初论阳城是否为有道之士
或问谏议大夫阳城于愈（阳城：人名，字亢宗。
有人在我这里问谏议大夫阳城：
爱读书，但家贫穷没有书读，求得集贤院写书吏的差事，
“他可以算是有道之士吗？
有机会看官家的书，昼夜不出，六年乃无所不通。
他学问渊博见识广博，
德宗时考中进士，然后隐居中条山（今河北沧县北），后由于李泌的推荐，
不用求教于人。
德宗召为谏大夫。任官五年，只是天天饮酒而不言事，
按古人的道理行事，
因此韩愈写本篇激他，他也不以为意。）：
居住在晋地的偏远之处。
“可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也。
晋地的百姓受到他德行的熏陶因此有几千人善良。
行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人薰其德而善良者几千人。
有大臣听说了便举荐他，
大臣闻而荐之，天子
天子任命他为谏议大夫。
以为谏议大夫。人皆以为华，
人们都认为很光彩，
阳子不色喜。
阳子并没有喜色。
居于位五年矣，
待在这个位置上五年了，
视其德如在野。
看他的德行如同还是在野一样。
彼岂以富贵移易其心哉！”
他岂是因富贵而偏移心志的人啊！”
愈应之曰：
韩愈我回答他道：
“是《易》所谓恒其德贞而夫子凶者也（：《易经·恒卦·六五》：“恒其德贞，
“这就是《易经》的柔顺的恒卦所说的长久不变它的德操对男人是坏事啊。
妇人吉，夫子凶。”意思是说，
怎么能算得上是有道之士哦？
以柔顺从人，长久不变易他的德操，可以说是正派了，
在《易经·蛊》的上九卦中说：
但这是妇人的道德，不是男子汉大丈夫所应该遵从的）。恶得为有道之士乎哉？
‘不侍奉王侯，
在《易·蛊》之上九云：‘不事王侯，高尚其事’。
使自己的情操高尚’。
《蹇》之六二则曰：‘王臣蹇蹇，匪躬之故（蹇蹇：
《蹇》的六二卦就说：
读音jiǎn。艰难的样子。匪：
‘国家的臣子处境艰险，
通“非”。躬：亲身。
不是因为自己的原因，
这句话的意思是说，臣子处境艰险，是为了拯救君主和国家于危难之间，
是为了国家和君主啊。
不是因为自己的缘故）。’夫亦以所居之时不一，
’这也是因为在不同的时段境况，
而所蹈之德不同也。
而所遵循的道德标准不同。
若《蛊》之上九，
象《蛊》的上九卦，
居无用之地，
处在无所作为的境地，
而致匪躬之节；
却要致力于并非自己力所能及的高尚事业；
以《蹇》之六二，
象《蹇》的六二卦，
在王臣之位，
处在国家臣子的位子，
高不事之心，
却将不理国事作为高尚的心志，
则冒进之患生，
那么冒进的祸患就会产生，
旷官之刺兴（刺：讥刺、讽刺）。
对为官不作为的现象的讽刺就会很多。
志不可则（：准则），而尤不终无也（尤：
这样的样板可不能作为标准，
过错）。
而且其过错的遗害终久难以消除的。
今阳子在位不为不久矣，
如今阳先生在职不算不久了，
闻天下之得失不为不熟矣，
了解天下的得失不可能不熟悉了，
天子待之不为不加矣，
天子待他不可谓不是厚爱有加了，
而未尝一言及于政，
而他却未曾有一句涉及朝政的话，
视政之得失，
看待朝政的得失，
若越人视秦人之肥瘠，
就好像越国的人看待秦国人的胖瘦，
忽焉不加喜戚于其心。
轻飘飘在他的心里没有一点喜忧的感受。
问其官，
问他的官职，
则曰谏议也；
就说是谏议大夫；
问其禄，
问他的俸禄，
则曰：
就说：
‘下大夫之秩也秩（：秩禄，即俸禄、薪俸）’；
‘下大夫级别的薪俸’；
问其政，
问他的职责，
则曰：
就说：
‘我不知也’。
‘我不知道啊’。
有道之士，
有道之士，
固如是乎哉？
原本是这样的吗？
且吾闻之：
而且我还听说：
有官守者，
有官职的人，
不得其职则去；
不称其职就离开；
有言责者，
有进言责任的人，
不得其言则去。
进言而无作用就离开。
今阳子以为得其言乎哉？
今天的阳先生认为他自己进言了吗？
得其言而不言，
该进言而不言语，
与不得其言而不去，
与不用他的进言而不离开，
无一可者也。
没有一样是值得肯定的。
阳子将为禄仕乎？
阳先生是为了俸禄而出仕吧？
古之人有云：
古人有话说：
‘仕不为贫，
‘为官不是因为
贫穷，
而有时乎为贫’，
而有的时候又是因为贫穷’，
谓禄仕者也。
说的就是为了俸禄的官员。
宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也（柝：
这种官员应当辞去尊贵的官职而呆在卑下的地位，
读音tuò，
离开富有处身贫穷，
打更用的梆子）。盖孔子尝为委吏矣（委吏：主管粮仓的小吏。
象那些守关打更的人一样就行了。
《孟子·万章》：“孔子尝为委吏矣。”以及后面的：
孔子曾经做粮仓主管，
“孔子尝为乘田矣。”），尝为乘田矣（乘田：
曾经做六畜主管，
出求时鲁国的园囿之吏，主管六畜的饲养放牧），亦不敢旷其职，
都不敢耽误他的职守，
必曰：
必定说：
‘会计当而已矣（会：读音kuài，总计）’，
‘统计停当了才算完啊’，
必曰：
必定说：
‘牛羊遂而已矣遂：生长，长成’。
‘牛羊生长好了才行啊’。
若阳子之秩禄，
象阳先生的俸禄，
不为卑且贫，
不是卑下和贫穷，
章章明矣，
这是非常明显的，
而如此，
却如此作为，
其可乎哉？”
他这样可以吗？”
辩阳城谏言方式之争
或曰：
有的人说：
“否，
“不，
非若此也。
不是这样的。
夫阳子恶讪上者，
阳先生不讽谏皇帝的原因，
恶为人臣招其君之过而以为名者（招：读音qiáo，揭示，
是作为臣子不做揭示他的君主的过错来得到名望的行为，
提出），故虽谏且议，
所以虽然有谏有议论，
使人不得而知焉。
让人不得而知啊。
《书》曰：
《书经》说：
‘尔有嘉谟嘉猷（谟、猷：读音mó、yóu，都是计划、策略的意思），
‘你有好谋划好的策略，
则入告尔后于内（后：即位的君主，泛指君主），
就进到里面告诉你的君主，
尔乃顺之于外，
你在外面夸奖君主，
曰：
说：
‘斯谟斯猷，
‘这么好的谋划这么好的策略，
惟我后之德’。
只有我的君主的德行才想得出来。
’夫阳子之用心，
’’阳先生的用心，
亦若此者。”
也和这是一样的。”
愈应之曰：
韩愈我回应道：
“若阳子之用心如此，
“如果阳先生的用心是这样，
滋所谓惑者矣。
更让我迷惑的了。
入则谏其君，
进去讽谏君主，
出不使人知者，
出来不让人知道的臣子，
大臣宰相者之事，
是大臣宰相的事情，
非阳子之所宜行也。
不是阳先生适合做的事。
夫阳子本以布衣隐于蓬蒿之下，
阳先生本来以百姓的身份隐居在蒿草棚之下，
主上嘉其行谊，擢在此位（擢：读音zhuó，
皇上奖赏他的行为适宜，
提拔)。
提拔他到这个职位。
官以谏为名，
官职以谏作为名称，
诚宜有以奉其职，
完全应该有行动来尽他的职守，
使四方后代知朝廷有直言骨鲠之臣（鲠：读音gěng，鱼骨头等卡在喉咙里），
让全国各地和后代知道朝廷有如鲠在喉不吐不快的直言的臣子，
天子有不僭赏（僭：
天子有不误赏、顺遂地听从讽谏的美德。
读音jiàn，差失，
那些山林隐居的人士，
过分）、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，
听了便羡慕他，
束带结发，
绑好衣带扎起头发打扮整齐，
愿进于阙下而伸其辞说（阙：读音quē，皇帝所居之处），
愿意来到朝廷申述他们的见解，
致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也（熙：明，
致使我们的皇帝成为尧舜一样的贤帝，
光明。鸿号：大名）。
英明名声流芳万古。
若《书》所谓，
如同《书经》所说的，
则大臣宰相之事，
那么大臣宰相的事，
非阳子之所宜行也。
不是阳先生所适合去做的。
且阳子之心将使君人者恶闻其过乎？
而阳先生的用心是要让君主讨厌听到自己的过错吧？
是启之也。”
是促使这种现象的发生啊。”
论贤士当兼济天下
或曰：
有的人说：
“阳子之不求闻而人闻之，
“阳先生的不求闻名而人们宣扬他，
不求用而君用之，
不求被任用而君主任用他，
不得已而起。
是不得已而起来的。
守其道而不变，
他坚守他的原则不变，
何子过之深也？”
为什么您责备他这么严厉呢？”
愈曰：
韩愈我说：
“自古圣人贤士皆非有求于闻、用也。
“自古圣人贤士都没有有求于闻名、被任用。
闵其时之不平（闵：读音mǐn，忧患，
为当时的不平而忧患、为民众不得治理而忧患，
怜恤）、人之不（乂：读音yì，治理，
按照他们的原则，
安定），得其道，不敢独善其身，
是不敢独善其身，
而必以兼济天下也；孜孜矻矻：
而一定要普救天下啊；
读音kū，勤劳不懈，
勤劳不懈，
死而后已。
到死才算结束。
故禹过家门不入，
所以禹过家门不入，
孔席不暇暖，
孔子来不及把座席坐暖又继续赶路游说列国，
而墨突不得黔（突：烟囱。黔：
而墨子家烟囱都熏不黑长年累月奔波在外。
黑色）。彼二圣一贤者，
这两为圣人一位贤士，
岂不知自安佚之为乐哉？
岂会不知道自己的安逸是享乐吗？
诚畏天命而悲人穷也。
实在是敬畏上天寄托的责任同情百姓的困苦啊。
夫天授人以贤圣才能，
上天授予某人贤能的才能，
岂使自有余而已？
难道是使他自己优于旁人就完了吗？
诚欲以补其不足者也。
其实是要用他们补救这个世上的不足之处啊。
耳目之于身也，
耳目在身上的作用，
耳司闻而目司见，
耳朵是用来听而眼睛是用来看，
听其是非，
听清楚那些是非，
视其险易，
看清楚那些险和易，
然后身得安焉。
然后身体才得安宁啊。
圣贤者，
圣贤的人，
时人之耳目也；
就是那个时代的人们的耳目啊；
时人者，
那个时代的人们，
圣贤之身也。
就是圣贤的身体啊。
且阳子之不贤，
而阳先生如果不贤能，
则将役于贤以奉其上矣。
就要受贤能的人役使来效力他的上级啊。
若果贤，
如果他真的贤能，
则固畏天命而闵人穷
也，
就本该敬畏天命而为人们的困苦忧愁，
恶得以自暇逸乎哉？”
怎能好整以暇地自得安逸呢？”
直言招祸之辩
或曰：
有的人说：
“吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者（讦：读音jié，
“我听说君子不喜欢强加于人，
斥责别人的过失，揭发别人的阴私）。若吾子之论，
而且不揭发别人的阴私指责别人的过失来表现自己的直率。
直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招人过（招：
象先生这样的言论，
读音qiáo，揭示，提出），
直率是够直率的，
国武子之所以见杀于齐也（国武子：人名，春秋时齐国人。
不是损伤自己的德行而且浪费唇舌吗？
《国语》：“柯陵之会，单襄公见国武子，
喜欢和盘托出揭示别人的过错，
其言尽。襄公曰：‘立于淫乱之间，
国武子之所以在齐国被杀，
而好尽言以招人过，怨之本也。’鲁成公十八年，
先生也听说了吧？”
齐人杀武子），吾子其亦闻乎？”
愈曰：
韩愈我说：
“君子居其位，
“君子处在他的职位上，
则思死其官；
就想的是为他的职责而死；
未得位，
没有得到职位，
则思修其辞以明其道。
就要想着说好他的言论来阐明他的道理。
我将以明道也，
我是要阐明道理，
非以为直而加人也。
不是来表现自己的直率而强加于人。
且国武子不能得善人，
而且国武子不能亲近获得善人的理解，
而好尽言于乱国，
只是喜欢在内乱的国家说出所有的言论，
是以见杀。
所以被杀。
《传》曰：
古书上说：
‘惟善人能受尽言。
‘只有善良的人能够接受所有的言论。
’谓其闻而能改之也。
’是说他们听了能够改正缺点。
子告我曰：
您告诉我说：
‘阳子可以为有道之士也。
‘阳先生可以算得上是有道之士。
’今虽不能及已，
’现在虽然不能达到自己所认为的高度，
阳子将不得为善人乎哉？”
阳先生难道不是一个善人吗？”