古之君子之道
古之君子，
古代的君子，
其责己也重以周，
他要求自己严格而周密，
其待人也轻以约。
他要求别人宽容而简约。
重以周，
严格而周密，
故不怠；
所以不懈怠地进行道德修养；
轻以约，
宽容而简约，
故人乐为善。
所以人们乐于做好事。
闻古之人有舜者，
听说古人中有个叫舜的，
其为人也，
他的为人，
仁义人也。
是个仁义的人；
求其所以为舜者，
寻求舜所以成为舜的道理，
责于己曰：
君子对自己要求说：
“彼，
“他，
人也；
是人，
予，
我，
人也。
也是人；
彼能是，
他能这样，
而我乃不能是！”
而我却不能这样！”
*早夜以思，
早晨晚上都在思考，
去其不如舜者，
去掉那些不如舜的地方，
就其如舜者。
仿效那些与舜相同的地方。
闻古之人有周公者，
听说古人中有个叫周公的，
其为人也，
他的为人，
多才与艺人也。
是个多才多艺的人；
求其所以为周公者，
寻求周公所以为周公的道理，
责于己曰：
对自己要求：
“彼，
“他，
人也；予，
是人，
人也。
我也是人；
彼能是，
他能够这样，
而我乃不能是！”
而我却不能这样！”
早夜以思，
早晨晚上都在思考，
去其不如周公者，
去掉那些不如周公的地方，
就其如周公者。
仿效那些像周公的地方。
舜，
舜，
大圣人也，
是大圣人，
后世无及焉；
后世没有人能赶上他的。
周公，
周公，
大圣人也，
是大圣人，
后世无及焉。是人也，
后世（也）没有人能赶上他的；
乃曰：
这人就说：
“不如舜，
“不如舜，
不如周公，
不如周公，
吾之病也。”
这是我的缺点。”
是不亦责于身者重以周乎！
这不就是对自己要求严格而全面吗？
其于人也，
他对别人呢，
曰：
就说：
“彼人也，
“那个人，
能有是，
能有这些优点，
是足为良人矣；
这就够得上一个善良的人了；
能善是，
能擅长这些事，
是足为艺人矣。”
这就够得上一个有才艺的人了。”
取其一，
肯定他一个方面，
不责其二；
而不苛求他别的方面；
即其新，
就他的现在表现看，
不究其旧：
不追究他的过去，
恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。
一善易修也，
一件好事容易做到，
一艺易能也，
一种技艺容易学会，
其于人也，
（但）他对别人，
乃曰：
却说：
“能有是，
“能有这些，
是亦足矣。”
这就够了。”
曰：
（又）说：
“能善是，
“能擅长这些，
是亦足矣。”
这就够了。”
不亦待于人者轻以约乎？
（这）不就是要求别人宽而少吗？
今之君子之弊
今之君子则不然。
现在的君子却不是这样，
其责人也详，
他要求别人全面，
其待己也廉。
要求自己却很少。
详，
（对人要求）全面了，
故人难于为善；
所以人们很难做好事；
廉，
（对自己要求）少，
故自取也少。
所以自己的收获就少。
己未有善，
自己没有什么优点，
曰：
（却）说：
“我善是，
“我有这点优点，
是亦足矣。”
这也就够了。”
己未有能，
自己没有什么才能，
曰：
（却）说：
“我能是，
“我有这点技能，
是亦足矣。”
这也就够了。”
外以欺于人，
对外欺骗别人，
内以欺于心，
对内欺骗自己的良心，
未少有得而止矣，
还没有一点收获就停止了，
不亦待其身者已廉乎？
不也是要求自己的太少了吗？
其于人也，
他对别人，
曰：
（就）说：
“彼虽能是，
“他虽然才能这样，
其人不足称也；
（但）他的为人不值得称赞。
彼虽善是，
他虽然擅长这些，
其用不足称也。”
（但）他的本领不值得称赞。”
举其一，
举出他的一点（进行批评），
不计其十；
不考虑他其余的十点（怎样），
究其旧，
追究他过去（的错误），
不图其新：
不考虑他的现在表现，
恐恐然惟惧其人之有闻也。
提心吊胆地只怕他人有了名望，
是不亦责于人者已详乎？
这不也是要求别人太全面了吗？
夫是之谓不以众人待其身，
这就叫做不用一般人的标准要求自己，
而以圣人望于人，
却用圣人那样高的标准要求别人，
吾未见其尊己也。
我看不出他是在尊重自己。
毁谤之源
虽然，
虽然如此，
为是者有本有原，
这样做的人有他的思想根源，
怠与忌之谓也。
那就是懒惰和嫉妒。
怠者不能修，
懒惰的人不能求进步，
而忌者畏人修。
而嫉妒别人的人害怕别人进步。
吾常试之矣。
我不止一次的试验过，
尝试语于众曰：
曾经试着对众人说：
“某良士，
“某某是个好人，
某良士。”
某某是个好人。”
其应者，
那些附和的人，
必其人之与也；
一定是那个人的朋友；要不，
不然，
就是他不接近的人，
则其所疏远不与同其利者也；
不同他有利害关系的人；
不然，
要不，
则其畏也。
就是害怕他的人。
不若是，
如果不是这样，
强者必怒于言，
强硬的人一定毫不客气地说出反对的话，
懦者必怒于色矣。
懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色。
又尝语于众曰：
又曾经对众人说：
“某非良士，
“某某不是好人，
某非良士。”
某某不是好人。”
其不应者，
那些不附和的人，
必其人之与也；
一定是那人的朋友；要不，
不然，
就是他不接近的人，
则其所疏远不与同其利者也；
不和他有利害关系的人；
不然，
要不，
则其畏也。
就是害怕他的人。
不若是，
如果不是这样，
强者必说于言，
强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话，
懦者必说于色矣。
懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。所以，
是故事修而谤兴，
事情办好了，诽谤也就跟着来了，
德高而毁来。
声望提高了，诬蔑也随着来了。
呜呼！
唉！
士之处此世，
读书人处在这个世上，
而望名誉之光，
希望名誉昭著，
道德之行，
道德畅行，
难已！
真难了。
治国之策
将有作于上者，
身居高位而将要有作为的人，
得吾说而存之，
如果得到我所说的这些道理而牢记住它，
其国家可几而理欤！
那他的国家差不多就可以治理好了吧。