样的条件， 

故物莫不为用。

所以万物没有不被使用的。 

赏罚之柄，

赏罚的根据， 

此上之所以使也。

就是圣上用来指使人的条件。 

其所以加者义，

在赏罚这个问题上如果把道义当做条件， 

则忠信亲爱之道彰。

那么忠信、亲爱的方面就得到发扬。 

久彰而愈长，

发扬得久了就会越助长这一风气， 

民之安之若性，

百姓对于这些就会作为本性一样安逸， 

此之谓教成。

这样就是教化的成功。 

教成则虽有厚赏严威弗能禁。

教化成功，那么虽然有重赏严威也不能改变禁止，所以， 

故善教者，

善于教化的人， 

不以赏罚而教成，

不用赏罚，都可以养成好的社会风气， 

教成而赏罚弗能禁。

教化成功后就是使用赏罚也不能使它被禁止。 

用赏罚不当亦然。

使用赏罚不当的话也会形成一种坏的风气， 

奸、伪、贼、乱、贪、戾之道兴，

奸诈、虚伪、贼盗、混乱、贪婪、暴戾的方面兴起， 

久兴而不息，

长久兴起而不停息， 

民之雠仇若性，

百姓的仇恨就会养成习惯， 

戎、夷、胡、貉、巴、越之民是以，

塞外边区的少数民族就是这样， 

虽有厚赏严罚弗能禁。

虽然有重赏严罚也不能使他们改变。 

郢人之以两版垣也，

郢都的人用两块木版筑墙， 

吴起变之而见恶，

吴起改变这种方法遭到了郢都百姓的埋怨。 

赏罚易而民安乐；

用赏罚容易，而百姓却安于乐于原来的习俗。 

氐羌之民，

氐羌的少数民族， 

其虏也，

他们的人被俘虏了， 

不忧其系累，

不担心受到捆绑， 

而忧其死不焚也；

反而担心死后身体不能被火化。 

皆成乎邪也，

他们都形成了怪邪的习俗， 

且成而贼民。

一旦形成了这样的怪邪的习俗后对其中的百姓就造成了伤害。 

故赏罚之所加，不可不慎。

所以实行赏罚不可以不慎重。 

且成而贼民。

否则将成为刁民，难以治理。 

昔晋文公将与楚人战于城濮，

以前，晋文公将要跟楚国的军队在城濮交战， 

召咎犯而问曰：

他召见咎犯问道： 

“楚众我寡，

“楚国人多，我国人少， 

奈何而可？”

怎么办才好呢？” 

咎犯对曰：

咎犯回答说： 

“臣闻繁礼之君，

“我听说很讲究繁文礼节的君王， 

不足于文；

对文采不厌倦； 

繁战之君，

经常打仗的君王， 

不足于诈。

不反对狡诈。 

君亦诈之而已。”

君王也可以用欺诈的方法就行了。” 

文公以咎犯言告雍季，

晋文公把咎犯的话对雍季说， 

雍季曰：

雍季回答： 

“竭泽而渔，

“把池塘的水抽干来抓鱼， 

岂不获得？

能捉不到鱼吗？ 

而明年无鱼。

但第二年就没有鱼了； 

焚薮而田，

点火焚烧山林田野， 

岂不获得？

能没有收获吗？ 

而明年无兽。

但第二年就没有兽类出没了。 

诈伪之道，

欺诈的方法， 

虽今偷可，

虽然今天可以勉强用上， 

后将无复，

往后就不要再用了， 

非长术也。”

这不是长久的办法。” 

文公用咎犯之言，

晋文公使用了咎犯的计策， 

而败楚人于城濮。

在城濮之战中打败了楚国人。 

反而为赏，

回去论赏的时候， 

雍季在上。

却给了雍季最先的奖赏。 

左右谏曰：

左右的人都劝谏说： 

“城濮之功，咎犯之谋也。

“城濮之战的功劳是咎犯的谋略得当， 

君用其言而赏后其身，

你用了他的计谋却在后才奖赏他， 

或者不可乎！”

大概不行吧。” 

文公曰：

晋文公说： 

“雍季之言，

“雍季的看法， 

百世之利也。

对后世都有好处， 

咎犯之言，

而咎犯的主张， 

一时之务也。

只是一时的用处， 

焉有以一时之务先百世之利者乎？”

怎能把一时的功用放在对百世功业有利的主张前面呢？” 

孔子闻之曰：

孔子听了之后说： 

“临难用诈，

“面对困境使用狡诈的方法， 

足以却敌。

足可以使敌人退兵。 

反而尊贤，

回去后尊敬贤人， 

足以报德。

就可以回报德行。 

文公虽不终始，

晋文公虽然不能自始至终都用德行来修身， 

足以霸矣。”

但也足可以称霸天下了。” 

赏重则民移之，

赏赐重，人民就随着赏赐来变化， 

民移之则成焉。

人民发生变化就是教化成功了。 

成乎诈，

如果教化成狡诈， 

其成毁，

那么教化的成功也会被毁坏， 

其胜败。

胜利也是失败。 

天下胜者众矣，

天下胜利的人很多， 

而霸者乃五，

称霸的只有五个人， 

文公处其一，

晋文公是其中的一个， 

知胜之所成也。

他知道胜利是怎样形成的。 

胜而不知胜之所成，

取胜了但不知道自己是怎样取胜的， 

与无胜同。

这和没有取胜一样。 

秦胜于戎而败乎殽，

秦国战胜了西戎而称了霸，在殽却败给了晋国。 

楚胜于诸夏而败乎柏举。

楚国与诸夏打仗都获胜，却在柏举输给了吴国。 

武王得之矣，

武王知道自己胜利的原因， 

故一胜而王天下。

所以打赢了纣王而在天下称了王。 

众诈盈国，

狡诈在国家中泛滥， 

不可以为安，

国家就会不安定， 

患非独外也。

祸殃就不仅仅是外患了。 

赵襄子出围，

赵襄子冲破包围， 

赏有功者五人，

赏赐五个有功的人， 

高赦为首。

高赦是头一个。 

张孟谈曰：

张孟谈说： 

“晋阳之中，

“晋阳的大难中， 

赦无大功，

高赦没有什么功劳， 

赏而为首何也？”

为什么头一个奖赏他呢？” 

襄子曰：

赵襄子说： 

“寡人之国危，

“我的国家有危难， 

社稷殆，

社稷危殆， 

身在忧约之中，

在忧患中和我相处， 

与寡人交而不失君臣之礼者惟赦，

还不失却君臣之礼的就只有高赦一个人， 

吾是以先之。”

所以我头一个奖赏他。” 

仲尼闻之曰：

孔子听说后说： 

“襄子可谓善赏矣。

“赵襄子可以算是善于给奖赏的人了。 

赏一人而天下之为人臣莫敢失礼。”

奖赏这样一个人，那么天下的人就不敢对君王失礼了。” 

为六军则不可易。

统率六军不可以轻易地使用赏罚。 

北取代，

赵襄子向北出军攻打代州， 

东迫齐。

向东逼近齐国， 

令张孟谈逾城潜行，

命令张孟谈越墙偷偷行军， 

与魏桓、韩康期而击智伯，

和魏桓、韩康一起攻打智伯， 

断其头以为觞，

砍下了智伯的人头来做酒器， 

遂定三家，

从而奠定了赵、魏、韩三分的局面， 

岂非用赏罚当邪？

难道这不是赏罚得当的结果吗？