总论五运阴阳之道
黄帝问曰：
黄帝问道：
天有五行，
天有木、火、土、金、水五行，
御
五位，
临治于东、西、南、北、中五个方位，
以生寒暑燥湿风。
从而产生寒、暑、燥、湿、风等气候变化，
人有五脏，化五气，
人有五脏生五志之气，
以生喜怒思忧恐。
从而产生喜、怒、思、忧、恐等情志变化。
论言五运相袭，
经论所谓五运递相因袭，
而皆治之，
各有一定的主治季节，
终期之日，
到了一年终结之时，
周而复始，
又重新开始的情况，
余已知之矣。
我已经知道了。
愿闻其与三阴三阳之候奈何合之。
还想再听听五运和三阴三阳的结合是怎样的。
鬼臾区稽首再拜对曰：
鬼臾区再次跪拜回答说：
昭乎哉问也。
你提这个问题很高明啊！
夫五运阴阳者，
五运和阴阳是自然界变化的一般规律，
天地之道也，万物之纲纪，
是自然万物的一个总纲，
变化之父母，生杀之本始，
是事物发展变化的基础和生长毁灭的根本，
神明之府也，
是宇宙间无穷尽的变化所在，
可不通乎。
这些道理哪能不通晓呢？
故物生谓之化，
因而事物的开始发生叫做“化”，
物极谓之变；
发展到极点叫做“变”，
阴阳不测谓之神；
难以探测的阴阳变化叫做“神”，
神用无方谓之圣。
能够掌握和运用这种变化无边的原则的人，
叫做“圣”。
夫变化之为用也，
阴阳变化的作用，
在天为玄，
在宇宙空间则表现为深远无穷，
在人为道，
在人则表现为认识事物的自然规律，
在地为化，
在地则表现为万物的生化。
化生五味，
物质的生化而产生五味，
道生智，
认识了自然规律而产生智慧，在深远的宇宙空间，
玄生神。
产生无穷尽的变化。
神明的作用，
神在天为风，
在天为风，
在地为木；
在地为木；
在天为热，
在天为热，
在地为火；
在地为火；
在天为湿，
在天为湿，
在地为土；
在地为土；
在天为燥，
在天为燥，
在地为金；
在地为金；
在天为寒，
在天为寒，
在地为水。
在地为水。
故在天为气，
所以在天为无形之气，
在地成形，
在地为有形之质，
形气相感，
形和气互相感召，
而化生万物矣。
就能变化和产生万物。
天复于上，
然天地者，
地载于下，
万物之上下也。
所以天地是万物的上下；
左右者，
阳升于左，阴降于右，
阴阳之道路也。
所以左右为阴阳的道路；
水火者，
水属阴，火属阳，
阴阳之征兆也。
所以水火是阴阳的象征；
金木者，
万物发生于春属木，成实于秋属金，
生长之终始也。
所以金木是生成的终始。阴阳之气并不是一成不变的，
气有多少，
它有多少的不同，
形有盛衰，
有形物质在发展过程中也有旺盛和衰老的区别，
上下相召，
在上之气和在下之质互相感召，
而损益彰矣。
事物太过和不及的形象就都显露出来了。
五运主时与天元册
帝曰：
黄帝说：
愿闻五运之主时也如何？
我想听听关于五运分主四时是怎样的呢？
鬼臾区曰：
鬼臾区说：
五气运行，各终期日，
五运各能主一年，
非独主时也。
不是单独只主四时。
帝曰：
黄帝说：
请问其所谓也。
请你把其中的道理讲给我听听。
鬼臾区曰：
鬼臾区说：
臣积考太始天元册，
臣久已考查过《太始天元册》，
文曰：
文中说：
太虚寥廓
，
广阔无边的天空，
肇基化元，
是物质生化之本元的基础，
万物资始，
万物滋生的开始，
五运终天，
五运行于天道，终而复始，
布气真灵，
布施天地真元之气，
揔统坤元，
概括大地生化的本元，
九星悬朗，
九星悬照天空，
七曜周旋。
七曜按周天之度旋转，
曰阴曰阳，
于是万物有阴阳的不断变化，
曰柔曰刚，
有柔刚的不同性质，
幽显既位，
幽暗和显明按一定的位次出现，
寒暑弛张，
寒冷和暑热，按一定的季节往来，
生生化化，
这些生生不息之机，变化无穷之道，
品物咸章，
宇宙万物的不同形象，都表现出来了。
臣斯十世，
我家研究这些道理已有十世，
此之谓也。
就是这个意思。
帝曰：
黄帝说：
善。
好。
何谓气有多少，
什么叫气有多少，
形有盛衰？
形有盛衰呢？
鬼臾区曰：
鬼臾区说：
阴阳之气，
阴气和阳气各有多少的不同，厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴，
各有多少，
少阳为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳，
故曰三阴三阳也。
所以叫作三阴三阳。
形有盛衰，
形有盛衰，
谓五行之治，
指天干所主的运气，
各有太过不及
也。
各有太过、不及的区别。
故其始也，
例如开始是太过的阳年过后，
有余而往，不足随之；
随之而来的是不及的阴年，
不足而往，
不及的阴年过后，
有余从之。
从之而来的是太过的阳年。
知迎知随，
只要明白了迎之而至的是属于什么气，随之而至的是属于什么气，对一年中运气的盛衰情况，
气可与期。
就可以预先知道。凡一年的中运之气与司天之气相符的，
应天为天符，
属于“天符”之年，一年的中运之气与岁支的五行相同的，
承岁为岁直，
属于“岁直”之年，一年的中运之气与司天之气及年支的五行均相合的，
三合
为治。
属于“三合”之年。
帝曰：
黄帝说：
上下相召奈何？
天气和地气互相感召是怎样的呢？
鬼臾区曰：
鬼臾区说：
寒暑燥湿风火，
寒、暑、燥、湿、风、火，
天之阴阳也，
是天的阴阳，
三阴三阳上奉之。
三阴三阳上承之。
木火土金水火
，
木、火、土、金、水、火，
地之阴阳也，
是地的阴阳，
生长化收藏下应之。
生长化收藏下应之。
上半年天气主之，
天以阳生阴长，
春夏为天之阴阳，主生主长；下半年地气主之，
地以阳杀阴藏。
秋冬为地之阴阳，
主杀主藏。
天有阴阳，
天气有阴阳，
地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，
地气也有阴阳。
生长化收藏，
因此说，
故阳中有阴，
阳中有阴，
阴中有阳。
阴中有阳。
所以欲知天地之阴阳者，
所以要想知道天地阴阳的变化情况，就要了解，
应天之气，
五行应于天干而为五运，
动而不息，
常动而不息，
故五岁而右迁；
故五年之间，自东向西，每运转换一次；
应地之气，
六气应于地支，为三阴三阳，其运行较迟，
静而守位，
各守其位，
故六期而环会。
故六年而环周一次。
动静相召，
由于动和静互相感召，
上下相临，
天气和地气互相加临，
阴阳相错，
阴气和阳气互相交错，
而变由生也。
而运气的变化就发生了。
帝曰：
黄帝说：天气和地气，
上下周纪，
循环周旋，
其有数乎？
有没有定数呢？
鬼臾区曰：
鬼臾区说：
天以六为节，
司天之气，以六为节，
地以五为制。
司地之气，以五为制。
周天气者，
司天之气，六年循环一周，
六期为一备；
谓之一备；
终地纪者，
司地之气，
五岁为一周。
五年循环一周，谓之一周。主运之气的火运，
君火以名，
君火是有名而不主令，
相火以位。
相火代君宣化火令。
五六相合，
六气和五运互相结合，
而七百二十气为一纪，
七百二十气，谓之一纪，
凡三十岁，
共三十年；
千四百四十气，
一千四百四十气，
凡六十岁而为一周，
共六十年而成为一周，在这六十年中，
不及太过，
气和运的太过和不及，
斯皆见矣。
都可以出现了。
三阴三阳与六元终始
帝曰：
黄帝说：
夫子之言，
先生所谈论的，
上终天气，
上则终尽天气，
下毕地纪，
下则穷究地理，
可谓悉矣。
可以说是很详尽了。
余愿闻而藏之，
我想在听后把它保存下来，
上以治民，
上以调治百姓的疾苦，
下以治身，
下以保养自己的身体，
使百姓昭著，
并使百姓也都明白这些道理，
上下和亲，
上下和睦亲爱，
德泽下流，
德泽广泛流行，
子孙无忧，传之后世，
并能传之于子孙后世，使他们不必发生忧虑，
无有终时，
并且没有终了的时候，
可得闻乎？
可以再听你谈谈吗？
鬼臾区曰：
鬼臾区说：
至数之机，
气运结合的机理，
迫迮以微，
很是切近而深切，
其来可见，
它来的时候，可以看得见，
其往可追，
它去的时候，是可以追溯的。
敬之者昌，
遵从这些规律，
慢之者亡，
就能繁荣昌盛，
无道行私，
违背这些规律，
必得夭殃。
就要损折夭亡；不遵守这些规律，
谨奉天道，
而只按个人的意志去行事，
请言真要。
必然要遇到天然的灾殃。
现在请让我根据自然规律讲讲其中的至理要道。
帝曰：
黄帝说：
善言始者，
凡是善于谈论事理的起始，
必会于终，
也必能领会其终结，
善言近者，
善于谈论近的，
必知其远，
也必然就知道远的。这样，
是则至数极而道不惑，
气运的至数虽很深远，而其中的道理并不至被迷惑，
所谓明矣。
这就是所谓明了的意思。
愿夫子推而次之，
请先生把这些道理进一步加以推演，
令有条理，
使它更有条理，
简而不匮，
简明而又不贫乏，
久而不绝，
永远相传而不至于绝亡，
易用难忘，
容易掌握而不会忘记，
为之纲纪。
使其能提纲挈领，
至数之要，愿尽闻之。
至理扼要，
我想听你详细地讲讲。
鬼臾区曰：
鬼臾区说：
昭乎哉问？
你说的道理很明白，
明乎哉道！
提的问题也很高明啊！
如鼓之应桴，
好像鼓槌击在鼓上的应声，
响之应声也。
又像发出声音立即得到回响一样。
臣闻之，
臣听说过，
甲己之岁，
凡是甲己年都是土运治理，
土运统之；乙庚之岁，金运统之；
乙庚年都是金运治理，
丙辛之岁，
丙辛年都是水运治理，
水运统之；丁壬之岁，木运统之；
丁壬年都是木运治理，
戊癸之岁，火运统之。
戊癸年都是火运治理。
帝曰：
黄帝说：
其于三阴三阳，合之奈何？
三阴三阳与六气是怎样相合的呢？
鬼臾区曰：
鬼臾区说：
子午之岁，
子午年是少阴司天，
上见少阴；丑未之岁，上见太阴；
丑未年是太阴司天，
寅申之岁，
寅申年是少阳司天，
上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；
卯酉年是阳明司天，
辰戌之岁，
辰戌年是太阳司天，巳亥年是厥阴司天。地支十二，
上见太阳；
始于子，
巳亥之岁，
终于亥，子是少阴司天，
上见厥阴。
亥是厥阴司天，
少阴所谓标也，厥阴所谓终也。
所以按这个顺序排列，少阴是起首，
厥阴是终结。
厥阴之上，
厥阴司天，
风气主之；
风气主令；
少阴之上，
少阴司天，
热气主之；
热气主令；
太阴之上，
太阴司天，
湿气主之；
湿气主令；
少阳之上，
少阳司天，
相火主之；
相火主令；
阳明之上，
阳明司天，
燥气主之；
燥气主令；
太阳之上，
太阳司天，
寒气主之。
寒气主令。
所谓本也，是谓六元。
这就是三阴三阳的本元，
所以叫做六元。
帝曰：
黄帝说：
光乎哉道，
你的论述很伟大，
明乎哉论！
也很高明啊！
请著之玉版，
我将把它刻在玉版上，
藏之金匮，
藏在金匮里，题上名字，
署曰天元纪。
叫做《天元纪》。