举难

以全举人固难，

用十全十美的标准举荐人确实很难， 

物之情也。

这是事物的实情。 

人伤尧以不慈之名，

有人用对儿女不慈爱的名声中伤尧， 

舜以卑父之号，

用不孝顺父亲的恶号来中伤舜， 

禹以贪位之意，

用有贪图帝位的念头来诋毁禹， 

汤、武以放弑之谋，

用商汤、周武王杀夏桀、商纣王的名号诋毁商汤、周武王， 

五伯以侵夺之事。

用互相兼并的名号诋毁春秋五霸。 

由此观之，

由此看来， 

物岂可全哉？

事物哪有十全十美的呢？ 

故君子责人则以人，

所以，君子用一般人的标准来要求别人， 

自责则以义。

用义的标准来要求自己。 

责人以人则易足，

用普通人的标准来要求别人就容易得到满足， 

易足则得人；

容易得到满足的就能获得人心。 

自责以义则难为非，

用义的标准来要求自己就难以做错， 

难为非则行饰；

难以做错就会行动端正； 

故任天地而有余。

这样就可以使自己担任天地间的大事绰绰有余。 

不肖者则不然，

不肖的人就不是这样， 

责人则以义，自责则以人。责人以义则难瞻，

他们用义的标准来要求别人就难以得到满足， 

难瞻则失亲；

难以得到满足的就会失去人心； 

自责以人则易为，

用一般的标准来要求自己就容易做到， 

易为则行苟；

容易做到的行为就苟且随意， 

故天下之大而不容也，

这样即使天下这样大的地方也不能容纳自己， 

身取危、国取亡焉，

从而自己招致危险，国家招致灭亡。 

此桀、纣、幽、厉之行也。

这就是夏桀、殷纣王、周幽王、周厉王的所作所为了。 

尺之木必有节目，

一尺长的树木必然有节疤， 

寸之玉必有瑕。

一寸长的玉石必然有瑕疵。 

先王知物之不可全也，

先王知道事物不能十全十美， 

故择物而贵取一也。

所以对事物的选择就应取其长处。 

季孙氏劫公家。

季孙氏把持国家大权， 

孔子欲谕术则见外，

孔子想用道术使他明白却又怕被疏远， 

于是受养而便说，

于是为了方便说服他就去做他的家臣食客。 

鲁国以訾。

鲁国人因此诋毁孔子。 

孔子曰：

孔子说： 

“龙食乎清而游乎清，

“龙在清水中吃东西又在清水中游动， 

螭食乎清而游乎浊，

无角龙在清水中吃东西而在浊水中游动， 

鱼食乎浊而游乎浊。

鱼在浊水中吃东西又在浊水中游动。 

今丘上不及龙，

现在我孔丘上比不如龙， 

不下若鱼，

下比不如鱼。 

丘其螭邪。”

我大概像无角龙吧！” 

夫欲立功者，

那些想建功立业的人， 

岂得中绳哉？

哪能按规矩做事呢？ 

救溺者濡，

在水中救人就要沾湿自己的衣服， 

追逃者趋。

追赶逃跑的人自己也要奔跑。 

魏文侯弟曰季成，

魏文侯的弟弟叫季成， 

友曰翟璜。

魏文侯的朋友叫翟璜。 

文侯欲相之而未能决，

魏文侯想任命他们中的一个为相，但还不能确定谁更合适， 

以问李克。

于是问李克。 

李克对曰：

李克回答： 

“君欲置相，

“您想立相， 

则问乐腾与王孙苟端孰贤？”

打听一下乐腾和王孙苟端二人哪一个好就行了。” 

文侯曰：

魏文侯说： 

“善。”

“好吧！” 

以王孙苟端为不肖，

魏文侯认为王孙苟端不好， 

翟璜进之；

因为是翟璜举荐的； 

以乐腾为贤，

认为乐腾好， 

季成进之；

因为是季成举荐的。 

故相季成。

所以魏文侯任季成为相。 

凡听于主，

凡是说话能令国君听信的人， 

言人不可不慎。

谈论别人就不能不慎重。 

季成，弟也，

季成是文侯的弟弟， 

翟璜，友也，

翟璜是文侯的朋友， 

而犹不能知，

而文侯还不能了解他们， 

何由知乐腾与王孙苟端哉？

又哪里了解乐腾和王孙苟端呢？ 

疏贱者知，

对疏远轻贱的人了解， 

亲习者不知，

对亲近的人却不了解， 

理无自然。

显然不会有这样的道理。 

自然*而断相过，

没有这样的道理却以此来决定相的人选，是过失。 

李克之对文侯也亦过。

李克答魏文侯的话也有过失。 

虽皆过，

他们即使都有过失， 

譬之若金之与木，

但这件事就像金属与木材， 

金虽柔犹坚于木。

即使金属柔软但还是比木材坚韧。 

孟尝君问于白圭曰：

孟尝君向白圭问道： 

“魏文侯名过桓公，

“魏文侯的名声比齐桓公高， 

而功不及五伯，

而功业赶不上五霸， 

何也？”

这是什么原因呢？” 

白圭对曰：

白圭回答说： 

“文侯师子夏，

“文侯以子夏为老师， 

友田子方，

以田子方为友， 

敬段干木，

敬重段干木， 

此名之所以过桓公也。

这就是他的名声超过齐桓公的原因。 

卜相曰‘成与璜孰可’？

他选择相的时候问‘季成与翟璜哪一个可以’， 

此功之所以不及五伯也。

这就是他的功业比不上五霸的原因。 

相也者，百官之长也。

相是百官的头领， 

择者欲其博也。

选择的人要从众多的人选中选拔。 

今择而不去二人，

现在却只从两个人中挑一个， 

与用其仇亦远矣。

这与齐桓公任用他的仇人管仲为相相差也很远了。 

且师友也者，

况且用老师和朋友为相， 

公可也；

是公义； 

戚爱也者，

用亲属和宠爱的人为相， 

私安也。

是私利。 

以私胜公，

把私利放在公义之上， 

衰国之政也。

这是衰败的国家的治政方法。 

然而名号显荣者，

然而他的名声却能显赫荣耀， 

三士羽之也。”

这是有三位有贤能的人辅助的结果。” 

宁戚欲干齐桓公，

宁戚想向齐桓公谋求官职， 

穷困无以自进，

因为贫穷困乏不能自荐， 

于是为商旅将任车以至齐，

于是就给商人赶货车到了齐国， 

暮宿于郭门之外。

晚上住在城门外。 

桓公郊迎客，

齐桓公晚上到郊外迎客， 

夜开门，

夜间开了城门， 

辟任车，

要货车避让， 

爝火甚盛，

小火把十分明亮， 

从者甚众。

而且有很多随从。 

宁戚饭牛居车下，

宁戚在车下喂牛， 

望桓公而悲，

望见齐桓公时心里伤心， 

击牛角疾歌。

就用力敲着牛角唱起歌来。 

桓公闻之，

齐桓公听到歌声， 

抚其仆之手曰：

拍拍仆人的手说： 

“异哉！

“奇怪了！ 

之歌者非常人也。”

这唱歌的不是一般的人啊！” 

命后车载之。

便命令随从用车载上他。 

桓公反，

齐桓公回来后， 

至，

到了宫中， 

从者以请。

侍从请示宁戚的事。 

桓公赐之衣冠，

齐桓公赏赐衣帽给宁戚， 

将见之。

并要接见宁戚。 

宁戚见，

宁戚来拜见， 

说桓公以治境内。

并用如何保境安民的理论说服齐桓公。 

明日复见，

第二日宁戚又来拜见， 

说桓公以为天下。

用如何治理天下的理论说服齐桓公。 

桓公大悦，

齐桓公十分高兴， 

将任之。

要任用宁戚， 

群臣争之曰：

很多大臣劝谏说： 

“客，卫人也。

“宁戚是卫国人， 

卫之去齐不远，

卫国距离齐国不远， 

君不若使人问之，

您不如派人去询问一下。 

而固贤者也，

如果他一向是贤能的人， 

用之未晚也。”

再任用他也不晚。” 

桓公曰：

齐桓公说： 

“不然。

“不能这样， 

问之，

如果去询问他的情况， 

患其有小恶，

恐怕他有小毛病。 

以人之小恶，

因为人的小毛病， 

亡人之大美，

而抹杀了人的大优点， 

此人主之所以失天下之士也已。”

这就是使君主失去天下贤能的人的原因。” 

凡听必有以矣。

凡是听别人的主张必须要有依据， 

今听而不复问，

齐桓公现在听了宁戚的主张而不再追问他的为人， 

合其所以也。

是因为主张符合听者心目中的标准。 

且人固难全，

而且人本来就不可能十全十美， 

权而用其长者。

权衡后而用他的长处， 

当举也，

这是恰当的举用， 

桓公得之矣。

齐桓公就掌握了这个原则。