营卫本源论
黄帝问于岐伯曰：
黄帝问岐伯说：
人焉受气？
人体的精气受自何处？
阴阳焉会？
阴阳之气是怎样交会的？
何气为营？
什么气叫“营”？
何气为卫？
什么气叫“卫”？
营安从生？
营是怎样生成的？
卫于焉会？
卫是怎样和营相会的？
老壮不同气，
老年人与壮年人气的盛衰不同，
阴阳异位，
日夜气行的位置各异，
愿闻其会。
请你讲讲交会的情况。
岐伯答曰：
岐伯答道：
人受气于谷，
人体精气来源于饮食，
谷入于胃，
饮食入胃，经过消化，再经脾吸收其精微之气，
以传与肺，
然后向上传注到肺，
五脏六腑，
从而五脏六腑都能得到精微之气的供养。
皆以受气，
这些精气中，
其清
者为营，
精粹的部分叫“营”，
浊者为卫，
剽悍的部分叫“卫”，
营在脉中，
营气运行于经脉之内，
卫在脉外，
卫气运行于经脉之外，
营周不休，
川流不息，
五十度而复大会，
各行五十周次而后大会，
阴阳相贯，
阴分和阳分互相贯通，
如环无端，
终而复始，如圆环之无端始。
卫气行于阴二十五度，
卫气运行于阴分二十五周次，
行于阳二十五度，
运行于阳分二十五周次，
分为昼夜，
这是以白天和黑夜来划分的，
故气至阳而起，
所以气行到阳分为起始，
至阴而止。
行到阴分为终止。
故曰日中而阳陇，
因此，
为重阳，
当中午阳气隆盛时叫做“重阳”，
夜半而阴陇为重阴，
到半夜阴气隆盛时叫做“重阴”。
故太阴主内，
太阴主管人体内部，
太阳主外，
太阳主管人体外表，
各行二十五度分为昼夜。
营卫在其中各运行二十五周次，都以昼夜来划分。
夜半为阴陇，
半夜是阴分之气最隆盛的时候，
夜半后而为阳衰，
自半夜以后，行于阴分之气就逐渐衰减，到早晨时，
平且阴尽而阳受气矣。
则行于阴分之气已尽，而阳分开始受气。
日中而阳陇，
中午是阳分之气最隆盛的时候，
日西而阳衰，
从日西斜，行于阳分之气就逐渐衰减，
日入阳尽而阴受气矣。
到日落时，则行于阳分之气已尽，而阴分开始受气。
夜半而大会，
并且在半夜的时候，阴阳之气相会合，
万民皆卧，
此时人们均已入睡，
命曰合阴，
称为“合阴”。
平旦阴尽而阳受气，
到早晨则行于阴分之气已尽，而阳分开始受气。
如是无已，
如此循环不息，
与天地同纪
。
和自然界昼夜阴阳的变化规律相一致。
黄帝曰：
黄帝说：
老人之不夜瞑者，
老年人往往夜间不易熟睡，
何气使然？
是什么气使他们这样的？
少壮之人，不昼瞑者，
壮年人在白天往往不想睡，
何气使然？
这又是什么气使他们这样的？
岐伯答曰：
岐伯答道：
壮者之气血盛，
壮年人的气血旺盛，
其肌肉滑，
肌肉滑利，
气道通，
气道畅通，
营卫之行不失其常，
营卫的运行都很正常，
故昼精
而夜瞑。
所以白天的精神饱满，而晚上睡得很熟。
老者之气血衰，
老年人的气血衰少，
其肌肉枯，
肌肉枯瘦，
气道涩，
气道滞涩，
五脏之气相博，
五脏之气耗损，
其营气衰少而卫气内伐，
营气衰少，卫气内伐于阴，
故昼不精，
所以白天的精神不振，
夜不瞑。
晚上也就不能熟睡了。
三焦功能辨
黄帝曰：
黄帝说：
愿闻营卫之所行，
请教关于营气与卫气的运行，
皆何道从来？
是从什么道路来的？
岐伯答曰：
岐伯答道：
营出中焦，
营气出于中焦，
卫出下焦。
卫气出于下(上)焦。
黄帝曰：
黄帝说：
愿闻三焦之所出。
请教三焦之气的出发处。
岐伯答曰：
岐伯说：
上焦出于胃上口，
上焦出自胃的上口贲门，
并咽以上，
与食道并行向上至咽喉，
贯膈，而布胸中，
贯穿于膈膜而分布于胸中，
走腋，
再横走至腋下，
循太阴之分而行，
沿着手太阴经的路线循行，
还至阳明，
回复至手阳明，
上至舌，
向上到舌，
下足阳明，
下循足阳明胃经，
常与营俱行于阳二十五度，
卫气与营气同样运行于阳分二十五周次，
行于阴亦二十五度一周也。
运行于阴分二十五周次，这就是昼夜一周，
故五十度而复大会于手太阴矣。
所以卫气五十周次行遍全身，再与营气会合于手太阴肺经。
黄帝曰：
黄帝说：
人有热，饮食下胃，
人吃了热的饮食入胃，
其气未定
，
还没有化成精微的时候，
汗则出，
就已出汗，
或出于面，
有出于面部的，
或出于背，
有出于背部的，
或出于身半，
有出于半身的，
其不循卫气之道而出，
不循卫气通常的运行道路而出，
何也？
这是什么缘故呢？
岐伯曰：
岐伯说：
此外伤于风，
这是由于外表受了风邪的侵袭，
内开腠理
，
腠理开发，
毛蒸理泄，
毛窍疏泄，
卫气走之，
卫气趋向体表，
固不得循其道，
就不能循常道而行，
此气慓悍滑疾，
这是因为卫气的本性是剽悍滑疾的，
见开而出，
见到何处疏张开来，就由此道而出行，
故不得从其道，
所以不一定循行于脉道，这种出汗过多的情况，
故命曰漏泄。
名叫“漏泄”。
黄帝曰：
黄帝说：
愿闻中焦之所出。
请你再谈谈中焦的出处。
岐伯答曰：
岐伯答道：
中焦亦并胃中，
中焦的部位与胃相并列，
出上焦之后，
在上焦之后，
此所受气者，
它的功能是吸收精气，
泌糟粕，蒸津液，
通过泌去糟粕、蒸腾津液，
化其精微，
而化成精微，
上注于肺脉乃化而为血，
然后向上传注于肺脉，再化为血液，
以奉生身，
奉养周身，
莫贵于此，
这是人体内最宝贵的物质，
故独得行于经隧，
所以能够独行于经脉之内，
命曰营气。
称为“营气”。
黄帝曰：
黄帝说：
夫血之与气，
血与气，
异名同类。
名虽不同而实是同类的物质，
何谓也？
如何来理解呢？
岐伯答曰：
岐伯答道：
营卫者，
营和卫，
精气也，
都属于精气；
血者，
而血是精气所化生的更高贵的物质，
神气也，
因此叫“神气”。
故血之与气，
所以说血与气名虽不同，
异名同类焉。
而实质上是同类的物质。
故夺血者无汗，
凡失血过多的人，其汗也少；
夺汗者无血，
出汗过多的人，其血亦少。
故人生有两死而无两生。
所以说人体夺血或夺汗均可死亡，而血与汗缺一则不能生存。
黄帝曰：
黄帝说：
愿闻下焦之所出。
请教关于下焦的出处。
岐伯答曰：
岐伯答道：
下焦者，
下焦分别清浊，
别回肠，
糟粕从回肠而下行，
注于膀胱，
水液注于膀胱而渗入其中。
而渗入焉；
所以说，
故水谷者，
水谷同在脾胃之中，
常并居于胃中，
经过消化吸收以后，
成糟粕，
糟粕传入大肠；水液渗入膀胱，
而俱下于大肠而成下焦，渗而俱下。
这就是下焦的主要功能。总的来看，
济泌别汁
，
是经过分别清浊之后，
循下焦而渗入膀胱焉。
循下焦而渗入于膀胱的。
黄帝曰：
黄帝说：
人饮酒，酒亦入胃，
人饮的酒也是入胃的，
谷未熟，
为什么五谷尚未消化，
而小便独先下，何也？
而小便独先下行呢？
岐伯答曰：
岐伯答道：
酒者，熟谷之液也。
由于酒是谷类已经蒸熟酿成的液体，
其气悍以清，
其性剽悍而质清稀，因此，
故后谷而入，
酒液虽在五谷之后入胃，但经过脾胃的迅速吸收，
先谷而液出焉。
多余的水分反在五谷腐熟之前排出于体外。
黄帝曰：
黄帝说：
善。
很对。
余闻上焦如雾，
我听说上焦的作用能输布精气，像雾露蒸腾一样；
中焦如沤，
中焦的作用主腐熟运水化谷，像沤渍东西一样，
下焦如渎，
下焦的作用主排泄废料，像沟渠一样，
此之谓也。
就是这样的道理吧！