青龙三年政局与劝谏
烈祖明皇帝中之下青龙三年（乙卯、235）
魏纪五 魏明帝青龙三年（乙卯，公元235年）
春，
春季，
正月，
正月，
戊子，
戊子（初八），
以大将军司马懿为太尉。
任命大将军司马懿为太尉。
丁巳，
丁己（疑误），
皇太后郭氏殂。
皇太后郭氏去世。
帝数问甄后死状于太后，
明帝多次向太后询问母亲甄氏致死的情状，于是，
由是太后以忧殂。
太后因忧惧而死。
汉杨仪既杀魏延，
蜀杨仪已然杀掉魏延，
自以为有大功，
自认为立有大功，
宜代诸葛亮秉政；
应当代替诸葛亮执政。可是，
而亮平生密指，
诸葛亮生前另有秘密指令，
以仪狷狭，
认为杨仪胸襟狭隘而且性情急躁，
意在蒋琬。
意向是由蒋琬接任。
仪至成都，拜中军师，
杨仪到达成都后任中军师，
无所统领，
没有统管的具体工作，
从容而已。
只是悠闲而已。
初，
最初，
仪事昭烈帝为尚书，
杨仪侍奉昭烈帝刘备担任尚书职务，
琬时为尚书郎。
蒋琬当时只是尚书郎。
后虽俱为丞相参军、长史，
后来，虽然两人都担任了丞相参军、长史的职务，
仪每从行，
但杨仪每次随诸葛亮行动，
当其劳剧；
承担的任务比较繁重，
自谓年宦先琬，
自认为资历深于蒋琬，
才能逾之，
才干也超过蒋琬，
于是怨愤形于声色，
于是抱怨愤恨之情显露于声色中，
叹咤之音发 于五内，
叹息怒斥之声发自心底。
时人畏其言语不节，
当时人们害怕他言炎话语没有约束，
莫敢从也。
不敢和他来往。
惟后军师费往慰省之，
只有后军师费前去安慰问候他，
仪对恨望，
杨仪对费发泄心中的怨恨，
前后云云。
把前后经过如此如此地说了一遍，
又语曰：
又对费说：
“往者丞相亡没之际，
“当初丞相刚刚去世之时，
吾若举军以就魏氏，
我如果率军投奔魏，
处世宁当落度如此邪！
为人处世怎会零落失意到这种地步？
令人追悔，
令人后悔，
不可复及！”
不可能再追回了！”
密表其言。
费把他的话秘密上表，
汉主废仪为民，
汉后主遂把杨仪免职贬为平民，
徙汉嘉郡。
流放到汉嘉郡。
仪至徙所，
杨仪到达流放地点后，
复上书诽谤，
又上书进行诽谤，
辞指激切；
言辞激烈强硬，
遂下郡收仪，
于是下令郡府逮捕杨仪，
仪自杀。
杨仪自杀。
三月，
三月，
庚寅，
庚寅（十一日），
葬文德皇后。
安葬皇太后郭氏。
夏，
夏季，
四月，
四月，
汉主以蒋琬为大将军、录尚书事；
汉后主任命蒋琬担任大将军、录尚书事；
费代琬为尚书令。
费接替蒋琬担任尚书令。
帝好土功，
明帝热衷于土木建筑工程，
既作许昌宫，
已经兴建了许昌宫，
又治洛阳宫，
又修复洛阳宫，
起昭阳太极殿，
建起昭阳太极殿，
筑总章观，
筑成总章观，
高十余丈，
观高十余丈。
力役不已，
于是不停地征调劳役，
农桑失业。
农桑之事几乎停顿。
司空陈群上疏曰：
司空陈群上书说：
“昔禹承唐、虞之盛，
“古代大禹承继唐尧、虞舜的昌盛基业，
犹卑宫室而恶衣服。
还是居住低矮的宫室，身穿粗劣的衣服，
况今丧乱之后，
何况如今正在战乱之后，
人民 至少，
人口很少，
比汉文、景之时，
比之汉文帝、汉景帝之时，
不过汉一大郡。
不超过当时的一个大郡。
加以边境有事，
加之边疆战事不断，
将士劳苦，
将士劳累辛苦，
若有水旱之患，
如果出现水灾、旱灾，
国家之深忧也。
就会成为国家的深重忧虑。
昔刘备自成都至白水，
以前刘备从成都出发到白水，
多作传舍，
沿途大建居室馆所，
兴费人役，
耗费大量人力，
太祖知其疲民也。
太祖知道他是使民众疲惫。
今中国劳力，
而今中原大用民力，
亦吴、蜀之所愿；
也正是吴国、西蜀所希望的，
此安危之机也，
这是关系国家安危的关键问题，
惟陛下虑之！”
愿陛下考虑！”
帝答曰：
明帝答道：
“王业、宫室，
“帝王之业和帝王宫殿，
亦宜并立，
也应该并行建立，
灭贼之后，
消灭敌人之后，
是当罢守御耳，
只须罢兵防守，
岂可复兴役邪！
怎么可以再大兴劳役呢？
是固君之识，
这本来是你的职责，
萧何之大略也。”
同萧何当初修治未央宫一样。”
群曰：
陈群说：
“昔汉祖惟与项羽争天下，
“从前汉高祖只与项羽争夺天下，
羽已灭，
项羽已然被灭，
宫室烧焚，
而宫室都被烧毁，
是以萧何建武库、太仓，
所以萧何修建了武器库、粮库，
皆是要急，
都是紧急需要，
然高祖犹非其壮丽。
然而高祖还责怪修建得过于华丽。
今二虏未平，
而今吴、蜀两国还没平定，
诚不宜与古同也。
实在不应与古代等同并论。
夫人之所欲，
人们要想满足私欲，
莫不有辞，
没有找不到托辞的，
况乃天王，
何况帝王，
莫之敢违。
更没有人敢于违抗。
前欲坏武库，
陛下以前想要拆毁武器库，
谓不可不坏也；
说是不可不拆毁；
后欲置之，
以后打算重新设置，
谓不可不置也。
又说不可不设置。
若必作之，
如果一定要兴建，
固非臣下辞言所屈；
固然不是臣下的话所能改变的；
若少留神，
如果稍加留意历史教训，
卓然回意，
臣下回心转意，
亦非臣下之所及也。
也不是高瞻远瞩地所能比得上的。
汉明帝欲起德阳殿，
汉明帝打算修建德阳殿，
钟离意谏，
钟离意直言规劝，
即用其言，
就采纳了他的意见，
后乃复作之；
以后又重新兴建；
殿成，
宫殿建成后，
谓群臣曰：
对群臣说：
‘钟离尚书在，
‘如果钟离尚书还在，
不得成此殿也。
此殿就建不成了。
’夫王者岂惮一人，
’作为帝王怎么可以只怕一个人？
盖为百姓也。
应该一切为百姓考虑。
今臣曾不能少凝圣听，
现在我不能使陛下稍稍听取一些意见，
不及意远矣。”
比起钟离意差得太远了。”
帝乃为之少有减省。
为此，明帝稍有减省。
帝耽于内宠，
明帝沉迷于宠妃美女之中，
妇官秩石拟百官之数，
宫中女官的官位和俸禄比照文武百官的数目，
自贵人以下至掖庭洒扫，凡数千人，
自贵人以下到担任宫廷洒扫的宫女有千人，
选女子知书可付信者六人，以为女尚书，
挑选读书识字可以信赖的六人任为女尚书，
使典省外奏事，
让她们审查不经尚书省直接上奏的朝臣奏章，
处当画可。
分别处理，可者准奏。
廷尉高柔上疏曰：
廷尉高柔上书说：
“昔汉文惜十家之资，
“从前汉文帝爱惜十家的资财，
不营小台之娱；
不建造一个小小的楼台娱乐，
去病虑匈奴之害，
霍去病忧虑匈奴的危害，
不遑治第之事。
没有闲暇营治宅第，
况今所捐者非惟百金之费，
何况现在所耗费的绝非只是百金的资财，
所忧者非徙北狄之患乎！
所忧虑的绝非只是北狄的危害！我认为，
可粗成见所营立以充朝宴之仪，
只可粗略地完成已动工的工程，充当朝会和宴会之用，
讫罢作者，
竣工之后遣返在工地上劳动的民夫，
使得就农；
使他们能够回去务农，
二方平定，
待西蜀和吴国平定之后，
复可徐兴。
再可慢慢兴建。
《周礼》，
《周礼》规定，
天子后妃以下百二十人，
天子可有后妃以下一百二十人，
嫔嫱之仪，
嫔妃的仪制，
既已盛矣；
已经够盛大了。
窃闻后庭之数，
我私下听说，
或复过之，
后宫的人数可能已超过这个数目，
圣嗣之昌，
圣下的子嗣未能昌盛，
殆能由此。
大概全是由于此吧。
臣愚以为可妙简淑媛以备内官之数，
我认为可以挑选少量贤淑美女，备齐内官的数目，
其余尽遣还家，
其余的全部遣送回家，
且以育精养神，
陛下可以育精养神，
专静为宝。
专一静养。
如此，
那么，
则《螽斯》之徵可庶而致矣。”
《诗经·螽斯》所说多子多孙的征兆不久就可出现了。”
帝报曰：
明帝回答说：
’辄克昌言，
“你经常正言进谏，其它事情，
他复以闻。”
请再进言。”
是时猎法严峻，
这时狩猎的法规极其严厉，
杀禁地鹿者身死，
杀死皇家禁地内麋鹿的人要处以死刑，
财产没官，
没收财产，
有能觉告者，
有能发现并告发的人，
厚加赏赐。
给以重赏。
柔复上疏曰：
高柔又上书说：
“中间以来，
“近年来，
百姓供给众役，
百姓提供了各种劳役，
亲田者既减；
从事田间劳动的人已经减少，
加顷复有猎禁，
再加上又有猎禁之法，
群鹿犯暴，
群鹿有时暴性发作，
残食生苗，
贪吃毁坏地里长着的嫩苗，
处处为害，
处处为害，
所伤不訾，
所损害的不计其数，
民 虽障防，
民众虽然设障防备，
力不能御。
但力量不够，防不胜防。
至如荥阳左右，
以至到了荥阳附近地区，
周数百里，
周围数百里，
岁略不收。
年年几乎没有收成。
方今天下生财者甚少，
而今天下创造财富的很少，
而麋鹿之捐者甚多，
而麋鹿造成的损失很多，
卒有兵戎之役，
如果突然爆发战争动员兵役，
凶年之灾，
或者荒年降临颗粒不收，
将无以待之。
将没有办法应付。
惟陛下宽放民间，
请陛下对待民间宽大放松一些，
使得捕鹿，
准许民众捉捕麋鹿，
遂除其禁，
尽快解除猎禁，
则众庶永济，
那么百姓将有长久的接济，
莫不悦豫矣。”
没有谁会不高兴了。”
帝又欲平北芒，
明帝又想铲平北芒山顶，
令于其上作台观，
下令在上面建造台观，
望见孟津。
以便远望孟津。
卫尉辛毗谏曰：
卫尉辛毗规劝说：
“天地之性，
“天地成自然，
高高下下。
本来就是高高低低。
今而反之，
现在要反其道而行，
既非其理；
已经违背了天理；
加以损费人功，
加之耗费人工，
民不堪役。
民众已无力承担。
且若九河盈溢，
如果九河涨满，
洪水为害，
洪水为害时，
而丘陵皆夷，
丘陵都被夷为平地，
将何以御之！”
将靠什么防御呢？”
帝乃止。
明帝这才作罢。
少府杨阜上疏曰：
少府杨阜上书说：
“陛下奉武皇帝开拓之大业，
“陛下承继武皇帝开拓的帝王大业，
守文皇帝克终之元绪，
保持文皇帝一贯遵循的方向，
诚宜思齐往古圣贤之善治，
实在应该向古代圣贤的治世看齐，
总观季世放荡之恶政。
总观各朝末世放荡的弊政。
曩使桓、灵不废高祖之法度，
以前假使汉桓帝、汉灵帝不废驰汉高祖的法令制度，
文、景之恭俭，
不破坏汉文帝、汉景帝的谦恭节俭，
太祖虽有神武，
我们太祖虽有神武之威，
于何所施，
又往何处施展，
而陛下何由处斯尊哉！
而陛下又怎么能够处在至尊地位呢？
今吴、蜀未定，
而今吴、蜀两国还没平定，
军旅在外，
军队在外戍边，
诸所缮治，
各项修缮整治工程，
惟陛下务从约节。”
请陛下务必简约节省。”
帝优诏答之。
明帝下诏对他的意见表示称赞。
阜复上疏曰：
杨阜又上书说：
“尧尚茅茨而万国安其居，
“尧帝推崇简陋的茅屋，万国安居，
禹卑宫室而天下乐其业；
大禹居住低矮的宫室，天下乐业。
及至殷、周，
到了商朝和周朝，
或堂崇三尺，
殿堂堂基不过高三尺，
度以九筵耳。
宽只能容纳九张席子而已。
桀作璇室象廊，
夏桀用玉石建造居室，用象牙装饰走廊，
纣为倾宫鹿台，
商纣建造倾宫、鹿台，
以丧其社稷，
因而断送了王朝大业。
楚灵以筑章华而身受祸，
楚灵王因修筑章华台而身遭大祸，
秦始皇作阿房，
秦始皇修建阿房宫，
二世而灭。
传位二世即归灭亡。
夫不度万民之力以从耳目之欲，
如果不估量民力的极限，只为满足自己耳目的享受，
未有不亡者也。
没有哪一个不灭亡的。
陛下当以尧、禹、汤、文、武为法则，
陛下应当以尧、舜、禹、商汤、文王、武王为榜样，
夏桀、殷纣、楚灵、秦皇为深诫，
以夏桀、殷纣、楚灵王、秦始皇的教训为鉴戒，
而乃自暇自逸，
不这样而是贪图自己闲暇安逸，
惟宫台是饰，
只是关心宫殿台阁的修饰，
必有颠覆危之祸矣。
一定有朝廷颠覆国家灭亡的灾祸。
君作元首，
君王好比是头脑，
臣为股肱，
大臣好比是四肢，
存亡一体，
生死与共，
得失同之。
利害相同。
臣虽弩怯，
我虽然愚蠢胆怯，
敢忘争臣之义！
岂敢忘记诤臣的大义，
言不切至，
言辞不激切，
不足以感悟陛下；
便不足以感动陛下；
陛下不察臣言，
陛下如不体察我的进言，
恐皇祖、烈考之祚坠于地。
恐怕皇祖、先帝创建的大业将坠落在地。
使臣身死有补万一，
即使我以身死而能于事有万分之一的补救，
则死之日犹生之年也，
那么我死去了也如同活着。
谨叩棺沐浴，
谨敲击棺木，沐浴更衣，
伏俟重诛！”
听候诛杀。”
奏御，
奏章呈上后，
帝感其忠言，
明帝被他的忠言感动，
手笔诏答。
亲笔写诏回答。
帝尝著帽，
明帝曾经头戴便帽，
被缥绫半袖。
身穿淡青色短袖绸衫，
阜问帝曰：
杨阜问明帝：
“此于礼何法服也？”
“这是符合礼制的哪一种服装？”
帝默不答。
明帝沉默不语。
自是不法服不以见阜。
从此以后，不穿礼制规定的标准服装不见杨阜。
阜又上疏欲省宫人诸不见幸者，
杨阜又上书打算减去宫女中那些不被皇帝宠幸的人，
乃召御府吏问后宫人数。
于是召来御府吏员询问后宫人数，
吏守旧令，
吏员遵守原有的规定，
对曰：
答道：
“禁密，
“这是宫中的秘密，
不得宣露！”
不能泄漏。”
阜怒，
杨阜大怒，
杖吏一百，
责打他一百棍，
数之曰：
数落他说：
“国家不与九卿为密，
“国家对九卿没有秘密，
反与小吏为密乎！”
反而对小吏有什么秘密吗？”
帝愈严惮之。
明帝更加惧惮杨阜。
散骑常侍蒋济上疏曰：
散骑常侍蒋济上书说：
“昔句践养胎以待用，
“从前勾践鼓励生育，准备国家征用，
昭王恤病以雪仇，
燕昭王抚慰疾病贫苦的人民，是打算报仇雪耻，
故能以弱燕服强齐，
所以能以弱小的燕国战胜强大的齐国，
羸越灭劲吴。
贫穷的越国消灭了强劲的吴国。
今二敌强盛，
如今吴、蜀两敌强盛，
当身不除，
陛下在位时不能翦除，
百世之责也。
将为后代百世所谴责。
以陛下圣明神武之略，
凭着陛下圣明神武的韬略，
舍其缓者，
舍弃那些可以缓办的事情，
专心讨贼，
一心一意讨伐敌人，
臣以为无难矣。”
我认为没有什么难办的。”
中书侍郎东菜王基上疏曰：
中书侍郎东莱人王基上书说：
“臣闻古人以水喻民曰，
“我听说古人用水比喻人民说：
‘水所以载舟，
‘水可以载舟，
亦所以覆舟。
也可以覆舟’。
’颜渊曰：
颜渊说：
‘东野子之御，
‘东野子驾车，
马力尽矣，
马力已经用尽了，
而求进不已，
但仍不停地向前驱赶，
殆将败矣。
终将毁掉马匹。
’今事役劳苦，
’如今劳役辛苦，
男女离旷，
男女分离，
愿陛下深察东野之敝，
希望陛下深察东野子驾车的弊病，
留意舟水之喻，
留意舟水关系的比喻，
息奔驷于未尽，
让奔跑的马匹在力气还没用尽时得到休息，
节力役于未困。
在人民还没困竭时减省力役。
昔汉有天下，
从前汉朝取得天下，
至孝文时唯有同姓诸侯，
到文帝时只有同姓诸侯，
而贾谊忧之曰：
可是贾谊仍然忧虑地说：
‘置火积薪之下而寝其上，
‘把火苗放在柴堆下面而睡其上，
因谓之安。
还认为是平安。
’今寇贼未殄，
’如今贼寇未灭，
猛将拥兵，
猛将拥兵自重，
检之则无以应敌，
限制约束他们就无法应付敌人，
久之则难以遗后，
长久下去则难以交代给子孙，
当盛明之世，
当此国家盛明之时，
不务以除患，
还不全力除害，
若子孙不竟，
如果将来子孙不强，
社稷之忧也。
必定是国家的忧患。
使贾谊复起，
假使贾谊复活，
必深切于曩时矣。”
一定比从前感受更加深切。”
帝皆不听。
明帝都不采纳。
殿中监督役，
殿中监监督营造宫室，
擅收兰台令史；
擅自拘捕兰台令史。
右仆射卫臻奏按之。
右仆射卫臻奏请查办，
诏曰：
明帝颁诏说：
“殿舍不成，
“宫殿不能完工，
吾所留心，
是我最关心的，
卿推之，
你推究查办此事，
何也？”
是为什么？”
臻曰：
卫臻说：
“古制侵官之法，
“古代有禁止官吏互相侵犯职权的法规，
非恶其勤事也，
不是厌恶他们勤于办事，
诚以所益者小，所堕者大也。
实在是因为收效小而破坏大。
臣每察校事，
我每次检查校事的工作，
类皆如此，
都有同类毛病，
若又纵之，
如果再对此放纵，
惧群司将遂越职，
我恐怕各部门马上就要越职越权，
以至陵夷矣。”
以至王权衰颓了。”
尚书涿郡孙礼固请罢役，
尚书涿郡人孙礼坚持请求停止劳役，
帝诏曰：
明帝下诏说：
“钦纳谠言。”
“敬佩并接受你的正直之言。”
促遣民作；
催促把民夫遣返回家。
监作者复秦留一月，
但监工官吏又上奏留一个月，
有所成讫。
以便使工程完结。
礼径至作所，
孙礼直接来到工地，
不复重奏，
不再重新上奏，
称诏罢民，
宣称皇帝颁布诏书遣返民工，
帝奇其意而不责。
明帝对孙礼的做法感到新奇，因而没有责怪。
帝虽不能尽用群臣直谏之言，
明帝虽然不能全部采用群臣的直言进谏，
然皆优容之。
却都能宽容他们。
秋，
秋季，
七月，
七月，
洛阳崇华殿灾。
洛阳崇华殿发生火灾，
帝问侍中领太史令泰山高堂隆曰：
明帝问侍中兼太史令的泰山人高堂隆说：
“此何咎也？
“这是什么灾祸？
于礼宁有祈禳之义乎？”
在礼仪上有没有祈福除灾的意义吗？”
对曰：
高堂隆对答说：
“《易传》曰：
“《易传》说：
‘上不俭，
‘居上不俭朴，
上不节，
在下不节约，
孽火烧其室。
灾火烧他的宫室。
’又曰：
’还说：
‘君高其台，
‘君王高筑楼台，
天火为灾。
天火成灾。
’此人君务饰宫室，
’这是君王一心只致力于修饰宫殿，
不知百姓空竭，
不了解百姓亏空竭尽，
2故天应之以旱，
所以上天以旱灾回报，
火从高殿起也。”
火就从高高的宫殿燃起。”
诏问隆：
明帝用诏书问高堂隆：
“吾闻汉武之时柏梁灾，
“我听说汉武帝的时候柏梁发生火灾，
而大起宫殿以厌之，
反而是用大建宫殿来镇慑，
其义云何？”
这又怎么解释？”
对曰：
对答说：
“夷越之巫所为，
“这是夷、越族的巫师所为，
非圣贤之明训也。
不是圣贤的明训。
《五行志》曰：
《五行志》记载：
‘柏梁灾，
‘柏梁火灾，
其后有江充巫蛊事。
在这以后有江充巫蛊之事。
’如《志》之言，
’正如《五行志》所记，
越巫建章无所厌也；
越人巫师诱惑修筑建章台，并没有镇慑灾难的作用，
今宜罢散民役。
现在应该遣散民役。
宫室之制，
宫殿的建制，
务从约节，
务必从简节约；
清扫所灾之处，
清扫火灾的地方，
不敢于此有所立作，
不要冒昧地另行施工，
则莆、嘉禾必生此地，
那么瑞草、禾苗一定能在这儿生长起来。
若乃疲民之力，
如果继续耗费民力，
竭民之财，
枯竭民财，
非所以致符瑞而怀远人也。”
不是招致符瑞、安抚远方之人的做法。”
八月，
八月，
庚午，
庚午（二十四日），
立皇子芳为齐王，询为秦王。
立皇子曹芳为齐王、曹询为秦王。
帝无子，
明帝没有儿子，
养二王为子，
收养曹芳和曹询为子，
宫省事秘，
皇宫禁地事情极其秘密，
莫有知其所由来者。或云：
无人知晓他俩的来历。
芳，
有人说，
任城王楷之子也。
曹芳是任城王曹楷的儿子。
丁巳，
丁巳（十一日），
帝还洛阳。
明帝返回洛阳。
诏复立崇华殿，
颁诏重新修建崇华殿，
更名曰九龙。
改名为九龙殿。
通引水过九龙殿前，
开渠引来水流过九龙殿前，
为玉井绮栏，
用玉石砌成水井，用彩缎包裹井栏，
蟾蜍含受，
水从玉雕蟾蜍的口中流入，
神龙吐出。
再从玉雕神龙的口中吐出。
使博士扶风马钧作司南车，
命博士扶风人马钧制作司南车，
水转百戏。
制作以水为动力旋转活动的百戏车。
陵霄阙始构，
陵霄阙刚刚起架时，
有鹊巢其上，
有喜鹊在上面筑巢，
帝以问高堂隆，
明帝以此事询问高常隆，
对曰：
高堂隆回答说：
“《诗》曰：
“《诗经》说：
‘惟鹊有巢，
‘鹊筑巢，
惟鸠居之。
鸠居之’。
’今兴宫室，
如今大兴宫殿，
起陵霄阙，
又新起陵霄阙，
而鹊巢之，
并且有喜鹊在上面筑巢，
此宫未成身不得居之象也。
这是宫殿没建成不能在里面居住的象征。
天意若曰：
上天的旨意好像是说：
‘宫室未成，
‘宫殿未成，
将有他姓制御之’，
就会有外姓人统治支配它。
斯乃上天之戒也。
’这就是上天的告诫。
夫天道无亲，
天道没有亲疏，
惟与善人，
只赐福于善良的人。
太戊、武丁睹灾悚惧，
太戊、武丁看见灾异征兆后惶悚恐惧，
故天降之福。
所以上天改降福分。
今若罢休百役，
现今如果能够停止各种劳役，
增崇德政，
增施德政，
则三王可四，
那么三王可以增为四王，
五帝可六，
五帝可以增为六帝，
岂惟商宗转祸为福而已哉！”
难道只是商代的帝王可以转祸为福吗？”
帝为之动容。
明帝为之动容。
帝性严急，
明帝性情严厉急躁，
其督修宫室有稽限者，
对那些监督修建宫殿而没能如期完工的人，
帝亲召问，
亲自召来责问，
言犹在口，
话还没出口，
身首已分。
已被杀头。
散骑常侍领秘书监王肃上疏曰：
散骑常侍兼秘书监王肃上书说：
“今宫室未就，
“而今宫殿还没建成，
见作者三四万人。
参加劳作的人已有三四万。
九龙可以安圣体，
九龙殿可以使陛下安居，
其内足以列六宫；
里面足够安置六宫人员；
惟泰极已前，功夫尚大。
只有泰极殿前边的工程尚大。
愿陛下取常食禀之士，非急要者之用，
愿陛下指派领取国家粮饷目前又无紧急任务的士兵，
选其丁壮，择留万人，
挑选身体强壮者一万人，
使一期而更之。
让他们一年轮换一次。
咸知息代有日，
都知道休息替代有日可待，
则莫不悦以即事，
就都会乐于在工地劳动，
劳而不怨矣。
虽然辛苦而不再有怨言了。
计一岁成者，
总计一年有三百六十万工，也不算少。本应当一年完成的，
听且三年，
不妨三年完成，
分遣其余，
遣散其余的民工，
使皆即农，
使他们都回去务农，
无穷之计也。
这是长远之计。
夫信之于民，
取信于民，
国家大宝也。
是国家的重要珍宝。
前车驾当幸洛阳，
以前陛下临幸洛阳，
发民为营，
征发百姓修建营垒，
有司命以营成而罢；
有关部门命令营垒修成就放民工回家；
既成，
结果营垒建成，
又利其功力，
又贪图百姓工力的便宜，不按时放还。有关部门只营求眼前利益，
不顾经国之体。
不顾治国大体。
臣愚以为自今已后，
我愚昧地认为，从今以后，
傥复使民，
倘若再使用民工，
宣明其令，
应该明确宣布期限，
使必如期；
使用民工一定遵守时限。
以次有事，
如果又有劳役，
宁使更发，
宁可重新征发，
无或失信。
也不要失信。
凡陛下临时之所行刑，
凡陛下临时施刑的人，
皆有罪之吏、宜死之人也；
都是有罪的官吏、当死的人，
然从庶不知，
可是众人不知道详情，
谓为仓卒。
说是仓促行事。
故愿陛下下之于吏，
所以，愿陛下交给主管官吏处理。
钧其死也，
同样是死，
无使污于宫掖而为远近所疑。
不要让罪犯的血污染宫廷，还被远近猜疑。
且人命至重，
况且人命至重，
难生易杀，
容易诛杀而难于复生，
气绝而不续者也，
一旦气绝，不可能再接续，
是以圣贤重之。
所以圣对此都很重视。
昔汉文帝欲杀犯跸者，
以前汉文帝想要杀死冒犯御驾的人，
廷尉张释之曰：
廷尉张释之说：
‘方其时，
‘正当事情发生时，
上使诛之则已，
皇上派人诛杀他就算了，
今下廷尉，廷尉，
现在既然下交到廷尉，
天下之平，
廷尉是天下的天平，
不可倾也。
不可偏颇。
’臣以为大失其议，
’我认为这是完全失去大义，
非忠臣所宜陈也。
不是忠臣所该说的话。
廷尉者，天子之吏也，
廷尉也是天子的属官，
犹不可以失平，
都不可以失去公平，
而天子之身反可以惑谬乎！
而天子反倒可以迷惑错谬吗？
斯重于为已而轻于为君，
这是看重自己而轻视帝王，
不忠之甚者也。，
是严重不忠的人，
不可不察。”
不可不明察。”
灾异与政治争议
中山恭王衮疾病，
中山恭王曹衮病重，
令官属曰：
命令官属说：
“男子不死于妇人之手，
“男人不应死在女人手上，
亟以时营乐堂。”
赶快给我在东面营造一座殿堂。”
堂成，
殿堂建成，
舆疾往居之。
带病前去居住。
又令世子曰：
又命令嫡子说：
“汝幼为人君，
“你年纪尚小便作了王，
知乐不知苦，
只知道欢乐而不知道痛苦，
必将以骄奢为失者也，
一定会因骄恣奢华而出现过失。
兄弟有不良之行，
兄弟们如有不良行为，
当造谏之，
你应当前去规劝，
谏之不从，
规劝不被接受，
流涕喻之，
要流泪劝告，
喻之不改，
再不改正，
乃白其母，
就告诉他们的母亲，
犹不改，当以奏闻，
还不改就应当奏报皇上，
并辞国土。
并辞退封国食邑。
与其守宠罹祸，
与其依仗恩宠招祸，
不若贫贱全身也。
不如贫贱保全性命。
此亦谓大罪亚耳，
这当然是指犯了大罪，
其微过细故，
如是细小过失，
当掩覆之。”
便应当替他掩饰。”
冬十月，
冬季，十月，
已酉，
已酉（初三），
衮卒。
曹衮去世。
十一月，
十一月，
丁酉，
丁酉（二十二日），
帝行如许昌。
明帝前往许昌。
是岁，
这一年，
幽州刺史王雄使勇士韩龙刺杀鲜卑轲比能；
幽州刺史王雄派遣勇士韩龙刺杀了鲜卑首领轲比能。从此以后，
自是种落离散，
鲜卑部落分崩离析，
互相侵伐，
互相攻击，
强者远遁，
强者远遁，
弱者请服，
弱者归顺，
边陲遂安。
边境平安。
张掖柳谷口水溢涌，
张掖柳谷口水满涌出，
宝石负图，
露出一块玉石，带有图案，
状象灵龟，
形状如灵龟，
立于川西，
竖立在水面，
有石马七及凤凰、麒麟、白虎、牺牛、璜、八卦、列宿、孛彗之象，
上有七个石马及凤凰、麒麟、白虎、牺牛、璜、八卦、星宿、孛星和彗星的图形，
以有文曰“大讨曹”。
并有“大讨曹”三字。
诏书班天下，
明帝下诏公告天下，
以为嘉瑞。
认为是祥瑞。
任令于绰连赍以问钜鹿张，
任县县令于绰带着诏书及玉石图案去问巨鹿人张。
密谓绰曰：
张秘密地对于绰说：
“夫神以知来，
“神因为知道未来，
不追既往，
不追溯往事，
祥兆先见而后废兴从之。
吉祥征兆先显现出，然后接着就有兴有废。
今汉已久亡，
如今汉朝灭亡已久，
魏已得之，
魏已得天下，
何所追兴祥兆乎！
怎么还会是兴魏的吉祥预兆呢？
此石，
这块玉石，
当今之变异而将来之符瑞也。”
是当今之世要有变异而预示将来的符瑞。”
帝使人以马易珠玑、翡翠、玳瑁于吴，
明帝派人去吴国用马匹换取珍珠、翡翠、玳瑁。
吴主曰：
吴王说：
“北皆孤所不用，
“这些东西都是我不用的，
而可以得马，
而可用来换到马匹，
孤何爱焉。”
我为什么要吝惜呢？”于是，
尽以与之。
全都给了来使。
四年（丙辰、236）
四年（丙辰，公元236年）
春，
春季，
吴人铸大钱，
吴铸造大钱，
一当五百。
一当五百。
三月，吴张昭卒，
三月吴张昭去世，
年八十一。
享年八十一岁。
昭容貌矜严，
张昭容貌高傲，
有威风，
威风凛凛，
吴主以下，
自吴王以下，
举邦惮之。
举国敬畏。
夏，
夏季，
四月，
四月，
汉主至湔，
汉后主到达湔氐道，
登观阪，
登上观阪，
观汶水之流，
观看汶水水道，
旬日而还。
停留十日返回。
武都氐苻健请降于汉；
武都郡氐族人苻健向蜀汉请降，
其弟不从，
其弟不跟从，
将四百户来降。
率四百户来降魏。
五月，
五月，
乙卯，
乙卯（十三日），
乐平定侯董昭卒。
乐平定侯董昭去世。
冬，
冬季，
十月，
十月，
己卯，
己卯（初十），
帝还洛阳宫。
明帝返回洛阳宫。
甲申，
甲申（十五日），
有星孛于大辰，
在大辰星旁出现异星，
又孛于东方。
后又出现在东方天际。
高堂隆上疏曰：
高堂隆上书说：
“凡帝王徙都立邑，
“凡是帝王迁移都城或者兴建城邑，
皆先定天地、社稷之位，
都要先选定祭祀天地和社稷神的地方，
敬恭以奉这。
恭恭敬敬地尊奉他们。
将营宫室，
将要营建宫殿时，
则宗庙为先，
也要先建祖先祭庙，
厩库为次，
然后再建马厩、仓库，
居室为后。
最后才兴建居室。
今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷，
如今圜丘、方泽、南北郊、明堂及社稷，
神位未定，
各神神位都没有确定，
宗庙之制又未如礼，
祖先祭庙的建制也不符合礼法，
而崇饰居室，
而只是大修宫殿，
士民失业。
使人民失掉生计。
外人咸云‘宫人之用与军国之费略齐’，
外人都说：‘宫中的花费与军国总费用几乎相等’，
民不堪命，
百姓忍受不了，
皆有怨怒。
都抱有怨恨愤怒的情绪。
《书》曰：
《尚书》说：
‘天聪明自我民聪明，
‘上天耳聪目明，实际是人民耳聪目明，
天明畏自我民明威。
上天显赫威灵，实际是人民显赫威灵。
’言天之赏罚，
’这是说上天的奖赏和惩罚，
随民言，
随从民意，
顺民心也。
顺应民心。
夫采椽、卑宫，
用原木做椽子，建造陋室居住，
唐、虞、大禹之所以犯昊天也。
是唐尧、虞舜、大禹留下来的风范；修玉台、造琼室，是夏桀、商纣对皇天的冒犯。
今宫室过盛，
如今宫殿修建过盛，
天彗章灼，
彗星在天空闪烁，
斯乃慈父恳切之训。
这就是仁慈的天父发出恳切的训诫。
当崇孝子祗耸之礼，
陛下应当尊崇孝子恭谨接受的礼仪，
不宜有忽，
不应当忽视它，
以重天怒。”
以免加重上天的愤怒。”
隆数切谏，
高堂隆多次恳切直言规劝，
帝颇不悦。
明帝颇不高兴。
侍中卢毓进曰：
侍中卢毓进言说：
“臣闻君明则臣直，
“我听说君王圣明则臣下正直，
古之圣王惟恐不闻其过，
古代的圣王唯恐听不到自己的过失，
此乃臣等所以不及隆也。”
这正是我们不及高堂隆之处。”
帝乃解。
明帝怒意才算消解。
毓，植之子也。
卢毓是卢植的儿子。
十二月，
十二月，
癸巳，
癸巳（二十四日），
颍阴靖侯陈群卒。
颍阴靖侯陈群去世。
群前后数陈得失，
陈群曾前后多次上书陈述治国得失，
每上封事，辄削其草，
每次都是封好上奏即毁掉底稿，
时人及其子弟莫能知也。
当时的人和他的儿子、兄弟都不知道其中内容。
论者或讥群居位拱默；
议论的人中有的讥讽陈群身居高位，只是拱手而默无所言。
正始中，
正始年间，
诏撰群臣上书以为《名臣奏议》，
诏命选录群臣上书编纂《名臣奏议》，
朝士乃见群谏事，
在朝人士才见到陈群进谏事迹，
皆叹息焉。
都赞叹不止。
袁子论曰：
袁宏论曰：
或云：
有人说：
“少府杨阜岂非忠臣哉？
“少府杨阜难道还不是忠臣吗？
见人主之非则勃然触之，
看见君王的过错就迫不及待地尖锐指出，
与人言未尝不道。”
与人谈话时也不加隐瞒。”
答曰：
我的回答是：
“夫仁者爱人，
“仁人君子爱人，
施之君谓之忠，
如爱的是君王则称之为忠，
施于亲谓之孝。
如爱的是父母则称之为孝。
今为人臣，
如今作为臣属，
见人主失道，
看见君主失去道义，
力诋其非而播扬其恶，
竭力批评他的过错并且处处宣扬，
可谓直士，
这种人可称为直士，
未为忠臣也。
但不可当作忠臣。
故司空陈群则不然，
前司空陈群就不是这样，
谈论终日，
他终日谈论，
未尝言人主之非；
也未曾讲过君主的过错，
书数十上，
上书规劝数十次，
外人不知。
外人都不知道。
群子谓群于是乎长者矣。”
君子因此称陈群是长者。”
乙未，
乙未（二十六日），
帝行如许昌。
明帝前往许昌。
诏公卿举才德兼备者各一人，
诏命三公九卿每人推举才德兼备者一人，
司马懿以兖州刺史太原王昶应选。
司马懿推荐的兖州刺史太原人王昶应选。
昶为人谨厚，
王昶为人恭谨忠厚，
名其兄子曰默，曰沈，名其子曰浑，
他给侄子起名王默、王沉，
曰深，
给儿子起名王浑、王深，
为书戒之曰：
写信告诫他们说：
“吾以四者为名，
“我以这四字作为你们的名字，
欲使汝曹顾名思义，
是要你们能顾名思义，
不敢违越也。
不敢违犯。
夫物速成则疾亡，
事物都是成熟得快死亡得也快，
晚就而善终，
晚成必有好结果；
朝华之草，
早晨开花的小草，
夕而零落，
到晚上就凋零了，
松柏之茂，
松柏的茂盛，
隆寒不衰，
寒冬也不会衰减，
是以君子戒于阙党也。
所以君子都以‘阙党小子’的急于求成为戒鉴。
夫能屈以为伸，
如果能把委曲看作是舒展，
让以为得，
能把谦让看作是获得，
弱以为强，
能把柔弱看作是刚强，
鲜不遂矣。
便很少不能成功了。
夫毁誉者，
毁谤和赞誉，
爱恶之原而祸福之机也。
是喜爱和厌恶的根源，也是灾祸和福分的契机。
孔子曰：
孔子说：
‘吾之于人，
“我对别人，
谁毁谁誉，
不毁谤，不赞誉。
’以圣人之德犹尚如此，
凭圣人的德行尚且如此，
况庸庸之徙而轻毁誉哉！
何况平庸之辈，怎么可以轻易毁谤和赞誉呢？
人或毁己，
别人有时攻击自己，
当退而求之于身。
应当退而自己质问自己，
若已有可毁之行，
如自己有可以攻击的行为，
则彼言当矣；
那么别人的攻击就是对的；
若己无可毁之行，
如果自己没有应受攻击的行为，
则彼言妄矣。
那么他的话就是虚妄之言。
当则无怨于彼，
说得对就不要怨恨他，
妄则无害于身，
说得不对也无害于己，
又何反报焉！
又何必报复他？
谚曰：
谚语说：
‘救寒莫如重裘，
‘救寒草如厚皮袄，
止谤莫如自修’，
止谤莫如自修身。
斯言信矣。”
’这句话确实如此啊！”
景初元年（丁巳、237）
景初元年（丁巳，公元237年）
春，
春季，
正月，
正月，
壬辰，
壬辰（疑误），
山茌县言黄龙见。
山荏县奏报说看见黄龙。
高堂隆以为：
高堂隆认为：
“魏得土德，
“魏得的是土德，
故其瑞黄龙见，
所以它的瑞兆是出现黄龙，
宜改正朔，
应改变历法，
易服色，
换服装颜色，
以神明其政，
依靠神灵使政治清明，
变民耳目。”
使万民耳目一新。”
帝从其议。
明帝同意此议。
三月，
三月，
下诏改元，
下诏改年吨，
以是月为孟夏四月，
以本月为孟夏四月，
服色尚黄，
服色尚黄，
牺牲用白，
祭祀牲畜用白，
从地正也。
依从天地人三正中的地正，
更名《太和历》曰《景初历》。
改太和历为景初历。
五月，
五月，
己巳，
己巳（初二），
帝还洛阳。
明帝返回洛阳。
考课法论争与制度反思
己丑，
己丑（二十二日），
大赦。
魏大赦天下。
六月，
六月，
戊申，
戊申（十二日），
京都地震。
魏京都发生地震。
己亥，
己亥（初三），
以尚书令陈矫为司徒，
明帝任命尚书令陈矫担任司徒，
左仆射卫臻为司空。
左仆射卫臻担任司空。
有司奏以武皇帝为魏太祖，
主管官吏奏请以武皇帝曹操为魏太祖，
文皇帝为魏太祖，
文皇帝曹丕为魏高祖，
帝为魏烈祖；
明帝曹睿为魏烈祖；
三祖之庙，
三祖的祭庙，
万世不毁。
万世不能毁坏。
孙盛论曰：
孙盛论曰：
夫谥以表行，
谥号用以表明死者的行为，
庙以存容。
祭庙用以存留死者的容貌。
未有当年而逆制祖宗，
没有活着的时候而事先确立自己称祖称宗，
未终而豫自尊显。
没有去世而预先使自己尊崇显耀的。
魏之群司于是乎失正矣。
魏国的主事之官在此失当了。
秋，
秋季，
七月，
七月，
丁卯，
丁卯（初二），
东乡贞公陈矫卒。
东乡贞公陈矫去世。
公孙渊数对国中宾客出恶言，
公孙渊多次对魏的宾客口出恶言，
帝欲讨之，
明帝打算讨伐他，
以荆州刺史丘俭为幽州刺史。
命荆州刺史丘俭担任幽州刺史。
俭上疏曰：
丘俭上书说：
“陛下即位以来，
“陛下即位以来，
未有可书。
没有可以载入史书的丰功伟绩，
吴、蜀恃险，
吴、蜀两国依仗地势险阻，
未可卒平，
不能很快平定，
卿可以此方无用之士克定辽东。”
暂且可以调用这里无处用武的士兵平定辽东。”
光禄大夫卫臻曰：
光禄大夫卫臻说：
“俭所陈皆战国细术，
“丘俭所述的都是战国时代的细微之术，
非王者之事也。
不是帝王的大事。
吴频岁称兵，寇乱边境，
吴国年年频繁地举兵侵犯边境，
而犹按甲养士，
而我们仍是按兵不动休养士卒，
未果致讨者，
没有前去征讨，
诚以百姓疲劳故也。
原因实在是百姓极度疲劳的缘故。
渊生长海表，
公孙渊生长在海边，
相承三世，
子孙三代相承，
外抚戎夷，
在外安抚戎狄，
内修战射，
在内练兵备战，
而俭欲以偏军长驱，
而丘俭打算以偏师长驱作战，
朝至夕卷，
早晨到达晚上就能席卷得胜，
知其妄矣。”
可见这些话完全是胡说。”
帝不听，
明帝不听劝说，
使俭帅诸军及鲜卑、乌桓屯辽东南界，
命丘俭统率各军及鲜卑、乌桓部落在辽东南界驻屯，
玺书徵渊。
以玺书征召公孙渊入朝。
渊遂发兵反，
公孙渊立即发兵反叛，
逆俭于辽隧。
在辽隧迎战丘俭。
会天雨十余日，
当时正值大雨下了十多天，
辽水大涨，
辽河大涨，
俭与战不利，
丘俭出战不利，
引军还右北平。
率军回到右北平。
渊因自立为燕王，
公孙渊乘机自立为燕王，
改元绍汉，
改年号为绍汉，
置百官，
设置文武百官，
遣使假鲜卑单于玺，
派遣使节授予鲜卑单于印玺，
封拜边民，
对边民封官授爵，
诱呼鲜卑以侵扰北方。
引诱鲜卑人侵扰魏北部边境。
汉张后殂。
蜀国张皇后去世。
九月，
九月，
冀、兖、徐、豫大水。
冀州、兖州、徐州、豫州发生水灾。
西平郭夫人有宠于帝，
西平人郭夫人被明帝宠爱，
毛后爱驰。
明帝对毛皇后的宠爱逐渐消失。
帝游后园，
明帝游逛后花园，
曲宴极乐。
尽兴欢宴，
郭夫人请延皇后，
郭夫人请让毛皇后参加，
帝不许，
明帝不准许，
因禁左右使不得宣。
并下令左右的人不得泄漏。
后知之，明日，
毛皇后知道了这件事，
谓帝曰：
第二天问明帝说：
“昨日游宴北园，
“昨日在北园游乐欢宴，
乐乎？”
高兴吗？”
帝以左右泄之，
明帝因左右的人泄漏出去，
所杀十余人。
一连杀了十几人。
庚辰，
庚辰（十六日），
赐后死，
命毛皇后自尽，
然犹加谥曰悼。
然而还是追加谥号，称悼皇后。
癸丑，
癸丑（疑误），
葬愍陵。
把毛皇后安葬在愍陵。
迁其弟曾为散骑常侍。
又提升毛皇后的弟弟毛曾担任散骑常侍。
冬，
冬季，
十月，
十月，
帝用高堂隆之议，
明帝采用高堂隆的建议，
营洛阳南委粟山为圜丘，
在洛阳城南委粟山上建造圜丘，
诏曰：
下诏说：
“昔汉氏之初，
“从前汉朝初年，
承秦灭学之后，
正是秦朝焚书坑儒之后，
采摭残缺，
当时搜集残缺失散的文献，
以备郊祀，
作为郊外祭祀天地之用，
四百余年，
四百余年来，
废无礼。
礼荒废失传。
曹氏世系出自有虞，
曹氏世系是有虞氏后裔，如今在圜丘祭祀皇皇帝天，
以始祖虞舜配；
以始祖虞舜配享；
祭皇皇后地于方丘，
在方丘祭祀皇皇后地，
以舜妃伊氏配；
以舜妃伊氏配享；
祀皇天之神于南郊，
在南郊祭祀皇天之神，
以武帝配；
以武帝配享；
祭皇地之于北郊，
在北郊祭祀皇地之神，
以武宣皇后配。”
以武宣皇后配享。”
庐江主簿吕习密使人请兵于吴，
庐江主簿吕习秘密派遣使节向吴国请求出兵接应，
欲开门为内应；
想要打开城门里应外合。
吴主使卫将军全琮督前将军朱桓等赴之，既至，
吴王派卫将军全琮督领前将军朱桓等赶赴庐江，
事露，
到达时事情败露，
吴军还。
吴军返回。
诸葛恪至丹阳，
诸葛恪到达丹阳，
移书四部属城长吏，
用正式公文通知四部属城长官，
令各保其疆界，
命令他们各自严密防守疆界，
明立部伍；
整顿部队；
其从化平民，
已经归顺的山越平民，
悉令屯居。
一律设屯聚居。
乃内诸将，
然后又调各将领，
罗兵幽阻，
率兵据守险要，
但缮藩篱，
只修缮防御工事，
不与交锋，
不与山越交兵。
俟其谷稼将熟，
等待稻米快成熟时，
辄纵兵芟刈，
即下令士兵收割，
使无遗种。
使地上不留稻种。
旧谷既尽，
原有的粮食已经吃尽，
新谷不收，
新稻又没有收成，
平民屯居，
平民设屯聚居，
略无所入。
劫掠不到任何东西。
于是山民饥穷，
于是山民饥饿难忍，
渐出降首。
逐渐出山归降。
恪乃复敕下曰：
诸葛恪遂又下命令说：
“山民去恶从化，
“山民只要痛改前非，接受教化，
皆当抚慰，
都应当抚慰，
徙出外县，
迁移到外县，
不得嫌疑，
不能随意猜疑，
有所拘执！”
拘押逮捕。”
臼阳长胡伉得降民周遗；
臼阳县长胡伉获得降民周遗，
遗旧恶民，
周遗原是一个恶霸，
困迫暂出，
迫于饥饿暂时出山。胡伉把他捆绑起来，
伉缚送诸府。
送到郡府惩办。
恪以伉违教，
诸葛恪认为胡伉违抗命令，
遂斩以徇。
于是将胡伉斩首。
民闻伉坐执人被戮，
山民听说胡伉因随意捕人被杀，
知官惟欲出之而已，
知道官府的目的只是想让他们离开山区，
于是老幼相携而出，
于是扶老携幼，大批出山，
岁期人数，
一年之后统计人数，
皆如本规；
都同原来计划的一样。
恪自领万人，
诸葛恪亲自统领一万人，
余分给诸将。
其余的分给其他将领。
吴主嘉其功，
吴王嘉奖他的功劳，
拜恪威北将军，封都乡侯，
任命诸葛恪为威北将军、封为都乡侯，
徙屯庐江皖口。
移驻庐江皖口。
是岁，
这一年，
徙长安钟、橐佗、铜人、承露盘于洛阳。
把原设在长安的钟、橐佗、铜人、承露盘移到洛阳。
盘折，
承露盘折断，
声闻数十里。
响声传出几十里。
铜人重，
铜人太重，
不可致，
无法运到洛阳，
留于霸城。
只好留在霸城。广为征集黄铜，
大发铜铸铜人二，
铸成铜人两个，
号曰翁仲，
称为翁仲，
列坐于司马门外。
并排安放在皇宫司马门外。
又铸黄龙、凤皇各一，
又熔铸黄龙、凤凰各一个，
龙高四丈，
黄龙高四丈，
凤高三丈余，
凤凰高三丈多，
置内殿前。
安置在皇宫内殿前。
起土山于芳林园西北陬，
在芳林园西北角堆起一座土山，
使公卿群僚皆负土，
命三公九卿等众官员都去搬运泥土，
树松、竹、杂木善草于其上，
在土山上种植松树、竹子、杂木和美草，
捕山禽杂兽置其中。
捕来山禽杂兽放到丛中豢养。
司徒军议掾董寻上疏谏曰：
司徒军议掾董寻上书劝谏说：
“臣闻古之直士，
“我听说古代的正直之士，
尽言于国，
把应说的话毫无保留地对国君全部讲出，
不避死亡。
不躲避杀身逃亡之祸，
故周昌比高祖于桀、纣，
所以周昌把汉高祖比作夏桀、商纣，
刘辅譬赵后于人婢，
刘辅把赵后比作婢女。
天生忠直，
天生忠诚正直之臣，
虽白刃沸汤，
虽然面对白刃和沸腾的开水，
往而不顾者，
都敢于上前而不畏惧，
诚为时主爱惜天下也。
实在是为了当时的君王，珍惜君王的天下。
建安以来，
建安以来，
野战死亡，
野战中死去和逃亡的无以计数，
或门殚户尽，
有的已门户尽灭，
虽有存者，
即使还有幸存的人，
遗孤老弱。
也是孤寡老弱。
若今宫室狭小，
假如果真是现在宫殿狭小，
当广大之，
应当扩建，
犹宜随时，
也还应随顺农时，
不妨农务，
不要妨碍农业生产，
况乃作无益之物，
何况是制作毫无益处的器物？
黄龙、凤皇，九龙、承露盘，
黄龙、凤凰、九龙、承露盘，
此皆圣明之所不兴也。
这些都是圣明的君王不愿制作的东西，
其功三倍于殿舍。
制作所需的工夫是修建宫殿的三倍。
陛下既尊群臣，
陛下既然尊重群臣，
显以冠冕，
让他们头戴官帽，
被以文绣，
身穿绣衣，
载以华舆，
出门乘坐华丽的车轿，
所以异于小人；
用以和平民区别；
而使穿方举土，
可又让他们挖坑抬土，
面目垢黑，
面目又脏又黑，
衣冠了鸟，
衣冠破碎不整，丢尽国家的脸面，
毁国之光以崇无益，
为的只是对国家毫无益处的林园，
甚非谓也。
实在很不对。
孔子曰：
孔子说：
‘君使臣以礼，
‘君王对臣下以礼相待，
臣事君以忠。
臣下侍奉君王效尽忠心。
’无忠无礼，
’没有忠义没有礼法，
国何以立！
国家靠什么维持？
臣知言出必死，
我知道此言既出，肯定被杀，
面臣自比于牛之一毛，
可是我自比为牛身之一毛，
生既无益，
活着既然无益于国家，
死亦何损！
死了又会有什么损失？
秉笔流涕，
持笔流泪，
心与世辞。
心已与世辞别。
臣有八子，
我有八个儿子，
臣死之后，
我死之后，
累陛下矣！”
还要拖累陛下了。”
将奏，
将要上奏前，
沐浴以待命。
沐浴等待命令。
帝曰：
明帝说：
“董寻不畏死邪！”
“董寻不怕死吗？”
主者奏收寻，
主事官奏请拘捕董寻，
有诏勿问。
明帝下诏说不必追究。
高堂隆上疏曰：
高堂隆上书说：
“今世之小人，
“如今世上邪恶之人，
好说秦、汉之奢靡以荡圣心；
喜好议论秦、汉之时的奢靡生活以动摇陛下的圣心，
求取亡国不度之器，
引诱陛下求取已亡国家不合法度的器物，
劳役费损以伤德政；
致使百姓劳苦，钱财浪费，伤害德政，
非所以兴礼乐之和，
这不是提倡礼乐的和谐，
保神明之休也。”
保持神明的喜庆。”
帝不听。
明帝不采纳。
隆又上疏曰：
高堂隆又上书说：
“昔洪水滔天二十二载，
“古代洪水泛滥，波浪滔天，历时二十二年，
尧、舜君臣南面而已。
唐尧、虞舜依然面朝南方而坐，平安无事。
今无若时之急，
如今没有那时的紧急情况，
而使公卿大夫并与厮徙共供事役，
可是却让三公九卿大夫等官员与厮役共同从事力役，
闻之四夷，非嘉声也，
让四方蛮夷知道，
垂之竹帛，
记载在史书上，
非令名也。
不是好的名声。
今吴、蜀二贼，
而今吴、蜀二敌，
非徒白地、小虏、聚邑之寇，
不是大漠游散的胡人以及占据乡邑的盗贼，
乃僭号称帝，欲与中国争衡。
而是僭号称帝、欲与中原抗衡。
今若有人来告，
如果现在有人来报告：
‘权、禅并修德政，
‘孙权、刘禅都在修德政，
轻省租赋，
减轻田租赋税，
动咨耆贤，
有事向前辈贤者咨询，
事遵礼度，
事事遵循礼仪法度，
’陛下闻之，
’陛下听到这些，
岂不惕然恶其如此，
难道能不警惕、厌恨他们，
以为难卒讨灭而为国忧乎！
感到将难以很快消灭他们，而为国家忧虑吗？
若使告者曰：
如果有人说，
‘彼二贼并为无道，
‘那两个敌国都行无道，
崇侈无度，
崇尚侈华没有限度，
役其士民，
奴役它的士人与庶民，
重其赋敛，
加重田租赋税，
下不堪命，
下面承受不了，
吁嗟日甚，
怨叹之声一天比一天厉害’。
’陛下闻之，
陛下听到这些，
岂不幸彼疲敝而取之不难乎！
难道不庆幸他们的疲惫败落而认为攻取他们不会很难吗？
苟如此，
如果是这样，
则可易心而度，
那么可以变换位置思考一下，
事义之数亦不远矣！
掌握事物的道理便不远了。
亡国之主自谓不亡，
将要亡国的君主自以为不会灭亡，
然后至于亡；
然后导致亡国；
贤圣之君自谓亡，
圣贤的君主自认为有亡国之危，
然后至于不亡。
然后才不会亡国。
今天下雕敝，
而今天下凋敝衰败，
民无儋石之储，
人民没有一石以上的存粮，
国无终年之蓄，
国家没有维持一年的储备，
外有强敌，
外有强敌虎视眈眈，
六军暴边，
大军只能长期驻守边防，
内兴土功，
国内大兴土木工程，
州郡骚动，
州郡骚动不安，
若有寇警，
万一有敌人入侵的警报，
则臣惧版筑之士不能投命虏庭矣。又，
那么，我恐怕修建宫墙的官员便不能舍命破敌了。
将吏奉禄，稍见折减，
加之武将文官的俸禄逐渐减少，
方之于昔，
与从前相比，
五分居一，
只有五分之一，
诸受休者又绝禀赐，
很多受命退休的官员，不再发给生活费用，
不应输者今皆出半，
不应该交纳赋税的如今都要交纳一半，
此为官入兼多于旧，
国家的收入比以前多出一倍，
其所出与参少于昔。
而支出比以前减少三分之一。可是，
而度支经用，
预算支出，筹划经费，
更每不足，
愈加不够，
牛肉小赋，
缴纳牛肉作为额外赋税，
前后相继。
接连不断。
反而推之，凡此诸费，
反过来推算，
必有所在。
多出的费用必定另有用途。
且夫禄赐谷帛，
俸禄发给米谷和布帛，
人主所以惠养吏民是为之司命者也，
是君王恩待官吏，让他们赖以为生，
若今有废，
如果现在取消，
是夺其命矣。
就是夺去他们的性命了。
既得之而又失之，
已然得到的又失去，
此生怨之府也。”
是怨恨集聚的根源。”
帝览之，
明帝看后，
谓中书监、令曰：
对中书监、中书令说：
“观隆此奏，
“看到高堂隆这一奏章，
使朕惧哉！”
使朕感到恐惧。”
尚书卫觊上疏曰：
尚书卫觊上书说：
“今议者多好悦耳，
“如今议论的人多爱说好听的话，
其言政治，
他们谈论政治，
则比陛下于尧、舜；
则把陛下比作尧、舜；
其言征伐，
谈论征伐，
则比二虏于狸鼠。
就把吴、蜀两敌比作狸猫和田鼠，
臣以为不然。
我认为并不如此。
四海之内，
四海之内，
分而为三，
分而为三，
群士陈力，
群僚尽力，
各为其主，
各自效忠自己的君主，
是与六国分治无以为异也。
这与当初六国分治的形势没什么差别。
当今千里无烟，
如今千里无炊烟，
遗民困苦；
百姓贫困不堪，
陛下不善留意，
陛下如不多加留意，
将遂凋敝，
必将很快衰败，
难可复振。
再难以振兴起来。
武皇帝之时，
武皇帝时候，
后宫食不过一肉，
后宫每餐不超过一盘肉，
衣不用锦绣，
衣服不穿锦缎绣饰，
茵蓐不缘饰，
坐垫不镶花边，
器物无丹漆，
所用器物也没有红漆，
用能平定天下，
所以才能平定天下，
遗福子孙，
给子孙留下福分，
此皆陛下之所览也。
这都是陛下亲眼所见的。
当今之务，宜君臣上下，
当务之急应是君臣上下，
计校府库，
核算国家财政库存，
量入为出，
量入为出，
犹恐不及；
恐怕还来不及；
而工役不辍，
如果还是征调工匠役夫不停，
侈靡日崇，
侈奢糜费一天胜似一天，
帑藏日竭。
国家府库将日渐枯竭。
昔汉武信神仙之道，
从前汉武帝相信神仙之道，
谓当得云表之露以餐玉屑，
说应当取得云表的露水来和玉屑一起服用，
故立仙掌以承高露，
所以竖立了仙掌来承接从高而下的露水，
陛下通明，
陛下通达圣明，
每所非笑。
每每嗤笑其非。
汉武有求于露而犹尚见非，
汉武帝有求于露水还被非议，
陛下无求于露而空设之，
陛下无求于露水而虚设承露盘，
不益于好而糜费功夫，
毫无益处并浪费了很多人力，
诚皆圣虑所宜裁制也！”
这些实在都是陛下圣虑所应克制减省的啊！”
时有诏录夺士女前已嫁为吏民妻者，
当时，有诏书命令搜括强取天下仕女，已经嫁给下级官吏和平民为妻的，
还以配士，
一律改嫁给出征兵士，
听以生口自赎，
允许以相当数目的牛马牲畜赎回。
又简选其有姿首者内之掖庭。
还选拔其中更美貌的送到皇宫。
太子舍人沛国张茂上书谏曰：
太子舍人沛国人张茂上书直言劝谏：
“陛下，天之子也，
“陛下是上天之子，
百姓吏民，亦陛下子也，
小吏、平民也是陛下之子。
今夺彼以与此，
如今夺取那个给予这个，
亦无以异于夺兄之妻妻弟也，
也和夺兄之妻嫁给弟弟没什么区别，
于父母之恩偏矣。
作为父母来说，就是有所偏爱了。
又，
还有，
诏书得以生口年纪、颜色与妻相当者自代，
诏书说可以用年龄、毛色与妻子价值相当的马牛牲畜代替，
故富者则倾家尽产，
所以富家则倾家荡产，
贫者举假贷贳，
穷人则典当借债，
贵买生口以赎其妻；
用昂贵的价钱买来牲畜以赎回他的妻子。
县官以配士为名而实内之掖庭，
朝廷以配妻给出征战士为名义而实际上是送到皇宫，
其丑恶乃出与士。
色衰丑陋的才配给士兵。这样，
得妇者未必喜而失妻者必有忧，
配到妻子的人未必高兴，而失去妻子的人必定忧伤，
或穷或愁，
或者穷困或者忧愁，
皆不得志，
都不如愿。
夫君有天下而不得万姓之欢心者，
一个拥有天下而得不到万民欢心的君王，
鲜不危殆。
很少有不陷于危险的。
且军师在外数十万人，
况且军队驻扎在外数十万人，
一日之费非徙千金，
一天的开支绝非只是千金，
举天下之赋以奉此役，
把全国赋税都用在兵役开支上，
犹将不给，
还将供给不上，
况复有掖庭非员无录之女，
何况又有皇宫中那么多超额的美女。
椒房母后之家，赏赐横与，
对后妃及太后娘家随意赏赐，
内外交引，
内外开支，
其费半军。
费用与军费相半。
昔汉武帝掘地为海，
从前汉武帝挖地造海，
封土为山，
堆土造山，
赖是时天下为一，
依赖的是当时天下统一，
莫敢与争者耳。
没有敢与他抗争的人。
自衰乱以来，
自从衰乱以来，
四五十载，
四、五十年，
马不舍鞍，
马不离鞍，
士不释甲，
士不解甲，
强寇在疆，
强敌压境，
图危魏室。
企图吞灭魏室。
陛下不战战业业。
陛下不兢兢业业，
念崇节约，
考虑崇尚节俭，
而乃奢靡是务，
反而追求奢糜，
中尚方作玩弄之物，
中尚方制作出游戏器物，
后园建承露之盘，
后园竖起承露盘，
斯诚快怔目之观，
这当然能使耳目愉悦，
然亦足以聘寇雠之心矣！
然而也足以助长敌人的图我之心！
惜乎，
可惜啊，
舍尧、舜之节俭而为汉武帝之侈事，
舍弃尧、舜的节俭而仿效汉武帝的奢侈，
臣窃为陛下不取也。”
我私下认为陛下不应这样。”
帝不听。
明帝不理睬。
高堂隆疾笃，
高堂隆病重，
口占上疏曰：
口授上书说：
“曾子有言曰：
“曾子曾经说过：
‘人之将死，
‘人之将死，
其言也善。
其言也善。
’臣寝疾有增无损，
’我卧床病重，有增无减，
常恐奄忽，
常常恐怕猝然去世，
忠款不昭，
款款忠心不能昭然于世，
臣之丹诚，
我的一片赤诚，
愿陛下少垂省览！
愿陛下稍稍垂阅深思！
臣观三代之有天下，
我观察夏、商、周三代占有天下时，
圣贤相承，
圣贤的君王前后相承，
历数百载，
历经数百年，
尺土莫非其有，
天下每一尺土地都归他所有，
一民莫非其臣。
每一个子民都是他的臣属。可是，
然癸、辛之徙，
夏桀、商纣之辈，
纵心极欲，
放纵私心，极尽私欲，
皇天震怒，
皇天震怒，
宗国为墟，
国家化为废墟。
纣枭白旗，
纣被斩首县悬挂在白旗之上，
桀放鸣条，
桀被放逐到鸣条山，
天子之尊，
天子尊位，
汤、武有之；
被商汤、周武居有。
岂伊异人？
难道夏桀、商纣与普通人不同？
皆明王之胄也。
他们也都是圣明君王的后裔。
黄初之际，
黄初年间，
天兆其戒，
上天预示警告，
异类之鸟，
异类之鸟，
育长燕巢，
在燕巢中抚育长大，
口爪胸赤，
嘴、爪、胸部都是红色，
此魏室之大异也。
这是魏室的特大怪事，
宜防鹰扬于之臣于萧墙之内；
应该防备飞扬跋扈的大臣在宫墙之内发难。
可选诸王，
可以选拔亲王，
使君国典兵，
让他们在自己封国之内建立军队，亲自统率，
往往棋，
象棋子一样，分布全国，
镇抚皇畿，
镇抚皇家的疆土，
翼亮帝室。
辅翼弘扬皇室。
夫皇天无亲，
皇天不特别亲近谁，
惟德是辅。
只辅佑有德的圣君。
民咏德政，
百姓赞咏德政，
则延期过历；
则享国年数自然长久；
下有怨叹，
下面怨声载道，
则辍录授能。
上天就会另外选授新的贤能。
由此观之，
由此看来，
天下乃天下之天下，
天下乃是全体民众的天下，
非独陛下之天下也！”
而不单是陛下的天下了。”
帝手诏深慰劳之。
明帝亲手写下诏书，深切慰劳高堂隆。不久，
未几而卒。
高堂隆去世。
陈寿评曰：
陈寿评曰：
高堂隆学业修明，
高堂隆学业昌明，
志存匡君，
立志辅助君王，
因变陈戒，
在天变灾异发生时提出劝诫警告，
发于恳诚，发于恳诚，
发自诚恳之心，
忠矣哉！
堪称是忠臣啊！
及至必改正朔，
及至他一定要改变历法，
俾魏祖虞，
让魏国以虞舜为祖先，
所谓意过其通者欤！
这就是人们所说的意念超过了通博吧！
后续事件与人物终局
帝深疾浮华之士，
明帝对华而不实的士人深恶痛绝，
诏吏部尚收卢毓曰：
下诏给吏部尚书卢毓说：
“选举莫取有名，
“选拔举荐人才时，不要唯名是取，
名如画地作饼，
名声如同地上的画饼，
不可啖也。”
只能看不能吃。”
毓对曰：
卢毓说：
“名不足以致异人而可以得常士；
“凭名声选拔，不足以得到奇异的人才，但可以得到一般的人才；
常士畏教慕善，
一般的人敬畏教化、仰慕善行，
然后有名，
然后才会出名，
非所当疾也。
不应当痛恶这样的人。
愚臣既不足以识异人，
我既不能够识别奇异的人才，
又主者正以循名按常为职，
而主事官吏的责任又是根据名次按常规任命官职，
但当有以验其后耳。
只有从以后的实际中检验了。
古者敷奏以言，
古代以上奏陈事考察言谈，
明试以功；
用实际工作考察能力。
今考绩之法废，
如今考绩的办法已经废驰，
而以毁誉相进退，
只是凭借赞誉或毁谤的舆论决定晋升和罢免，
故真伪浑杂，
所以真假混杂，
虚实相蒙。”
虚实难辨。”
帝纳其言。
明帝接受了他的建议，
诏散骑常侍刘邵作考课法。
颁布诏书让散骑常侍刘邵制定考课法。
邵作《都官考课法》七十二条，
刘邵制定《都官考课法》七十二条，
又作《说略》一篇，
又作《说略》一篇，
诏下百官议。
下诏让百官讨论。
司隶校尉崔林曰：
司隶校尉崔林说：
“按《周官》考课，
“《周官》考课之法，
其文备矣。
条例已十分完备了。
自康王以下，
从周康王以后，
遂以陵夷，
就逐渐废驰，
此即考课之法存乎其人也。
这就说明考课之法能否保持完全看人的掌握。
及汉之季，
到汉代末年，
其失岂在乎佐史之职不密哉！
失误岂止在于佐吏的职责不详密！
方今军旅或猥或卒，
如今军队或聚或散，
增减无常，
减增无常，
固难一矣。
本来就很难统一标准。
且万目不张，
况且万目不张，
举其纲，
就要拉住它的纲绳；
众毛不整，
裘毛不整，
振其领，
就要抖动它的衣领。
皋陶仕虞，
皋陶在虞舜的手下做事，
伊尹臣殷，
伊尹在商王朝供职，
不仁者远。
邪恶的人自会远离。
若大臣能任其职，
如果大臣们能尽到他的职责，
式是百辟，
成为百官效法的榜样，
则孰敢不肃，
那么谁敢不恭恭敬敬地尽职尽责，
乌要考课！”
难道在于考核吗？”
黄门侍郎杜恕曰：
黄门侍郎杜恕说：
“明试以功，
“公开考核官员的能力，
三载考绩，
三年进行一次考绩，
诚帝王之盛制也。
确实是帝王最完善的制度。
然历六代而考绩之法不著，
然而经过六个朝代，考绩办法没有明著于世，
关七圣而课试之文不垂，
经过七位圣人，考核条例也没能流传下来，
臣诚以为其法可粗依，
我的确认为这是由于考核的原则可以粗略地依据，
其详难备举故也。
详细规定很难一一列举的缘故。
语曰：
俗语说：
‘世有乱人而无乱法’，
‘世上有恶人，没有恶法。
若使法可专任，
’如果法制是万能的，
则唐、虞可不须稷、契之佐，
那么唐尧、虞舜可以不必需要后稷、子契的辅佐，
殷、周无贵伊、吕之辅矣。
商朝、周朝也不会以伊尹、吕尚的辅助为可贵了。
今奏考功者，
而今主张考绩的人，
陈周、汉之云为，
陈述了周朝、汉朝的所说所为，
缀京房之本旨，
辍叙了汉代京房考功课吏的本义，
可谓明考课之要矣。
可以说是使考课的要旨更加显明了。
于以崇揖让之风，
盼望用这种办法崇尚谦恭推让的世风，
兴济济之治，
振兴美好的治绩，
臣以为未尽善也。
我认为还不是尽善尽美。
其欲使州郡考士，
打算让州、郡举行任官考试，
必由四科，
必须经由四科，
皆有事效，
都有实际成效，
然后察举，
然后保举，
试辟公府，
经官府考试征用，
为亲民长吏，
任不地方官吏，
转以功次补郡守者，
根据功绩补升为郡守，
或就增秩赐爵，
或者增加禄秩，赐予爵位，
此最考课之急务也。
这最是考核官吏的当务之急。
臣以为便当显其身，
我认为被任职的官员应当使他们的身分显贵，
用其言，
采用他们的建议，
使具为课州郡之法，
命他们都分别制定州郡官吏考核办法，
法具施行，
切实施行，
立必信之赏，施必行之罚。
确立可信的必赏制度、可行的必罚制度。
至于公卿及内职大臣，
至于三公九卿及内职大臣，
亦当俱以其职考课之。
也应当都就他们的职务进行考核。
古之三公，
古代的三公，
坐而论道；
坐在君王身旁讨论治国大道，
内职大臣，
内职大臣，
纳言被阙，
时时弥补君王的疏忽和错误，
无善不纪，
再小的善行也要记载，
无过不瘵。
再小的过失也要纠举。
且天下至大，
况且天下如此之大，
万机至众，
大事如此之多，
诚非一明所能遍照；
绝非一盏明灯就能照亮每个角落，
故君为元首，
所以君王好比是头脑，
臣作股肱，
大臣好比是四肢，
明其一体相须而成也。
必须明白同属一体、互相依赖才能成事的道理。
是以古人称廊庙之材，
所以古人说廊庙所以需的木材，
非一木之支，
绝非一根木头就能支撑，
帝王之业，
帝王的宏大事业，
非一士之略。
绝非只靠一个臣僚的谋略。
由是言之，
由此看来，
焉有大臣守职办课可以致雍熙者哉！
怎么可能只靠大臣守职尽责办理课试，就可以使天下太平和乐呢？
诚使容身保位，无放退之辜，
如果容身保位没有被放逐罢官之罪，
而尽节在公，
而为国尽节，
抱见疑之势，
也处在被怀疑的形势中，
公义不修而私议成俗，
公道没有树立起来，私下议论却成为风气，
虽仲尼为课，
这样即使是孔子来主持考核，
犹不能尽一才，
恐怕也不能发挥一点点才能，
又况于世俗之人乎！”
何况世俗的普通人呢？”
司空掾北地傅嘏曰：
司空掾北地人傅嘏说：
“夫建官均职，
“设置官吏分担职责，
清理民物，
管理百姓，
所以立本也。
是治国的根本。
循名责实，
依照官职考察官员的实际工作，
纠励成规，
依照规章进行督促检查，
所以治末也。
是治国的细微末节。
本纲未举而造制末程，
大纲不举而抓细小之事，
国略不崇而考课是先，
不重视国家大政方针，而以制定考课之法为先，
惧不足以料贤愚之分，
恐怕不足以区分贤能和愚昧，
精幽明之理也。”
显示出明暗之理。”于是，
议久之不决，
久议不决，
事竟不行。
此事竟没有实行。
臣光曰：
臣司马光曰：
为治之要，
治理国家的关键，
莫先于用人，
没有比用人更重要的了；
而知人之道，
然而识别人才的办法，
圣贤所难也。
连圣贤也感到困难。
是故求之于毁誉，
所以只好求助于舆论的毁谤或赞誉，
则爱憎竞进而善恶浑淆；
于是个人爱憎争相掺杂进来，使善良和邪恶混淆；
考之于功状，
用档案进行考核，
则巧诈横生而真伪相冒。
于是巧诈横生，真假不明。
要之，
总之，
其本在于至公至明而已矣。
识别人才的根本在于主上的至公至明而已。
为人上者至公至明，
居上位的人至公至明，
则群下之能否焯然形于目中，
那么属下有能无能就会清清楚楚地反映在眼中，
无所复逃矣。
无所遁形。
苟为不公不明，
如果不公不明，
则考课之法，
那么考绩之法，
适足为曲私欺罔之资也。
恰好能够成为徇私、欺骗的凭借。
何以言之？
为什么这样说呢？
公明者，
所谓至公至明，
心也，
是要出自内心，
功状者，
所谓档案，
迹也。
反映的是外在表现。
已之心不能治，
自己的内心都不能理正，
而以考人之迹，
而要去考察别人的表现，
不亦难乎！
不也很难吗？
为人上者，
居上位的人，
诚能不以亲疏贵贱异其心，
如果真能做到不以亲疏贵贱改变心思，
喜怒好恶乱其志，
不因喜怒好恶改变意志，那么，
欲知治经之士，
想要了解谁是擅长经学的人，
则视其记览博治，
只要看他博学强记，
讲论精通，
讲解精辟通达，
斯为善治经矣；
那他就是饱学之士了；
欲知治狱之士，
想要了解谁是执法人才，
则视其仓库盈实，
只要看他断案穷尽真相，
百姓富给，
不使人含冤受屈，
斯为善治财矣；
那他就是善于理财了；
欲知治兵之士，
想要了解治军的将领，
则视其战胜攻取，
只要看他战必胜、攻必取，
敌人畏服，
能使敌人畏服，
斯为善治兵矣。
那他就是善于治军了。
至于百官，
至于文武百官，
莫不皆然。
莫不如此。
虽询谋于人而决之在己，
虽然要听取别人的意见，但决断在于自己；
虽考求于迹而察之在心，
虽然考核要看实际表现，但审察却在自己内心。
研核其实而斟酌其宜，
探讨实情而斟酌是否适宜，
至精至微，
最为精密最为细微，
不可以口述，
不可以口述，
不可以书传也，
也不可以笔录，
安得豫为之法而悉委有司哉！
怎么可以预先定出法规而全部委派给有关部门办理呢？
或者亲贵虽不能而任职，
有的人因是皇亲显贵，虽然无能但仍被任官授职；
疏贱虽贤才而见遗；
有的人因为关系疏远出身卑贱，虽然有德有才但仍被排斥。
所喜所好者败官而不去，
当权者所喜欢的人即使失职也不被罢免，
所怒所恶者有功而不录；
所恼怒厌恶的人即使有功也不被录用。
询谋于人，
向人咨询，
则毁誉相半而不能决，
毁誉各半而不能决断；
考求其迹，
考核事迹，
则文具实亡而不能察。
文书具备内容空洞而不能觉察。
虽复为之善法，
即使制定了再好的考核办法，
繁其条目，
增加考核条目，
谨其簿书，
完备档案文簿，
安能得其真哉！
又怎么能得到真实情况呢？
或曰：
有人说：
人君之治，
君主的治理，
大者天下，
大到天下，
小者一国，
小到封国，
内外之官以千万数，
里里外外的官吏成千上万，
考察黜陟，
要一一考察任免，
安得不委有司而独任其事哉？
怎么能不委派给有关部门而独自承担呢？
曰：
回答是：
非谓其然也。
当然不是这个意思。
凡为人上者，
居上位的人，
不特人君而已；
不只是君王而已；
太守居一郡之上，刺史居一州之上，
太守居于一郡之上，
九卿居属官之上，三公居百执事之上，
三公居于百官之上，如果各级都用这个办法考察任免自己的下属，
皆用此道以考察黜陟在下之人，为人君者亦用此道以考察黜陟公卿太守，
君王也用这个办法考察任免三公、九卿、郡守，
奚烦劳之有哉！
还会有什么烦劳呢？
或曰：
有人说：
考绩之法，
考绩之法，
唐、虞所为，
是唐尧、虞舜所制定，
京房、刘邵述而修之耳，
京房、刘邵不过是加以陈述及修订罢了，
乌中废哉？
怎么可以废除呢？
曰：
回答是：
唐、虞之官，
唐尧、虞舜的官吏，
其居位也久，
任职时间长，
其受任也专，
所担职责专，
其立法也宽，
设立法规宽，
其责成也远。
完成期限远。
是故鲧之治水，
所以姒鲧治水，
九载绩用弗成，
历经九年尚未完成，
然后治其罪；
然后才治他的罪；
禹之治水，
大禹治水，
九州攸同，
等到九州全部安定，
四既宅，
四方土地都可以居住，
然后赏其功；
然后才嘉奖他的功劳；
非若京房、刘邵之法，
不象京房、刘邵的办法，
校其米盐之课，
考核官吏琐刺碎碎的功绩，
责其旦夕之效也。
检查他们一朝一夕的成效。
事固有名同而实异者，
事情本来就有名同而本质不同的一面，
不可不察也。
不可不明察。
考绩非可行于唐、虞而不可行于汉、魏，
考绩之法并不是只在唐尧、虞舜时才可能实行，而在汉、魏不可行，
由京房、刘邵不得其本而奔趋其末故也。
是由于京房、刘邵没有弄清根本问题而只追求细微末节的缘故。
初，
起初，
右仆射卫臻典选举，
右仆射卫臻主持推举选拔人才的工作，
中护军蒋济遗臻书曰：
中护军蒋济给卫臻写信说：
“汉主遇亡虏为上将，
“汉高祖遇见逃犯，任命为上将；
周武拔渔父为太师；
周武王延聘渔夫担任太师。
布衣厮养，
平民百姓甚至奴仆，
可登王公，
可以登上王公之位，
何必守文，
何必墨守成文，
试而后用！”
非得考试以后才能任用？”
臻曰：
卫臻说：
“不然。
“不然。
子欲同牧野于成、康，
你想要把牧野大战比同于周成王、周康王时代，
喻断蛇于文、景，
把汉王斩蛇起义比同于汉文帝、汉景帝时代，
好不经之举，
喜好出乎常规的举动，
开拔奇之津，
开提拔奇才的先河，
将使天下驰骋而起矣！”
将会使天下混乱起来。
卢毓论人及先举，
卢毓议论人才及选举之事，
皆先性行而后言才，
都是优先考虑德性品行而后再谈才干。
黄门郎冯翊李丰尝以问毓，
黄门郎冯翊人李丰曾经就这个问题问卢毓，
毓曰：
卢毓说：
“才所以为善也，
“才干是要用来行善的，
故大才成大善，
所以大才干能够成就大的善行，
小才成小善；
小才干能够成就小的善行。
今称之有才而不能为善，
如今只说是有才而不能行善，
是才不中器也！”
这样的才干是不适合作官的！”
丰服其言。
李丰佩服他的见解。