政治困境与应对
卫灵公问陈于孔子。
卫灵公向孔子问军队怎样列阵。
孔子对曰：
孔子回答说：
“俎豆之事，
“礼节仪式方面的事，
则尝闻之矣；
我曾听说一些；
军旅之事，
军队作战方面的事，
未之学也。”
我没学过。”第二天，
明日遂行。
［孔子］就离开了卫国。
在陈绝粮，
［孔子与弟子们］在陈国某地断绝了粮食，
从者病，
随从的人饿坏了，
莫能兴。
不能起身行走。
子路愠见曰：
子路满脸恼，来见［孔子］说：
“君子亦有穷乎？”
“君子也有困厄的时候吗？”
子曰：
孔子说：
“君子固穷，
“君子困厄时尚能安守，
小人穷斯滥矣。”
小人困厄了就不约束自己而胡作非为了。”
教学与行为准则
子曰：
孔子说：
“赐也，
“端木赐呀，
女以予为多学而识之者与？”
你以为我是学习了很多而又一一记住的吗？”
对曰：
［端木赐］回答说：
“然。
“是的。
非与？”
不是这样吗？”
曰：
［孔子］说：
“非也，
“不是的。
予一以贯之。”
我是用一个基本的思想观念来贯穿它们的。”
子曰：
孔子说：
“由，
“仲由，
知德者鲜矣。”
懂得道德的人少啊。”
子曰：
孔子说：
“无为而治者，
“好像无所作为而使天下得到治理的，
其舜也与？
大概只有虞舜吧？
夫何为哉？
他做了些什么呢？
恭己正南面而已矣。”
他只是恭敬郑重地脸朝南面［坐着］而已。”
子张问行，
子张问［自己的主张］如何能行得通。
子曰：
孔子说：
“言忠信，
“说话忠诚守信，
行笃敬，
行为敦厚恭敬，
虽蛮貊之邦，
即使在蛮貊地区，
行矣。
也行得通。
言不忠信，
说话不忠信，
行不笃敬，
行为不笃敬，
虽州里，
即使在本乡州里，
行乎哉？
能行得通吗？
立则见其参于前也，
［“忠信笃敬”这几个字］站着，仿佛看见它直立在眼前；
在舆则见其倚于衡也，
坐车，仿佛看见它依靠在车辕的横木上。
夫然后行。”
这样做了以后就能行得通。”
子张书诸绅。
子张［把孔子的话］写在自己的衣带上。
人物评价与治国之道
子曰：
孔子说：
“直哉史鱼！
“史鱼真正直啊！
邦有道如矢，
国家有道，［他的言行］像［射出的］箭头一样刚直；
邦无道如矢。
国家无道，也像箭头一样刚直。
君子哉蘧伯玉！
蘧伯玉真是一位君子啊！
邦有道则仕，
国家有道时，出来做官；
邦无道则可卷而怀之。”
国家无道时，［把正确主张］收起来辞官隐居。”
子曰：
孔子说：
“可与言而不与之言，
“可以与他说话却不与他说，
失人；
就会失掉友人错过人才；
不可与言而与之言，
不可与他说话却与他说，
失言。
就是浪费言语。
知者不失人，
聪明人既不失掉友人错过人才，
亦不失言。”
也不浪费言语。”
子曰：
孔子说：
“志士仁人，
“有志之士，仁义之人，
无求生以害仁，
不能为求得保住生命而损害仁，
有杀身以成仁。”
而应为做到仁献出生命。”
子贡问为仁，
子贡问怎样实行仁德。
子曰：
孔子说：
“工欲善其事，
“工匠要把活儿干得好，
必先利其器。
必须先把工具弄得精良合用。［要实行仁德，
居是邦也，
］住在一个国家，
事其大夫之贤者，
就要事奉大夫中有贤德的人，
友其士之仁者。”
与士中有仁德的人交朋友。”
颜渊问为邦，
颜渊问怎样建设国家。
子曰：
孔子说：
“行夏之时，
“遵行夏代的历法，
乘殷之辂，
驾乘殷代的车子，
服周之冕，
戴周代的礼帽，
乐则《韶》《舞》，
奏《韶乐》、《舞乐》，
放郑声，
禁止郑国的乐曲，
远佞人。
疏远花言巧语善于狡辩的小人。
郑声淫，
郑国的乐曲不正派，
佞人殆。”
花言巧语的小人危险。”
君子修养与处世
子曰：
孔子说：
“人无远虑，
“人没有对将来的考虑，
必有近忧*。”
必定会有近在眼前的忧患。”
子曰：
孔子说：
“已矣乎，
“罢了啊，
吾未见好德如好色者也*。”
我没见过爱慕德行像爱慕美色［那样热切］的人。”
子曰：
孔子说：
“臧文仲其窃位者与？
“臧文仲大概是个窃据官位的人吧？
知柳下惠之贤，
明知柳下惠是贤人，
而不与立也。”
却不给他官位。”
子曰：
孔子说：
“躬自厚而薄责于人，
“自己多责备自己而少责备别人，
则远怨矣。”
就可以避开怨恨了。”
子曰：
孔子说：
“不曰‘如之何，
“不说‘怎么办，
如之何’者，
怎么办’的人，
吾末如之何而已矣。”
我［对这种人］也没办法啊。”
子曰：
孔子说：
“群居终日，
“众人整天聚在一处，
言不及义，
说的话从不涉及义理，
好行小慧，
还好卖弄一点小聪明，
难矣哉！”
［对这种人］真难［教育］啊！”
子曰：
孔子说：
“君子义以为质，
“君子以义为根本，
礼以行之，
以礼法来实行［义］，
孙以出之，
以谦逊的语言来表达［义］，
信以成之。
以忠诚的态度来完成［义］，
君子哉！”
这就是君子啊！”
子曰：
孔子说：
“君子病无能焉，
“君子只忧虑［自己］没有才能，
不病人之不己知也。”
不忧虑别人不知道自己。”
子曰：
孔子说：
“君子疾没世而名不称焉。”
“君子就怕死后没有［好的］名声被人称颂。”
子曰：
孔子说：
“君子求诸己，
“君子要求自己，
小人求诸人。”
小人要求别人。”
子曰：
孔子说：
“君子矜而不争，
“君子庄重矜持而不同别人争执，
群而不党。”
合群而不结党营私。”
子曰：
孔子说：
“君子不以言举人，
“君子不仅根据言论推举选拔人才，
不以人废言。”
也不因某人有缺点错误而废弃他的言论。”
子贡问曰：
子贡问道：
“有一言而可以终身行之者乎？”
“有一个字而可以终身奉行的吗？”
子曰：
孔子说：
“其‘恕’乎！
“那就是‘恕’吧！
己所不欲，
自己不愿意的，
勿施于人。”
不要加给别人。”
道德实践与反思
子曰：
孔子说：
“吾之于人也，
“我对于别人，
毁誉*？
诋毁过？赞誉过？
如有所誉者，
如有所赞誉，
其有所试矣。
那是过实践考验过的。
斯民也，
夏商周三代如此［大公无私地］用民，
三代之所以直道而行也*。”
所以能按正直之道行事。”
子曰：
孔子说：
“吾犹及史之阙文也，
“［早年］我还能看到史官存疑的阙文，
有马者借人乘之。
有马的人把马借给别人骑。
今亡矣夫。”
［这些］今天没有了啊。”
子曰：
孔子说：
“巧言乱德。
“花言巧语会败坏道德。
小不忍则乱大谋。”
小事上不能忍耐就会坏了大事。”
子曰：
孔子说：
“众恶之，
“众人都厌恶他，
必察焉；
一定要仔细考察详情因；
众好之，
众人都喜欢他，
必察焉。”
一定要仔细考察详情因。”
子曰：
孔子说：
“人能弘道，
“人能够弘扬道，
非道弘人。”
不是道能弘扬人。”
子曰：
孔子说：
“过而不改，
“有过错而不改，
是谓过矣。”
这才真叫做过错呢。”
为学与为仁
子曰：
孔子说：
“吾尝终日不食，
“我曾整天的不吃饭，
终夜不寝，
整夜的不睡觉，
以思，
去冥思苦想，
无益，
［结果］没有什么益处，
不如学也。”
还不如去学习呢。”
子曰：
孔子说：
“君子谋道不谋食。
“君子谋求学道行道，不谋求衣食。
耕也，
耕田，
馁在其中矣；
未必不挨饿；
学也，
学习知识，
禄在其中矣。
则可以获得俸禄。
君子忧道不忧贫。”
君子担忧道［学不成或不能行］，不担忧贫穷。”
子曰：
孔子说：
“知及之，
“依靠聪明才智得到的［职位、政权］，
仁不能守之，
［如果］不能用仁德去守住它，
虽得之，
虽然得到，
必失之。
也必定会失去它。
知及之，
依靠聪明才智得到的，
仁能守之，
能够用仁德去守住它，
不庄以莅之，
［但如］不用庄重严肃的态度去认真治理百姓，
则民不敬。
百姓也不会敬服。
知及之，
依靠聪明才智得到的，
仁能守之，
能用仁德去守住它，
庄以莅之，
又能用庄重严肃的态度去认真对待，
动之不以礼，
［但是］行动不符合礼义，
未善也。”
也不能算是完善的。”
子曰：
孔子说：
“君子不可小知而可大受也，
“对君子，不可让他只做小事情，而可让他接受重大任务；
小人不可大受而可小知也。”
对小人，不可让他接受重大任务，而可让他做些小事情。”
子曰：
孔子说：
“民之于仁也，
“人民对于仁德，
甚于水火，
比对水火更急切需要；
水火吾见蹈而死者矣，
［但是］我见过溺水蹈火而死的，
未见蹈仁而死者也。”
却没见过实践仁德而死的。”
子曰：
孔子说：
“当仁不让于师。”
“面对着合于仁德的事，即使对老师，也不必谦让。”
杂论与师道
子曰：
孔子说：
“君子贞而不谅。”
“君子坚定执着于正道，而不固执拘泥于讲小信。”
子曰：
孔子说：
“事君，
“事奉君主，
敬其事而后其食。”
要恭敬谨慎地办事，而把领取俸禄的事往后放。”
子曰：
孔子说：
“有教无类。”
“对都进行教育，不分［贫富、智愚的］类别。”
子曰：
孔子说：
“道不同，
“主张不同，
木相为谋。”
不能互相谋划商讨。”
子曰：
孔子说：
“辞达而已矣。”
“言辞足以表达意思就行了。”
师冕见，
师冕来见孔子，
及阶，
走到台阶边，
子曰：
孔子说：
“阶也。”
“这是台阶。”
及席，
走到坐席边，
子曰：
孔子说：
“席也。”
“这是坐席。”
皆坐，
大家都坐下后，
子告之曰：
孔子告诉他说：
“某在斯，
“某人在这里，
某在斯。”
某人在那里。”
师冕出，
师冕走了以后，
子张问曰：
子张问：
“与师言之道与？”
“这就是与乐师讲话的方式方法吗？”
子曰：
孔子说：
“然，
“是的，
固相师之道也。”
诚然是帮助乐师的方式方法。”