问答开篇
黄帝问曰：
黄帝问道：
五运更治，
五运交替，
上应天朞，
与在天之六气相应；
阴阳往复，
阴阳往来，
寒暑迎随，
与寒暑变化相随；
真邪相薄，
真气与邪气相逼迫，
内外分离，
因而使人体的表里相分离，
六经波荡，
六经的血气为之波动，
五气倾移，
五脏之气也失去了平衡而互相倾移，
太过不及，
出现太过、不及，
专胜兼并，
专胜以及互相兼并的现象，
愿言其始，
我希望你谈谈这里的起始原理，
而有常名，
和反映于人身的病变情况，
可得闻乎？
能讲给我听吗？
岐伯稽首再拜对曰：
岐伯行礼后回答说：
昭乎哉问也!是明道也。
您问得很明达，这是应该讲明的道理，
此上帝所贵，
它是往古所珍贵，
先师传之，
并由我的老师传授下来的，
臣虽不敏，
我虽不聪慧，
往闻其旨。
却也有机会聆听教诲而获得其主要宗旨。
帝曰：
黄帝道：
余闻得其人不教，
我听说遇到了适当的人而不教，
是谓失道，
就会失去传道的机会，
传非其人，
如传授给不适当的人，
慢泄天宝。
则等于不重视珍贵的大道。
余诚菲德，
我固然是才德浅薄，
未足以受至道；
不足以接受最好最高深的道理，
然而众子哀其不终，
但是民众都哀叹他们不得寿终，
愿夫子保于无穷，
因此希望你能为了保护人们的生命，
流于无极，
为了医道的永远流传，而把这些道理传授出来，
余司其事，
由我来主管其事，按照规矩去做，
则而行之奈何？
你看怎样呢？
岐伯曰：
岐伯说：
请遂言之也。
我尽量谈一下。
《上经》曰：
《上经》说：
夫道者上知天文，
所谓道，可以上知天文，
下知地理，
下知地理，
中知人事，
中知人事，
可以长久，
并能保持长久，
此之谓也。
说的就是这个。
帝曰：
黄帝又问：
何谓也？
这又怎么讲呢？
岐伯曰：
岐伯说：
本气位也，位天者，
这里的根本在于推求天地人三气的位置啊!位天，
天文也，
就是司天的气象；
位地者，
位地，
地理也，
就是司地的六节；
通于人气之变化者，人事也。
通晓人气的变化的是人事。
故太过者先天，
所以太过的气先天时而至，
不及者后天，
不及的气后天时而至，
所谓治化而人应之也。
所以说，岁运的变化有常有变，而人体也随之而起变化。
五运太过
帝曰：
黄帝道：
五运之化，
五运的气化，
太过何如？
在太过的时候，是什么情况呢？
岐伯曰：
岐伯说：
岁木太过，
岁木之气太过，
风气流行，
就会风气流行，
脾土受邪。
脾土受到侵害，
民病飧泄，
人们多患飨泄，
食减，
饮食减少，
体重，
肢体沉重，
烦冤，
烦闷，
肠鸣腹支满，
肠鸣，
上应岁星。
肚腹胀满等上应天上的岁星。
甚则忽忽善怒，
如果风气过度旺盛，
眩冒巅疾。
在人体里就会产生骤然发怒、头眩、眼发黑花及头部疾病。
化气不政，
这是土气不能行其政令，
生气独治，
木气独胜的现象，因此，风气就更猖獗起来，
云物飞动，
使天上的云物飞扬，
草木不宁，
地上的草木动摇不定，
甚而摇落，
甚至枝叶摇落，
反胁痛而吐甚，
在人就会发生胁痛，呕吐不止。
冲阳绝者死不治，
冲阳脉绝的，大多数会死亡，无法治疗，
上应太白星。
上应天上的金星。
岁火太过，
岁火之气太过，
炎暑流行，
就会暑热流行，
肺金受邪。
肺金就要受到侵害，
民病疟，
人们多患疟疾，
少气咳喘，
呼吸少气，咳嗽气喘，
血溢血泄注下，
吐血、衄血、便血，水泻如注，
嗌燥耳聋，
喉干、耳聋，
中热肩背热，
胸中发热，肩背发热等病，
上应荧惑星。
上应天上的火星。如果火气过度旺盛，
甚则胸中痛，
在人体就会有胸中疼痛，
胁支满胁痛，
胁下胀满，
膺背肩胛间痛，
胸膺部、背部、肩胛之间均感到疼痛，
两臂内痛，
两臂内侧疼痛，
身热骨痛而为浸淫。
身热，骨痛，因而发生浸淫疮。
收气不行，
这是金气不行、火气独旺的现象。由于物极必反，
长气独明，
水气乘之，
雨水霜寒，
因而出现雨水霜寒的变化，
上应辰星。
上应水星。
上临少阴少阳，
如果遇到少阴、少阳司天，火热之气就会更加亢盛，
火*燔焫，
好像火烧一样，
水泉涸，
以致水泉干涸，
物焦槁，
植物焦枯，
病反谵妄狂越，
人们的病，多见谵语狂乱，
咳喘息鸣，
咳嗽气喘，
下甚血溢泄不已，
呼吸有声，二便下血不止。
太渊绝者死不治，
肺脉绝的，大多数会死亡，无法治疗，
上应荧惑星。
上应火星。
岁土太过，
岁土之气太过，
雨湿流行，
雨湿之气就会流行，
肾水受邪。
肾水就要受到侵淫，
民病腹痛，
人们多患腹痛，手足逆冷，情志抑郁，
清厥意不乐，
身体不轻快，
体重烦冤，
烦闷等病，
上应镇星。
上应天上的土星。如果土气过度旺盛，
甚则肌肉萎，
在人体就会肌肉萎缩，
足痿不收，
两足痿弱不能行走，
行善瘈，
经常抽搐拘挛，
脚下痛，
脚跟痛，
饮发中满食减，
水邪蓄积于中，
四支不举。
而生胀满，
变生得位，
吃东西减少，
藏气伏，
以至四肢不能举动，
化气独治之，
水气无权、土气独旺的现象。
泉涌河衍，
因此泉水涌出，河水溢满，
涸泽生鱼，
甚至干涸的池塘也生长了鱼类，
风雨大至，
甚至会发生急风暴雨，
土崩溃，
使堤岸崩溃，河水泛滥，
鳞见于陆，
陆地出现鱼类，
病腹满溏泄肠鸣，
在人就会患肚腹胀满、大便溏泻、肠鸣、泄泻不止等症。
反下甚而太溪绝者，
如果太溪脉绝止的，
死不治，
大多死亡，无法治疗。
上应岁星。
上应天上的木星。
岁金太过，
岁金之气太过，
燥气流行，
燥气就会流行，
肝木受邪。
肝木就要受到侵害，
民病两胁下少腹痛，
人们多患两肋下面少腹疼痛，
目赤痛眦疡，
目赤痛，眼角痒，
耳无所闻。
耳聋等病。
肃杀而甚，
燥金之气过于亢盛，
则体重烦冤，胸痛引背，
就会身体沉重、烦闷、胸痛牵引到背部、两胁胀满，
两胁满且痛引少腹，
而痛势下连少腹，
上应太白星。
由于金气太过，上应天上的金星，金气过度旺盛，
甚则喘咳逆气，
在人体就会有喘息咳嗽、逆气，
肩背痛，
肩背疼痛，
尻阴股膝髀腨足皆病，
下连股、膝、髀、腨、、足等处疼痛的病症，由于火气来复，
上应荧惑星。
上应火星，
收气峻，
若是金气过于严峻，
生气下，
木气被它克制，
草木敛，
草木就要呈收敛之象，
苍干凋陨，
以至绿叶干枯凋落，
病反暴痛，
在人们的疾病中，多见急剧疼痛，
胠胁不可反侧，
胠胁痛得不能转动，
咳逆甚而血溢，
咳嗽气逆，甚则吐血衄血。
太冲绝者死不治，
肝脉绝止的，大多死亡，无法治愈。
上应太白星。
上应天上的太白星。
岁水太过，
岁水之气太过，
寒气流行，
就会寒气流行，
邪害心火。
心火从而受到侵害，
民病身热烦心，躁悸，
人们多患身热、心烦、焦躁心跳，
阴厥上下中寒，
虚寒厥冷，
谵妄心痛，
全身发冷、谵语、心痛等病。
寒气早至，
在气候方面是寒气早至，
上应辰星。
上应水星水气过度旺盛，
甚则腹大胫肿，喘咳，
在人体就会有腹水、足胫浮肿、气喘咳嗽、盗汗、怕风等病症。
寝汗出憎风，
由于水气盛，
大雨至，
因而大雨下降，
埃雾朦郁，
尘雾迷肿不清，土气来复，
上应镇星。
上应土星。
上临太阳，
如遇太阳寒水司天，
则雨冰雪，霜不时降，
则会冰雹霜雪不时下降，
湿气变物，
湿气太盛，致使物变其形。
病反腹满肠鸣，溏泄食不化，
在人们的疾病中，多见肚腹胀满、肠鸣、溏泻、食物不化、渴而眩晕等症。
渴而妄冒，
心脉绝止的，
神门绝者死不治，
大多数会死亡，无法治疗。
上应荧惑辰星。
上应水星却显得很亮。
五运不及
帝曰：善。
黄帝道：
其不及何如？
讲得好!那么五运不及的怎样？
岐伯曰：
岐伯说：
悉乎哉问也!岁木不及，
问得真细致啊!岁木之气不及，
燥乃大行，
燥气然后流行，
生气失应，
生气不能及时而来，
草木晚荣，
草木就要晚荣。
肃杀而甚，
金气亢盛，
则刚木辟著，
劲硬的树木就会破折如劈，
柔萎苍干，
柔嫩的枝叶都会萎顿枯干，
上应太白星。
上应天上的金星。
民病中清，胠胁痛，少腹痛，
在人们则多患中气虚寒、胠胁部疼痛、少腹痛、肠鸣、溏泄。
肠鸣溏泄，
在气候方面，
凉雨时至，
是凉雨时至。
上应太白星，
这一切均与天上的金星相应。在谷类，则不能成熟，
其谷苍。
呈现青苍色。
上临阳明，
如遇阳明司天，
生气失政，
木气不能行其政令，土气兴起，
草木再荣，
草木再度繁茂，
化气乃急，
于是生化之气就显得峻急，而谷类也就不易结实了。
上应太白、镇星，
因为燥、土二气俱盛，所以天的金星、土星俱明。
其主苍早。
木气受克制，
复则炎暑流火，
则其火气来复，那么就会炎热如火，
湿性燥，
万物湿润的变为干燥，
柔脆草木焦槁，
柔嫩的草木也都焦枯，
下体再生，
枝叶从根部重新生长，
华实齐化，
以达到花实并见。
病寒热疮疡疿胗痈痤，
在人体多患寒热、疮疡、痱疹、痈痤等疾病。
上应荧惑、太白，
相应天上的火星、金星，
其谷白坚。
而五谷却因火气制金，不能成熟，
白露早降，
白露则提前下降，
收杀气行，
肃杀之气流行，
寒雨害物，
寒雨非时，损害万物，
虫食甘黄，
甘黄的谷物为虫所食。
脾土受邪，
在人则脾土受邪，
赤气后化，
火气后起，
心气晚治，
心气虽然旺起较迟，
上胜肺金，
但等到火能胜金的时候，
白气乃屈，
金气就会受到压制，
其谷不成，
谷物不能长熟。
咳而鼽，
在人体会出现咳嗽、流鼻涕等症状，
上应荧惑、太白星。
与天上的火星、金星相应。
岁火不及，
岁火之气不及，
寒乃大行，
寒气就会大规模流行。
长政不用，
夏天生长之气不能行其政令，
物荣而下，
植物就会由茂盛走向零落。
凝惨而甚，
寒凉之气过甚，
则阳气不化，
阳气不能生化，
乃折荣美，
因而万物的荣美也就被摧残了。
上应辰星。
相应天上的水星，
民病胸中痛，
在人们多患胸痛，
胁支满，
胁部胀满，
两胁痛，
两胁疼痛，
膺背肩胛间及两臂内痛，
胸膺部、背部、肩胛之间以及两臂内侧都感疼痛，
郁冒朦昧，
气都上冒，视物不清，
心痛暴喑，
心痛，突然失音，
胸腹大，
胸腹大，
胁下与腰背相引而痛，
胁下与腰背互相牵引而痛，
甚则屈不能伸，
甚则病势发展到屈不能伸，
髋髀如别，
髋骨与股部好像裂开一样。因为火受水气制约，
上应荧惑、辰星，
所以上应天水星，
其谷丹。
五谷不成熟而其色红。水气克火，
复则埃郁，
则火的土气来复，于是土湿之气上蒸为云，
大雨且至，
大雨将至，
黑气乃辱，
水气下降，
病鹜溏腹满，
在人多见大便溏泻，腹满，
食饮不下，
饮食不下，
寒中肠鸣，
肚中寒冷，肠鸣和泻下如注，
泄注腹痛，
腹痛，
暴挛痿痹，足不任身，
突然拘挛、痿、痹而足不能支持身体。
上应镇星、辰星，
上应土星水星，
玄谷不成。
黑色之谷不能长熟。
岁土不及，
岁土之运不及，
风乃大行，
风气就大规模流行，
化气不令，
而化气就不能行其政令。风木能生万物，
草木茂荣。
所以草木茂盛，
飘扬而甚，
但因过分飘扬，
秀而不实，
虽然外秀却不能结实。
上应岁星。民病飧泄霍乱，
上应木星，
体重腹痛，筋骨繇复，肌肉酸，
在人们多患飨泄、霍乱、身体重、腹痛、筋骨动摇强直、肌肉掣动发酸等症，
善怒，
并时常发怒。
藏气举事，
寒水之气乘机行动，
蛰虫早附，
虫类提前伏依在土里。
咸病寒中，
人们一般都患中气虚寒。
上应岁星、镇星，
上应木星，土星，
其谷黅。
在谷类，其色黄而不能结实。土受木气的克制，
复则收政严峻，
则其金气来复，于是秋气当令，呈现出肃杀严峻之气，
名木苍雕，
因此大木凋谢，
胸胁暴痛，
在人体就会有胸胁突然疼痛，
下引少腹，
牵引小腹，
善太息，
频频叹气等症。
虫食甘黄，
甘黄五谷都被虫食了。
气客于脾，
邪气客于脾土，
黅谷乃减，
黄色的谷类结实减少，
民食少失味，
人们吃得少，而且感到没有滋味。金气胜木，
苍谷乃损，
青色之谷受到损害，
上应太白、岁星。
上应金星、木星。
上临厥阴，
如遇厥阴司天，少阳在泉，
流水不冰，
则流水不能结冰，
蛰虫来见，
蛰伏的虫类又重新出现，
藏气不用，
寒水之气不能用事，
白乃不复，
金气也就不得再盛。
上应岁星，
上应木星，
民乃康。
人们也就健康了。
岁金不及，
岁金之气不及，
炎火乃行，
火气就会流行，
生气乃用，
木气得行政令，
长气专胜，
生长之气专胜，
庶物以茂，
万物因而繁茂。但火气旺盛了，
燥烁以行，
气候就会干燥烁热。
上应荧惑星，
与此相应，天上火星光明。
民病肩背瞀重，
在人们多患肩背沉重，鼻流清涕，
鼽嚏血便注下，
喷嚏，便血，泻下如注等病。
收气乃后，
金气被制，所以秋收之气后到。
上应太白星，
与此相应，天上金星失明，
其谷坚芒。
谷类不能成熟而呈现白色。金气被制以后，
复则寒雨暴至，
它的水气来复，于是寒雨暴至，
乃零冰雹霜雪杀物，
然后降落冰雹霜雪，杀害万物。
阴厥且格，
在人就会为寒逆所扰，
阳反上行，
使阳气反而上行，
头脑户痛，
以致头后部疼痛，
延及囟顶发热，
连及脑顶，身体发热。
上应辰星，
上应水星，
丹谷不成，
红色谷类不能成熟，
民病口疮，
人们多患口中生疮，
甚则心痛。
甚至发生心痛等症。
岁水不及，
岁水之气不及，
湿乃大行，
湿气就大规模流行。水气不能制火，
长气反用，
火气反行其令，
其化乃速，
其生化很快，
暑雨数至，
暑雨屡次下降。与此相应，
上应镇星。
天上土星光明。
民病腹满身重，
在人们多患腹部胀满，身体重，
濡泄寒疡流水，
湿泄，阴性疮疡，脓液稀薄，
腰股痛发，
腰股发痛，
腘腨股膝不便，
腘、股、腨、膝部都不便利，
烦冤，
烦闷，
足痿，
两脚萎弱，
清厥，
四肢清冷，
脚下痛，
脚下疼痛，
甚则跗肿，
甚则浮肿，
藏气不政，
这是冬藏之气不能行其政令，
肾气不衡，
肾气失掉平衡的缘故。
上应晨星，
上应水星，
其谷秬。
黑色的谷类不能成熟。
上临太阴，
如遇太阴司天，寒水在泉，
则大寒数举，
大的寒气常常侵袭，
蛰虫早藏，
虫类很早就伏藏，
地积坚冰，
地面上凝积厚冰，
阳光不治，
在天上的阳光不能发挥温暖作用，
民病寒疾于下，
人们多患下部寒疾，
甚则腹满浮肿，
严重的就腹满浮肿。
上庄镇星，
上应土星，
其主黅谷。
谷类黄色之稻成熟。因为土气被水气制约，
复则大风暴发，
则其木气来复，就出现大风暴发，
草偃木零，
草类偃伏，木类凋零，
生长不鲜，
因为风吹干裂，失去了生长的鲜泽。
面色时变，
人的面色就也改变，
筋骨并辟，
筋骨拘急疼痛，
肉瘛，
肌肉跳动抽搐，
目视，
两眼看物不清，
物疏璺，
有的东西看去像稍有裂纹，
肌肉胗发，
肌肉发出风疹。
气并鬲中，
假如风气侵入胸膈里，
痛于心腹，
就会产生心腹疼痛。这是木气太盛，
黄气乃损，
土气受害，
其谷不登，
黄色的谷类不能成熟，
上应岁星。
而上应于木星。
四时之应
帝曰：
黄帝道：
善。愿闻其时也。
讲得很好!希望听一下五气与四时的关系怎样。
岐伯曰：
岐伯说：
悉哉问也!木不及，
问得真细致啊!木运不及的，
春有鸣条律畅之化，
如果春天有惠风畅鸣的和气，
则秋有雾露清凉之政，
那么秋天就有雾露清凉的正常气候；
春有惨凄残贼之胜，
如果春天反见寒冷伤害的金气，
则夏有炎暑燔烁之复，
夏天就会有炎热如火燔烧的气候。它的灾害，
其眚东，
往往发生在东方，
其脏肝，
在人体应在肝脏，
其病内舍胠胁，
其发病部位，内在胠胁，
外在关节。
外在关节。
火不及，
火运不及的夏天，
夏有炳明光显之化，
有显明的和气，
则冬有严肃霜寒之政，
那么冬天就有严肃霜寒的正常气候；
夏有惨凄凝冽之胜，
如果夏天反见凄惨寒冷的气象，
则不时有埃昏大雨之复，
那么就会常常有尘埃昏蒙和大雨的情况。它的灾害，
其眚南，
往往发生在南方，
其脏心，
在人体应在心脏，
其病内舍膺胁，
其发病部位，内在胸胁，
外在经络。
外在经络。
土不及，
土运不及的，
四维有埃云润泽之化，
如果四维之月有埃尘云雾润泽的和气，
则春有鸣条鼓拆之政，
那么春天就有风和鸟鸣、草木萌芽的正常气候；
四维发振拉飘腾之变，
如果四维之月有暴风飞扬、草木摇折的异常现象，
则秋有肃杀霖霪之复，
那么秋天也就有阴凉久雨不止的气象。它的灾祸，
其眚四维，
往往发生在四隅，
其脏脾，
在人体应在脾脏，
其病内舍心腹，
其发病部位，内在心腹，
外在肌肉四肢。
外在肌肉四肢。
金不及，
金运不及的，
夏有光显郁蒸之令，
如果夏天有显明湿蒸的和气，
则冬有严凝整肃之应，
那么冬天就有严寒凝结的整肃之气相应；
夏有炎烁燔燎之变，
如果夏天出现炎热，如火燔烧的变化，
则秋有冰雹霜雪之复，
那么秋天就会有冰雹霜雪的反应。它的灾害，
其眚西，
常常发生在西方，
其脏肺，
在人体应在肺脏，
其病内舍膺胁肩背，
其发病部位，内在胸胁肩背，
外在皮毛。
外在皮毛。
水不及，
水运不及的，
四维有湍润埃云之化，
如果四维之月有湿润埃云的正常气候，
则不时有和风生发之应，
那么就会时常有和风生发的感应；
四维发埃昏骤注之变，
如果四维之月有尘埃迷暗、暴雨如注的变化，
则不时有飘荡振拉之复，
那么就时常会有暴风飞扬、摇折草木的情况。它的灾害，
其眚北，
往往发生在北方，
其脏肾，
在人体应在肾脏，
其病内舍腰脊骨髓，
其发病部位，内在腰脊骨髓，
外在谿谷踹膝。
外在谿谷踹膝。
夫五运之政，犹权衡也，
五运的作用如同权衡，
高者抑之，
太过的就加以压制，
下者举之，
不及的就加以辅助，
化者应之，
与正常的相应，
变者复之，
令异常的复原。
此生长化成收藏之理，
这是万物生长化成收藏的自然道理，
气之常也，
四时气序的常规，
失常则天地四塞矣。
如果丢失了这些规律，则天地四时之气就会闭塞不通了。
故曰：
所以说，
天地之动静，
天地的动静，
神明为之纪，
有日月星辰的运行作为参照，
阴阳之往复，
阴阳的往来，
寒暑彰其兆，
有寒暑的更移来显示它的征兆，
此之谓也。
就是这个意思。
德化政令与灾变
帝曰：
黄帝道：
夫子之言五气之变，四时之应，
你讲五气的变化四时的相应，
可谓悉矣。
可以说是很详细了。但是，
夫气之动乱，
气的动乱，
触遇而作，
其不发作就遇不到，而发生动乱的时间，
发无常会，
又没有一定的常规，
卒然灾合，
突然遇到发生灾害，
何以期之？
怎样能先期知道呢？
岐伯曰：
岐伯说：
夫气之动变，
五气的动乱变化，
固不常在，
固然是没有一定之规，
而德化政令灾变，
然而各气的德化政令和变异，
不同其候也。
不同之处是可以推断的。
帝曰：
黄帝又道：
何谓也？
这是什么道理呢？
岐伯曰：
岐伯说：
东方生风，
东方生风，
风生木，
风能生木。
其德敷和，
它的特性是敷布和气，
其化生荣，
它的生化是使万物滋生繁荣，
其政舒启，
它的职权是使万物舒展开放，
其令风，
它的表现是风，
其变振发，
它的变动是大风怒号，
其灾散落。
它的灾害是吹散万物使其零落。
南方生热，
南方生热，
热生火，
热能生火气，
其德彰显，
它的特性是光明显耀，
其化蕃茂，
它的生化是使万物繁多茂盛，
其政明曜，
它的职权是明亮照耀万物，
其令热，
它的表现是热，
其变销烁，
它的变动是火势炎炎，
其灾燔焫。
它的灾害是销烁万物。
中央生湿，
中央生湿，
湿生土，
湿能生土气，
其德溽蒸，
它的特性是湿热，
其化丰备，
它的生化是使万物丰满全备，
其政安静，
它的职权是使万物安静，
其令湿，
它的表现是湿，
其变骤注，
它的变动是暴雨如注，
其灾霖溃。
它的灾害是久雨不止、土溃泥烂。
西方生燥，
西方生燥，
燥生金，
燥能生金气，
其德清洁，
它的特性是清洁，
其化紧敛，
它的生化是使万物紧缩收敛，
其政劲切，
它的职权是使万物由干而坚强劲锐，
其令燥，
它的表现是燥，
其变肃杀，
它的变动是肃杀，
其灾苍陨。
它的灾害是使万物青干陨落。
北方生寒，
北方生寒，
寒生水，
寒能生水气，
其德凄沧，
它的特性是寒冷，
其化清谧，
它的生化是使万物清静，
其政凝肃，
它的作用是使万物中处凝固严整，
其令寒，
它的表现是寒，
其变凛冽，
它的变动是酷寒，
其灾冰雪霜雹。
它的灾害是冰雪霜雹。
是以察其动也，
所以观察各气运动，
有德有化，有政有令，有变有灾，
有特性、有生化、有职权、有表现、有变动、有灾害，
而物由之，
而万物与之相随，
而人应之也。
人也与之相应。
帝曰：
黄帝道：
夫子之言岁候，其不及太过而上应五星。今夫德化政令，
你所说五运的太过与不及，而上应五星的变化。
灾眚变易，
现在特性、生化、灾害、变动，
非常而有也，卒然而动，
不按常规发生而属于突然的变化，
其亦为之变乎？
五运是否也会随之变动呢？
岐伯曰：
岐伯说：
承天而行之，故无妄动，
如果五运是随天道而行，
无不应也。
那就肯定与五星相应。
卒然而动者，
突如其来的胜复变动，
气之交变也，
是由于气候的交相变化，
其不应焉。故曰：
五星是不和它相应的。
应常不应卒。
所谓“应常规而不应突然”，
此之谓也。
就是这个道理。
帝曰：
黄帝又道：
其应奈何？
五星是怎样与岁运相应的呢？
岐伯曰：
岐伯说：
各从其气化也。
那就是各从其天运之气。
帝曰：
黄帝道：
其行之徐疾逆顺何如？
五星的运行有慢快逆顺的不同，这都说明了什么呢？
岐伯曰：
岐伯说：
以道留久，
在顺行的径路上久留不前，
逆守而小，
或者逆行顾盼，而光芒微小，
足谓省下；
这是在省视下属分野的情况；
以道而去，去而速来，
若去而速回，
曲而过之，
或者迂回而过，
是谓省遗过也；
这是在省视下属分野中是否还有遗漏和过错；
久留而环，
若久留而回环旋转，
或离或附，
似去似不去的，
是谓议灾与其德也；
这就是评议下属分野中该给予灾难还是福德；
应过则小，
气候的变化近则小，
应远则大，
远则大。
芒而大倍常之一，
若是星的光芒大于平常一倍，
其化甚；
那气化就亢盛，
大常之二，
大二倍的，
其眚即发也；
那灾害就立即发作；
小常之一，
小于平常一倍的，
其化减；
那气化就减退，
小常之二，
小二倍的，
是谓临视，
叫做“临视”，
省下之过与其德也。
好像是在察看在下的过与德，
德者福之，
有德的降福，
过者伐之。
有过的降灾。
是以象之见也，
因此五星的呈现，
高而远则小，
若是高而远，它的胜复就小；
下而近则大，
若是下而近，它的胜复就大。
故大则喜怒迩，
因此星的光芒大，就表示喜怒的感应期近，
小则祸福远。
星的光芒小，就表示祸福的降临期远。
岁运太过，
岁运太过，
则运星北越，
运星不免背越出轨；
运气相得，
运气相和，
则各行以道。
则各个按道而行。
故岁运太过，
因此岁运太过，
畏星失色而兼其母，
它所克制之星就会暗淡而兼见母星的颜色；若是岁运不及，
不及则色兼其所不胜。
则岁星就兼见其所不胜之星的颜色。总之，
肖者瞿瞿，
天的变化，
莫知其妙，
道理是极精微而不易审察的，谁能了解它的奥妙呢？
闵闵之当，
道理是很深远而且适宜的，谁能理解它的好处呢？
孰者为良，
那无知的人，
妄行无征，
绝无征验，只是乱谈占象，
示畏侯王。
以使侯王惊惧而已。
帝曰：
黄帝道：
其灾应何如？
五星在灾害方面的征验怎样？
岐伯曰：
岐伯说：
亦各从其化也。
也是各从岁运的气化而有所不同。
故时至有盛衰，
所以岁时的更至有盛有衰，
凌犯有逆顺，
运星的侵犯有逆有顺，
留守有多少，
星的留守日期有长有短，
形见有善恶，
星的呈象中是有好有坏，
宿属有胜负，
星宿所属有胜有负，
征应有吉凶矣。
征验的反应有吉有凶。
帝曰：
黄帝道：
其善恶何谓也？
星象的好坏怎样？
岐伯曰：
岐伯说：
有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，
五星呈象中是有喜、怒、忧、丧、泽、燥的不同，
此象之常也，
这是星象变化时常呈现的，
必谨察之。
应该审慎观察。
帝曰：
黄帝道：
六者高下异乎？
星的喜、怒、忧、丧、泽、燥六种现象，在它所居地位的高低有什么不同吗？
岐伯曰：
岐伯说：
象见高下，
星象虽然可看出高低的不同，
其应一也，
但在应验上却是相同的，
故人亦应之。
所以应在人身方面也是相同的。
帝曰：善。
黄帝说：
其德化政令之动静损益皆何如？
讲得好!它们的德、化、政、令、动静、损益都是怎样的？
岐伯曰：
岐伯说：
夫德化政令灾变，
德、化、政、令、灾变都有一定，
不能相加也。
是不能相互相加或相减的，
胜复盛衰，
胜盛复就胜，胜衰复就衰，
不能相多也。
是不能相互一方而增多的，
往来小大，
胜复往来的日数，多少一样，
不能相过也。
是不能彼此相越的，
用之升降，
五行阴阳的升降，
不能相无也。
是互相结合而不是一方消灭的，
各从其动而复之耳。
这都是随着五气的运动而与之相对应的。
帝曰：
黄帝道：
其病生何如？
它对疾病的发生有什么影响？
岐伯曰：
岐伯说：
德化者气之祥，
特性和生化，是岁气的和祥，职权的表现，
政令者气之章，
是岁气的昭著，
变易者复之纪，
变易是反复的纲纪，
灾眚者伤之始，
灾害是万物受伤的原因。
气相胜者和，
人气和岁气相当的就平和，
不相胜者病，
人气和岁气不相当的就生病，
重感于邪则甚也。
若再重感邪气，
病就更要加重了。
结语藏经
帝曰：
善。
黄帝道：
所谓精光之论，
讲得好!诚所谓精微高明的理论，
大圣之业，
诚所谓大圣的事业，
宣明大道，
宣讲伟大的理义，
通于无穷，
而达到无穷之境，
究于无极也。
无极之地了。
余闻之，
我听说，
善言天者，
善于讲天道的，
必应于人，
必定把天道应验于人；
善言古者，
善于讲古事的，
必验于今，
必定把古的事应验于现在；
善言气者，
善于讲气化的，
必彰于物，
必定把气化明确地表现在万物上；
善言应者，
善于讲感应的，
同天地之化，
就和天地的造化统一起来；
善言化言变者，
善于讲生化与变动的，
通神明之理，
就要了解自然的道理，除了像你这样的人，
非夫子孰能言至道欤!乃择良兆而藏之灵宝，
谁能演说这种至道宏论呢？于是选择了一个好时日，把它藏在灵兰书室里，
每旦读之，
每天清晨读它，
命曰《气交变》，
命名为《气交变》，
非斋戒不敢发，
不是专心诚意的时候不敢打开，
慎传也。
非常谨慎地流传到后世。