天道论辩
天可必乎？
上天一定会展现他的意愿吗？
贤者不必贵，
但为什么贤德的人不一定富贵，
仁者不必寿。
仁爱的人不一定长寿？
天不可必乎？
难道上天不一定会展现他的意愿吗？
仁者必有后。
但行善仁爱之人一定有好的后代。
二者将安取衷哉？
这两种说法哪一种是对的呢？
吾闻之申包胥曰：
我听申包胥曾经说过：
“人定者胜天，
“人为的因素可以改变天命，
天定亦能胜人。”
天命胜于人为因素。”
世之论天者，
世上议论天道的人，
皆不待其定而求之，
都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，
故以天为茫茫。
因此认为天是茫茫无知的。
善者以怠，
善良的人因此而懈怠，
恶者以肆。
邪恶的人因此而放肆。
盗跖之寿，
盗跖可以长寿，
孔、颜之厄，
孔子、颜回却遭受困厄，
此皆天之未定者也。
这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。
松柏生于山林，其始也，
松柏生长在山林之中，
困于蓬蒿，
起初被蓬蒿围困，
厄于牛羊；
遭牛羊践踏，
而其终也，
但最终还是四季长青，
贯四时、阅千岁而不改者，
经千年而不凋零，
其天定也。
这就是上天赐予它的天性。
善恶之报，
关于对人的善恶报应，
至于子孙，
有的要一直到子孙后代才能表现出来，
则其定也久矣。
这也是上天确定已久的。
吾以所见所闻考之，
我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，
而其可必也审矣。
这是明白无疑的。
三槐应验
国之将兴，
国家将要兴盛时，
必有世德之臣，
必定有世代积德的大臣，
厚施而不食其报，
做了很大的好事而没有得到福报，
然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。
但此后他的子孙却能够与遵循先王法度的太平君主，共享天下的福禄。
故兵部侍郎晋国王公，
已故的兵部侍郎晋国公王佑，
显于汉、周之际，
显赫于后汉、后周之间，
历事太祖、太宗，
先后在太祖、太宗两朝任职，
文武忠孝，
文武忠孝，
天下望以为相，
天下的人都期盼他能出任宰相，
而公卒以直道不容于时。
然而王佑由于正直不阿，不为当世所容。
盖尝手植三槐于庭，
他曾亲手在庭院里种植了三棵槐树，
曰：
说：
“吾子孙必有为三公者。”
“我的后世子孙将来一定有位列三公者。”
已而其子魏国文正公，
后来他的儿子魏国文正公（王旦），
相真宗皇帝于景德、祥符之间，
在真宗皇帝景德、祥符年间做了宰相，
朝廷清明，
当时朝廷政治清明，
天下无事之时，
天下太平，
享其福禄荣名者十有八年。
他享有福禄荣耀十八年。
今夫寓物于人，
现在如果把东西寄存在别人处，
明日而取之，
第二天就去取，可能得到，
有得有否；
也可能得不到了。
而晋公修德于身，
但晋国公自身修养德行，
责报于天，
以求上天的福报，
取必于数十年之后，
在几十年之后，得到了必然的回报。
如持左契，
如同手持契约，
交手相付。
亲手交接一样。
吾是以知天之果可必也。
我因此知道上天的意愿一定会展现的。
世代传承
吾不及见魏公，
我没来得及见到魏国公（王旦），
而见其子懿敏公，
却见到了他的儿子懿敏公。
以直谏事仁宗皇帝，
他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，
出入侍从将帅三十馀年，
出外带兵、入内侍从三十多年，
位不满其德。
这种爵位还不足以和他的德行相称。
天将复兴王氏也欤！
上天将再一次使王氏兴盛吗？
何其子孙之多贤也？
为什么他的子孙有这么多的贤人呢？
世有以晋公比李栖筠者，
世上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，
其雄才直气，
他们两人的雄才大略、正直气节，
真不相上下。
确实不相上下。
而栖筠之子吉甫，
而李栖筠的儿子李吉甫，
其孙德裕*，
孙子李德裕，
功名富贵，略与王氏等；
享有的功名富贵和王氏也差不多，
而忠恕仁厚，
但忠恕仁厚，
不及魏公父子。
则不如魏公父子。
由此观之，
由此可见，
王氏之福盖未艾也。
王氏的福份正旺盛不衰啊！
懿敏公之子巩与吾游，
懿敏公的儿子王巩，跟我交游，
好德而文，
他崇尚道德而又善诗文，
以世其家，
以此继承了他的家风，
吾以是铭之。
我因此把他记了下来。
铭曰：
铭曰：
槐德铭颂
“呜呼休哉！
“啊，多么美好啊！
魏公之业，
魏公的家业，
与槐俱萌；
跟槐树一起萌兴。
封植之勤，
辛劳的培植，
必世乃成。
一定要经过一代才能长成。
既相真宗，四方砥平。
他辅佐真宗、天下太平，
归视其家，
回乡探家，
槐阴满庭。
槐荫笼庭。
吾侪小人，
我辈小人，
朝不及夕，
一天从早到晚，
相时射利，
只知窥察时机求取名利，
皇恤厥德？
哪有空闲修养自己的德行？
庶几侥幸，
只希望有意外的侥幸，
不种而获。
不种植就能收获。
不有君子，
如果没有君子，
其何能国？
国家又怎能成为一个国家？
王城之东，
京城的东面，
晋公所庐；
是晋国公的住所，
郁郁三槐，
郁郁葱葱的三棵槐树，
惟德之符。
象征着王家的仁德。啊，
呜呼休哉！
多么美好啊！”