师道之本
古之学者
必有师。
古代求学的人一定有老师。
师者，
老师是用来传授道理，
所以
传道
受
业
解惑也。
讲授学业，解答疑难问题的。
人非生而知之者
，
人不是一生下来就懂得道理的，
孰能无惑？
谁能没有疑惑？
惑而不从师，
有疑惑却不求老师指教，
其为惑也
，
那成为疑难的问题，
终不解矣。
终究得不到解决。
生乎吾前，
在我之前出生的人，
其闻道也固先乎吾，
他懂得道理本来就比我早，
吾从而师之；
我跟从他，拜他为师；
生乎
吾后，
在我之后出生的人，
其闻道
也亦先乎吾，
他懂得道理如果比我多，我也跟从他学习，
吾从而师之
。
把他当作老师。
吾师道也，
我学习的是道理，
夫庸知其年之先后生于吾乎
？
哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，
是故无贵无贱，
不论地位显贵或是低下，
无长无少，
不论年长年少，
道之所存，
道理存在的地方，
师之所存也。
就是老师存在的地方。
师道不传之弊
嗟乎！
唉！
师道
之不传也久矣！
从师学习的风尚已经很久不流传了，
欲人之无惑也难矣！
想要人们没有疑惑很难呐！
古之圣人，
古代的圣人，
其出人
也远矣，
他们超过一般人很远了，
犹且
从师而问焉；
尚且跟从老师向老师请教；
今之众人
，
现在的一般人，
其下圣人也亦远矣，
他们跟圣人相比相差很远了，
而耻学于师
。
却以向老师学习为羞耻。
是故圣益圣，
所以圣人就更加圣明，
愚益愚，
愚人就更加愚昧。
圣人之所以为圣，
圣人之所以能成为圣人，
愚人之所以为愚，
愚人之所以成为愚人，
其皆出于此乎？
大概都是这个原因的吧？
爱其子，
爱自己的孩子，
择师而教之。
选择老师来教他。
于其身也，
但是对于他自己，
则耻师焉，
却以跟从老师学习为可耻，
惑矣
！
这是糊涂的！
彼童子之师
，
那些儿童的老师，
授之书而习其句读者，
教他读书，学习书中的文句，
非吾所谓传其道解其惑者也。
并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
句读
之不知，
不知道断句要问老师，
惑之不解，
有疑惑不能解决却不愿问老师，
或师焉，或不焉
，
小的方面（句读）要学习，
小学而大遗
，
大的方面（解惑）却丢弃，
吾未见其明也。
我没见到他聪明在哪。
巫医
乐师百工
之人，
医生，乐师及各种工匠，
不耻相师
；
不以互相学习为耻。
士大夫之族
，
士大夫这类人中，
曰师曰弟子云者，
说起老师、弟子的时候，
则群聚而笑之。
这些人就聚集在一起嘲笑他。
问之，
问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），
则曰：
他们就说：
彼与彼年相若
也，
"那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，
道相似也。
（怎么能称他为老师呢？
位卑则足羞
，
）以地位低的人为师，足以感到羞愧，
官盛则近谀
(yú)。
称官位高的人为师就近于谄媚。
呜呼！
"啊！
师道之不复
可知矣！
从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。
巫医乐师百工之人，
巫医、乐师及各种工匠，
君子
不齿
，
是士大夫们所看不起的，
今其智乃
反不能及，
现在他们的见识反而比不上这些人了。
其可怪也欤
(yú)！
这也真是奇怪啊！
圣人之师
圣人无常师
。
圣人没有固定的老师，
孔子师郯子
、苌弘
、师襄、老聃
(dān)。
孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯(tán)子之徒，
郯子这一类人，
其贤不及孔子。
他们的道德才能（当然）不如孔子。
孔子曰：
孔子说：
“三人行，
"三个人同行，
则必有我师。”
其中就一定有我的老师。
是故弟子不必不如师，
"因此学生不一定不如老师，
师不必
贤于弟子。
老师也不一定比弟子有贤能，
闻道有先后，
懂得道理有先有后，
术业有专攻
，
学问和技艺上各有各的研究，
如是而已。
只是像这样罢了。
李蟠例赞
李氏子蟠
(pán)，
李氏的儿子蟠，
年十七，
年纪十七岁，
好古文，
爱好古文，
六艺经传
皆通习之，
六艺的经文和传文都普遍学习了，
不拘于时
，
不受时代风气的影响，不以从师学习为耻，
学于余。
向我学习。
余嘉其能行古道
，
我赞许他能履行古人从师学习的风尚，
作《师说》以贻
之。
特别写了这篇《师说》来赠给他。