师道之本
古之学者必有师。
古代求学的人一定有老师。
师者，
老师是用来传授道理，
所以传道受业解惑也。
讲授学业，解答疑难问题的。
人非生而知之者，
人不是一生下来就懂得道理的，
孰能无惑？
谁能没有疑惑？
惑而不从师，
有疑惑却不求老师指教，
其为惑也，
那成为疑难的问题，
终不解矣。
终究得不到解决。
生乎吾前，
在我之前出生的人，
其闻道也固先乎吾，
他懂得道理本来就比我早，
吾从而师之；
我跟从他，拜他为师；
生乎吾后，
在我之后出生的人，
其闻道也亦先乎吾，
他懂得道理如果比我多，我也跟从他学习，
吾从而师之。
把他当作老师。
吾师道也，
我学习的是道理，
夫庸知其年之先后生于吾乎？
哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，
是故无贵无贱，
不论地位显贵或是低下，
无长无少，
不论年长年少，
道之所存，
道理存在的地方，
师之所存也。
就是老师存在的地方。
师道不传之弊
嗟乎！
唉！
师道之不传也久矣！
从师学习的风尚已经很久不流传了，
欲人之无惑也难矣！
想要人们没有疑惑很难呐！
古之圣人，
古代的圣人，
其出人也远矣，
他们超过一般人很远了，
犹且从师而问焉；
尚且跟从老师向老师请教；
今之众人，
现在的一般人，
其下圣人也亦远矣，
他们跟圣人相比相差很远了，
而耻学于师。
却以向老师学习为羞耻。
是故圣益圣，
所以圣人就更加圣明，
愚益愚，
愚人就更加愚昧。
圣人之所以为圣，
圣人之所以能成为圣人，
愚人之所以为愚，
愚人之所以成为愚人，
其皆出于此乎？
大概都是这个原因的吧？
爱其子，
爱自己的孩子，
择师而教之。
选择老师来教他。
于其身也，
但是对于他自己，
则耻师焉，
却以跟从老师学习为可耻，
惑矣！
这是糊涂的！
彼童子之师，
那些儿童的老师，
授之书而习其句读者，
教他读书，学习书中的文句，
非吾所谓传其道解其惑者也。
并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
句读之不知，
不知道断句要问老师，
惑之不解，
有疑惑不能解决却不愿问老师，
或师焉，或不焉，
小的方面（句读）要学习，
小学而大遗，
大的方面（解惑）却丢弃，
吾未见其明也。
我没见到他聪明在哪。
巫医乐师百工之人，
医生，乐师及各种工匠，
不耻相师；
不以互相学习为耻。
士大夫之族，
士大夫这类人中，
曰师曰弟子云者，
说起老师、弟子的时候，
则群聚而笑之。
这些人就聚集在一起嘲笑他。
问之，
问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），
则曰：
他们就说：
彼与彼年相若也，
"那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，
道相似也。
（怎么能称他为老师呢？
位卑则足羞，
）以地位低的人为师，足以感到羞愧，
官盛则近谀(yú)。
称官位高的人为师就近于谄媚。
呜呼！
"啊！
师道之不复可知矣！
从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。
巫医乐师百工之人，
巫医、乐师及各种工匠，
君子不齿，
是士大夫们所看不起的，
今其智乃反不能及，
现在他们的见识反而比不上这些人了。
其可怪也欤(yú)！
这也真是奇怪啊！
圣人之师
圣人无常师。
圣人没有固定的老师，
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃(dān)。
孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯(tán)子之徒，
郯子这一类人，
其贤不及孔子。
他们的道德才能（当然）不如孔子。
孔子曰：
孔子说：
“三人行，
"三个人同行，
则必有我师。”
其中就一定有我的老师。
是故弟子不必不如师，
"因此学生不一定不如老师，
师不必贤于弟子。
老师也不一定比弟子有贤能，
闻道有先后，
懂得道理有先有后，
术业有专攻，
学问和技艺上各有各的研究，
如是而已。
只是像这样罢了。
李蟠例赞
李氏子蟠(pán)，
李氏的儿子蟠，
年十七，
年纪十七岁，
好古文，
爱好古文，
六艺经传皆通习之，
六艺的经文和传文都普遍学习了，
不拘于时，
不受时代风气的影响，不以从师学习为耻，
学于余。
向我学习。
余嘉其能行古道，
我赞许他能履行古人从师学习的风尚，
作《师说》以贻之。
特别写了这篇《师说》来赠给他。