事起争议
愈与李贺书，
我给李贺写了一封信，
劝贺举进士。
勉励他去考进士。
贺举进士有名，
李贺应进士试很引人注目，
与贺争名者毁之，
同李贺争名的人出来诋毁他，
曰贺父名晋肃，
说李贺的父亲名叫晋肃，
贺不举进士为是，
李贺还是以不参加进士考试为好，
劝之举者为非。
勉励他去考的人是不对的。
听者不察也，
听到这种议论的人不加分辨，
和而唱之，
纷纷附和，
同然一辞。
众口一声。
皇甫湜曰：
皇甫湜对我说：
“若不明白，
“如果不辩明这件事，
子与贺且得罪。”
您和李贺都会因此获罪。”
愈曰：
我回答说：
“然。”
“是的。”
法理辩驳
律曰：
《律》文说：
“二名不偏讳。”
“凡双名不专讳一个字。”
释之者曰：
解释者说：
“谓若言‘徵’不称‘在’，
“孔子的母亲名‘徵在’孔子在说‘徵’的时候不说‘在’，
言‘在’不称‘徵’是也*。”
说‘在’的时候不说‘徵’。”
律曰：
《律》文又说：
“不讳嫌名。”
“不讳声音相近的字。”
释之者曰：
解释者说：
“谓若‘禹’与‘雨’、‘丘’与‘蓲’之类是也*。”
“譬如‘禹’之与‘雨’，‘丘’之与‘蓲’之类就是。”
今贺父名晋肃，
现在李贺的父亲名叫晋肃，
贺举进士，
李贺去考进士，
为犯二名律乎？
是违背了二名律呢，
为犯嫌名律乎？
还是违背了嫌名律呢？
父名晋肃，
父名晋肃，
子不得举进士，
儿子不可以考进士，
若父名仁，
那么倘若父亲名仁，
子不得为人乎？
儿子就不能做人了吗？
夫讳始于何时？
试问避讳是从什么时候开始的呢？
作法制以教天下者，
制订礼法制度来教化天下的，
非周公孔子欤？
不是周公、孔子么？
周公作诗不讳，
而周公作诗不避讳，
孔子不偏讳二名，
孔子不避母亲双名中的单独一字，
《春秋》不讥不讳嫌名，
《春秋》中对人名相近不避讳的事例，也没有加以讥刺。
康王钊之孙，
周康王钊的孙子，
实为昭王*。
谥号是昭王。
曾参之父名晳，
曾参的父亲名晳，
曾子不讳昔。
曾子不避“昔”字。
周之时有骐期，
周朝时有一个人叫骐期，
汉之时有杜度，
汉朝时有一个人叫杜度，
此其子宜如何讳？
象这样的名字让他们的儿子如何避讳呢？难道为了要避父名的近音字，
将讳其嫌遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？
就连他们的姓也避了吗？还是就不避近音字了呢？
汉讳武帝名彻为通*，
汉代讳武帝名彻，遇到“彻”字就改为“通”字，
不闻又讳车辙之辙为某字也；
但没有听说又讳车辙的辙字为别的什么字；
讳吕后名雉为野鸡，
讳吕后名雉，遇到“雉”字就改称“野鸡”，
不闻又讳治天下之治为某字也。
但没有听说又讳治天下的治字为别的什么字。
今上章及诏，
现在臣僚上送奏章、皇帝下达诏旨，
不闻讳浒、势、秉、机也*。
也没听说要避浒、势、秉、机这些字，
惟宦官宫妾，
只有宦官和宫女，
乃不敢言谕及机，
才不敢说谕和机这些字，
以为触犯。
以为这样是犯忌的。
士君子言语行事，
士大夫的言论行动，
宜何所法守也？
究竟应该依照什么法度呢？
今考之于经，
总之，
质之于律，稽之以国家之典，
无论是考据经典、质正律文还是查核国家典章，
贺举进士为可邪？
李贺的参加进士考试，
为不可邪？
到底是可以还是不可以呢？
讽喻结论
凡事父母，得如曾参，
大凡服侍父母能象曾参那样，
可以无讥矣；
可以免遭非议了；
作人得如周公孔子，
做人能象周公孔子，
亦可以止矣。
也可以达到顶点了。
今世之士，
而现在的读书人，
不务行曾参周公孔子之行，
不努力学周公、孔子的行事，
而讳亲之名，
却要在讳亲人的名字上，
则务胜于曾参周公孔子，
去超越周公、孔子，
亦见其惑也。
真是太糊涂了。
夫周公孔子曾参卒不可胜，
周公、孔子、曾参，毕竟是无法超过的，
胜周公孔子曾参，
超越了周公、孔子、曾参，
乃比于宦者宫妾，
而去向宦官、宫女看齐，
则是宦者宫妾之孝于其亲，
那么岂非宦官、宫女对亲人的孝顺，
贤于周公孔子曾参者邪？
比周公、孔子、曾参还要好得多了吗？