○魏徵
早年经历与归唐
魏徵，字玄成，钜鹿曲城人也。
大业末年，
父长贤，北齐屯留令。徵少孤贫，
武阳郡郡丞元宝藏起兵响应李密，
落拓有大志，不事生业，出家为道士。
召请魏徵掌管文书。
好读书，多所通涉，见天下渐乱，
李密每次见到元宝藏送来的文书，
尤属意纵横之说。大业末，
总称赞写得好，
武阳郡丞元宝藏举兵以应李密，召徵使典书记。密每见宝藏之疏，
后来听说是魏徵写的，
未尝不称善，既闻徵所为，遽使召之。
就立即派人把他召来。
徵进十策以干密，
魏徵进献十条计策给李密，
虽奇之而不能用。
李密虽感到新奇但未能采用。
及王世充攻密于洛口，
到了王世充在洛口进攻李密时，
徵说密长史郑颋曰“魏公虽骤胜，
魏徵对李密的长史郑廷页说：“魏公李密虽然屡次获胜，
而骁将锐卒死伤多矣。
但精兵骁将死伤的也很多了；
又军无府库，
军费又紧张，
有功不赏。
对有功的不能论功行赏，
战士心惰，
志气不高，
此二者难以应敌。
有这两条就难得与敌人硬拼。
未若深沟高垒，
不如挖深沟筑高垒，
旷日持久，
与敌人拖延时间，
不过旬月，
过不了十天半月，
敌人粮尽，
敌人粮尽草绝，
可不战而退，
不用攻打，他们就会撤兵，
追而击之，
那时我们再出兵追击敌人，
取胜之道。
这就是取胜的方法。
且东都食尽，
况且东都的粮食断绝了，
世充计穷，
王世充已经无计可施，
意欲死战，
一心想决一死战，
可谓穷寇难与争锋，
我们实在难与陷入绝境的敌寇争锋，
请慎无与战”颋曰“此老生之常谈耳”徵曰“此乃奇谋深策，
请慎重考虑不要与他们决战。”郑廷页说：“这些话不过是老生常谈罢了！”魏徵说“：这是出奇制胜的良策，
何谓常谈”因拂衣而去。
怎么说是老生常谈？”因此拂衣而去。
及密败，
李密失败后，
徵随密来降，
魏徵跟随李密归降唐王，
至京师，
到了京师，
久不见知。
很长时间都默默无闻，
自请安辑山东，
他自己请求去安抚山东，
乃授秘书丞，
于是授命为秘书丞，
驱传至黎阳。
驱驾驿车赶到黎阳。
时徐世勣尚为李密拥众，
那时，徐世责力还是李密的部将，
徵与世勣书曰：
魏徵给徐世责力写信说：
自隋末乱离，
“自从隋末政局混乱，
群雄竞逐，
群雄竞相追逐，
跨州连郡，
跨州连郡，
不可胜数。
不可胜数。
魏公起自叛徒，
魏公李密起兵叛隋，
奋臂大呼，
振臂大呼，
四方响应，万里风驰，
四方响应如万里风驰，
云合雾聚，
似云合雾聚，
众数十万。
一下子就聚集了几十万人。
威之所被，将半天下，
声威遍及近半个天下，
破世充于洛口，
在洛口破王世充，
摧化及于黎山。
在黎山摧毁宇文化及。
方欲西蹈咸阳，
正准备向西占领咸阳，
北凌玄阙，
往北进攻玄阙，
扬旌瀚海，
让自己的旌旗飘扬在瀚海，
饮马渭川，
让自己的战马到渭川饮水，
翻以百胜之威，败于奔亡之虏。
不料有百胜之威反而败在奔逃的敌军之手。
固知神器之重，
由此可见，
自有所归，
天下的归属已成定局，
不可以力争。
不能以力抗争，
是以魏公思皇天之乃睠，
因此魏公感念皇天才回头反省，
入函谷而不疑。
进入函谷关而没有疑虑。
公生于扰攘之时，
您生于混乱之时，
感知己之遇。
感念知己之遇，
根本已拔，
在根已拔掉的情况下，
确乎不动，
还坚持不动摇，
鸠合遗散，
纠集溃散的兵马，
据守一隅。
据守在一方。
世充以乘胜余勇，
王世充趁着战胜的余勇，
息其东略。
在他东边的地域休养生息，
建德因侮亡之势，
窦建德处在失败受辱的形势，
不敢南谋。
不敢对南方有所图谋。
公之英声，
你的美好的名声，
足以振于今古。
足可以振动古今。
然谁无善始，
然而谁没有好的开始，
终之虑难。
可结局却难以预料。
去就之机，
把握去留进退的时机，
安危大节。
是安危的关键。
若策名得地，
假如做官得到封地，
则九族荫其馀辉。
九族就会受到余辉的庇护，
委质非人，
如果投靠的人不得当，
则一身不能自保。
自己一身还不能自保。
殷鉴不远，
殷灭夏的鉴戒不远，
公所闻见。
是你能够看到听到的。
孟贲犹豫，
古代勇士孟贲迟疑不决，
童子先之，
童子都能在他之先做出决断，
知几其神，
智慧接近神明，
不俟终日。
不整天等待。
今公处必争之地，
现在您处在兵家必争之地，
乘宜速之机，
应当速急乘机谋划，
更事迟疑，
如果遇事迟疑不决，
坐观成败，
坐观成败，
恐凶狡之辈，
恐怕凶险狡诈之辈，
先人生心，
先生出异心，
则公之事去矣。
那么您的大事就无法挽回了。”
世勣得书，
世责力得到书信，
遂定计遣使归国，
于是决定派使者到长安表示归顺唐朝，
开仓运粮，
并开仓运粮，
以馈淮安王神通之军。
送给淮安王神通的军队。
不久，
俄而建德悉众南下，
窦建德率军南下，
攻陷黎阳，
攻陷黎阳，
获徵，
俘获了魏徵，
署为起居舍人。
任命他为起居舍人。
及建德就擒，
后来窦建德被李世民擒获，
与裴矩西入关。
魏徵与裴矩西行入潼关。
隐太子闻其名，
隐太子建成早已听说魏徵的名气，
引直洗马，
把他召为洗马，
甚礼之。
非常恭敬他。
徵见太宗勋业日隆，
魏徵见太宗屡建功勋，威望越来越高，
每劝建成早为之所。
常常劝建成早定对策。
及败，
太子建成失败后，
太宗使召之，
太宗派人召见魏徵，对魏徵说：
谓曰“汝离间我兄弟，
“你离间我兄弟关系，
何也”徵曰“皇太子若从徵言，
这是为什么？”魏徵说：“太子如果听从了我的意见，
必无今日之祸”太宗素器之，
一定不会遭到今天的杀身之祸。”太宗平素就器重魏徵的敢于直言，
引为詹事主簿。
于是任命他为詹事主簿。
及践祚，
太宗即位后，
擢拜谏议大夫，
提升魏徵为谏议大夫，
封钜鹿县男，
封巨鹿县男，
使安辑河北，
派他安抚河北，
许以便宜从事。
授予他遇事可酌情处理的权力。
徵至磁州，
魏徵到了磁州，
遇前宫千牛李志安、齐王护军李思行锢送诣京师。
遇到前东宫千牛李志安、齐王护军李思行锁在囚车中押解京师。
徵谓副使李桐客曰“吾等受命之日，
魏徵对副使李桐客说“：我们动身时刚得到皇上的诏命，
前宫、齐府左右，皆令赦原不问。
前东宫、齐王府的旧人都一律赦免不问。
今复送思行，
现在又把李思行等押送京师，
此外谁不自疑。
这样做其他的人谁还再相信皇上的诏令而不疑虑呢？
徒遣使往，
朝廷派我们安抚山东，
彼必不信，
人们一定不会相信，
此乃差之毫厘，失之千里。
这岂不是差之毫厘、失之千里，
且公家之利，
况且有关国家利益，
知无不为，
明白了没有不去做的，
宁可虑身，
宁可自己承担责任，
不可废国家大计。
也不能损害国家大计。
今若释遣思行，
现在如果释放李思行他们，
不问其罪，
不再追究他们的罪责，
则信义所感，无远不臻。
那么信义的感召就会远达天下。
古者，大夫出疆，
古时大夫出使，
苟利社稷，
只要是对国家有利，
专之可也。
就可以自己做主。
况今日之行，
况且我们这次出使，
许以便宜从事，
皇上给予我们灵活行事的权力。
主上既以国士见待，
皇上既然对我们以国士相待，
安可不以国士报之乎”即释遣思行等，
我们怎能不以国士相报呢？”副使同意，立即释放了李思行等人，
仍以启闻，
并上书呈报皇上，
太宗甚悦。
太宗非常高兴。
辅佐太宗与直谏风范
太宗新即位，
太宗刚即位，
励精政道，
励精图治，
数引徵入卧内，
多次把魏徵召到卧室里，
访以得失。
单独询问治国施政的得失。
徵雅有经国之才，
魏徵很有治理国家的才干，
性又抗直，
性情又耿直，
无所屈挠。
从不退缩屈服，
太宗与之言，
太宗与他谈论，
未尝不欣然纳受。
总是欣然接受他的意见。
徵亦喜逢知己之主，
魏徵也为遇到赏识自己的君主而喜不自胜，
思竭其用，
于是把心里的想法全部说出来，
知无不言。
毫不隐瞒。
太宗尝劳之曰“卿所陈谏，
太宗曾经慰劳魏徵说“：您所陈述进谏的事，
前后二百馀事，
前后有二百多项，
非卿至诚奉国，
不是您至诚报效国家，
何能若是”其年，
怎么能够这样？”那年，
迁尚书左丞。
太宗又升任他为尚书左丞。
或有言徵阿党亲戚者，
有人诽谤魏徵包庇自己的亲戚，
帝使御史大夫温彦博案验无状，
太宗派御史大夫温彦博去查办，结果查无实据，
彦博奏曰“徵为人臣，
温彦博向太宗奏道：“魏徵作为一个臣子，
须存形迹，
应该使自己的行为显明，
不能远避嫌疑，
他不能远避嫌疑，
遂招此谤。
以致遭受这些没有根据的诽谤。
虽情在无私，
虽然没有私情，
亦有可责”帝令彦博让徵，
也应当受到责备。”太宗叫温彦博去责备魏徵，并说：
且曰“自今后不得不存形迹”他日，
“从今以后，行为不得不存痕迹。”第二天，
徵入奏曰“臣闻君臣协契，
魏徵入朝上奏太宗说：“我听说君臣一心，
义同一体。
如同一个整体。
不存公道，
置国家大事于不顾，
唯事形迹，
一味追求行为显露痕迹，
若君臣上下，同遵此路，
如果君臣上下都共同遵循这条道路，
则邦之兴丧，
那么国家的兴衰就难以预料了。”太宗大惊失色说“：
或未可知”帝瞿然改容曰“吾已悔之”徵再拜曰“愿陛下使臣为良臣，
我已经悔悟这件事了。”魏徵又跪下说“：愿陛下让臣做良臣，不要让臣做忠臣。”太宗说：
勿使臣为忠臣”帝曰“忠、良有异乎”徵曰“良臣，
“忠臣、良臣有不同的地方吗？”魏徵说“：
稷、契、咎陶是也。忠臣，
稷、契、咎陶就是良臣，
龙逢、比干是也。
龙逢、比干就是忠臣。
良臣使身获美名，
良臣使自身获得美名，
君受显号，
君主得到光耀的称号，
子孙传世，
子孙世代相传，
福禄无疆。
福禄无边。
忠臣身受诛夷，
忠臣自身遭祸被杀，
君陷大恶，
君主陷于愚昧、凶暴的境地，
家国并丧，
国破家亡，
空有其名。
只得到一个忠臣的空名。
以此而言，
从这说来，
相去远矣”帝深纳其言，
忠臣、良臣相差就远了。”太宗深深地被魏徵的话打动了，
赐绢五百匹。
赐给魏徵绢五百匹。
贞观三年，
贞观二年(628)，
迁秘书监，
魏徵升任秘书监，
参预朝政。
参预朝政。
徵以丧乱之后，
魏徵因为感到国家经历了丧乱之后，图籍散失，
典章纷杂，
制度、法令纷乱繁杂，
奏引学者校定四部书。
奏报朝廷组织学者校定四部书。
数年之间，
几年之间，
秘府图籍，
秘府中收藏的书籍，
粲然毕备。
精要而又完备。
时高昌王麹文泰将入朝，
当时高昌王麴文泰准备入京朝见皇帝，
西域诸国咸欲因文泰遣使贡献，
西域各国都想乘麴文泰入朝的机会，派使者给皇帝进贡，
太宗令文泰使人厌怛纥干往迎接之。
太宗命文泰的使臣厌怛纥干前去迎接西域各国使臣。
徵谏曰“中国始平，
魏徵规劝说“：天下刚刚平定，
疮痍未复，
战乱的创伤还未恢复，
若微有劳役，
如果稍有劳役，
则不自安。
自己就不得安宁。
往年文泰入朝，
往年文泰入京朝见皇上，
所经州县，
所经过的州县，
犹不能供，
尚且疲于供给，
况加于此辈。
何况又加上西域各国的使臣。
若任其商贾来往，
假如让西域的人以商人的身份来往，
边人则获其利。
边地人民就会因此得利；
若为宾客，
如果作为宾客前来。
中国即受其弊矣。
国中就会消耗大量资财而深受其害。
汉建武二十二年，
东汉建武二十二年(46)，
天下已宁。
天下已经安定，
西域请置都护、送侍子，
西域请求东汉设置都护、派遣王子入京侍奉皇帝，
光武不许，
光武帝不准许，
盖不以蛮夷劳弊中国也。
是不愿因为异族而使中原消耗劳力资财受害。
今若许十国入贡，
现在如果答应十国使者入京进贡，
其使不下千人，
它们的使者不下千人，
欲使缘边诸州何以取济。
将使边地各州怎么应付？
人心万端，
人的心性各异、头绪万端，
后虽悔之，
过后即使后悔，
恐无所及”上善其议。
恐怕就来不及了。”太宗认为魏徵的意见很好，
时厌怛纥干已发，
当时厌怛纥干已经出发，
遽追止之。
太宗命人立即追赶制止了他。
后太宗幸九成宫，
后来太宗到九成宫游玩，
因有宫人还京，
因有宫人回京，
憩于湋川县之官舍。
住在氵韦川县的官舍里。
俄又右仆射李靖、侍中王珪继至，
不久右仆射李靖、侍中王王圭接着到来，
官属移宫人于别所而舍靖等。
县吏把宫人移到别的住所，让出官舍给李靖等住。
太宗闻之，
太宗听说这件事，
怒曰“威福之柄，
发怒说：“威力福禄的权柄，
岂由靖等。
难道是由李靖等掌握的吗？
何为礼靖而轻我宫人”即令案验湋川官属及靖等。
为什么礼待李靖而轻视我的宫人！”立即命令审查氵韦川县吏和李靖等人。
徵谏曰“靖等，
魏徵劝阻道“：李靖等人，
陛下心膂大臣。
都是陛下的心腹大臣，
宫人，皇后扫除之隶。
宫人不过是后宫打扫庭院的奴婢。
论其委付，
论他们付托的使命，
事理不同。
事理各不相同。
又靖等出外，
再说李靖等外出，
官吏访朝廷法式，
官吏要向他们询问朝廷法度，
归来，
他们回来，
陛下问人间疾苦。
陛下要向他们询问民间疾苦。
靖等自当与官吏相见，
李靖等理所当然要与官吏相见，
官吏亦不可不谒也。
官吏也不能不拜见他们。
至于宫人，
至于宫人，
供食之外，
供奉饮食之外，
不合参承。
无须参见侍候。
若以此罪责县吏，
如果因此怪罪责罚官吏，
恐不益德音，
恐怕有损皇上的声誉，
徒骇天下耳目”帝曰“公言是也”乃释官吏之罪，
使天下人听了感到惊骇。”太宗说“：您说得对。”于是开释了官吏的罪名，
李靖等亦寝而不问。
李靖等仍然住在官舍里，也不再查问了。
不久，
寻宴于丹霄楼，
太宗在丹霄楼设宴，
酒酣。
饮酒之中酒兴正浓时，
太宗谓长孙无忌曰“魏徵、王珪，
太宗对长孙无忌说：“魏徵、王王圭，
昔在东宫，
从前在东宫，
尽心所事，
尽心侍奉隐太子建成，
当时诚亦可恶。
当时那么忠心也确实可恶。
我能拔擢用之，
我能提拔任用他们，
以至今日，
以至今日，
足为无愧古人。
足以说明我是无愧于古人的了。
然徵每谏我不从，
但魏徵每当他进谏我没有听从时，
发言辄即不应，何也”对曰“臣以事有不可，所以陈论，
我发话他就不马上答应，
若不从辄应，便恐此事即行”帝曰“但当时且应，更别陈论，
这是为什么呢？”
岂不得耶”徵曰“昔舜诫群臣：尔无面从，
魏徵回答说“：
退有后言。若臣面从陛下方始谏，此即退有后言，
臣认为事情有不合适的地方，
岂是稷、契事尧、舜之意耶”帝大笑曰“人言魏徵举动疏慢，我但觉妩媚，适为此耳”徵拜谢曰“陛下导之使言，
所以才进谏，
臣所以敢谏，若陛下不受臣谏，岂敢数犯龙鳞”是月，
如果陛下不听规劝而臣马上答应，
长乐公主将出降，帝以皇后所生，敕有司资送倍于永嘉长公主。
那恐怕事情就会照样施行。”
徵曰“不可。昔汉明欲封其子，云我子岂与先帝子等。
太宗说：
可半楚、淮阳。前史以为美谈。
“只管当时答应，
天子姊妹为长公主，子为公主，既加长字，
有机会再另外陈述意见，
即是有所尊崇。或可情有浅深，无容礼相逾越”上然其言，
难道不行吗？”
入告长孙皇后，后遣使赍钱四十万、绢四百匹，诣徵宅以赐之。
魏徵说“：
寻进爵郡公。
从前舜告诫群臣说‘：
七年，代王珪为侍中，尚书省滞讼有不决者，
你们不要当面顺从我，
诏徵评理之。徵性非习法，
退下后又有话说。
但存大体，
’如果臣当面顺从陛下又找机会陈述意见，
以情处断，
这就是‘退下后又有话说’，
无不悦服。
难道是稷、契事奉尧、舜的办法吗？”
初，有诏遣令狐德棻、岑文本撰《周史》，孔颖达、许敬宗撰《隋史》，
太宗大笑说：
姚思廉撰《梁》、《陈史》，李百药撰《齐史》。徵受诏总加撰定，
“别人说魏徵举动粗野、傲慢，
多所损益，
我却觉得妩媚，
荐在简正。
正是因为这些啊。”
《隋史》序论，皆徵所作、《梁》、《陈》、《齐》各为总论，时称良史。
魏徵拜谢说“：
史成，
陛下启发引导臣让臣说话，
加左光禄大夫，
所以臣敢于进谏，
进封郑国公，
如果陛下不接受臣的进谏，
赐物二千段。
怎么敢多次触犯皇上的尊严呢？”
治国四疏与政治思想
徵自以无功于国，
徒以辩说，
遂参帷幄，
深惧满盈，
后以目疾频表逊位。
太宗曰“朕拔卿于雠虏之中，
任公以枢要之职，
见朕之非，
未尝不谏。
公独不见金之在矿也，
何足贵哉。
良冶锻而为器，
便为人所宝，
朕方自比于金，
以卿为良匠。
卿虽有疾，
未为衰老，
岂得便尔”其年，
徵又面请逊位，
太宗难违之，
乃拜徵特进，
仍知门下事。
其后又频上四疏，
以陈得失。
其一曰：
臣观自古受图膺运，
“臣观察自古帝王为受瑞图应运而兴，
继体守文，
继承王位遵守法度，
控御英杰，
控制英杰，
南面临下，
统治天下，
皆欲配厚德于天地，
都想让宽厚仁德与天地媲美，
齐高明于日月，
高尚明达与日月齐光，
本枝百代，
子孙百代，
传祚无穷。
传福无穷。
然而克终者鲜，
然而能善终者少，
败亡相继，
失败灭亡相继出现，
其故何哉。
这是什么缘故呢？
所以求之失其道也。
所以要探求失去天下的规律，
殷鉴不远，
隋朝的借鉴不远，
可得而言。
可以得到而把它说出来。
昔在有隋，
“过去隋朝，
统一寰宇，
统一天下，
甲兵强盛，
兵甲强盛，
四十馀年，
据有天下三十多年，
风行万里，
教化风行万里，
威动殊俗。
威力使异邦人感到震慑，
一旦举而弃之，
一旦丧失天下，
尽为他人之有。
都成为他人所有。
彼炀帝岂恶天下之治安，
那隋炀帝难道讨厌天下太平，
不欲社稷之长久，
不求国家长久，
故行桀虐，
所以施行桀的暴虐，
以就灭亡哉。
用来造成国家的灭亡吗？
恃其富强，
这是他依仗国家的富强，
不虞后患。
不考虑后患的缘故。
驱天下以从欲，
驱使天下的人来满足自己放纵的欲望，
罄万物以自奉，
用尽万物来奉养自己，
采域中之子女，
搜求国内的女子，
求远方之奇异。
搜刮远方的奇珍异宝。
宫宇是饰，
修饰宫宇，
台榭是崇，
筑高台榭，
徭役无时，
徭役不断，
干戈不戢。
战争不息。
外示威重，
向外显示自己的威严，
内多险忌。
对内常常阴险猜忌，
谗邪者必受其福，
谗佞邪恶的人必定得到好处，
忠正者莫保其生。
忠心正直的人却自身不保。
上下相蒙，
上下相互欺骗，
君臣道隔，
君臣隔绝不通，
人不堪命，
人们无法活命，
率土分崩。
境内分崩离析。
遂以四海之尊，殒于匹夫之手，
因而导致君王死于匹夫之手，
子孙殄灭，
子孙绝灭，
为天下笑，
被天下人耻笑，
深可痛哉。
让人十分痛心啊！
圣哲乘机，
“圣人乘此机会，
拯其危溺，
拯救天下的危难，
八柱倾而复正，
重正倾倒的八柱，
四维绝而更张。
申张绝灭的四维。
远肃迩安，
使远处恭敬近处安宁，
不逾于期月。
不用超过一个月；
胜残去杀，
使凶残人从善，废除死刑，
无待于百年。
不须等待百年。
今宫观台榭，
现在隋帝的宫殿楼台，
尽居之矣。
陛下全都住了；
奇珍异物，
奇珍异物，
尽收之矣。
陛下全都收下来了；
姬姜淑媛，
贵妇美女，
尽侍于侧矣。
都在陛下身边侍候；
四海九州，
四海九州的人，
尽为臣妾矣。
都成为陛下的臣妾。
若能鉴彼之所以亡，
陛下如果能借鉴隋朝之所以灭亡的原因，
念我之所以得，
思索我朝之所以得天下的原因，
日慎一日，
一天比一天谨慎，
虽休勿休。
把盛世当成危难之时。
焚鹿台之宝衣，
焚毁隋宫的宝衣，
毁阿房之广殿，
废弃阿房的广殿，
惧危亡于峻宇，
害怕危险脱离高大的殿宇，
思安处于卑宫，
追求安宁住在低矮的宫室，
则神化潜通，
那就出神入化，
无为而理，
无为而治。
德之上也。
这是德的最高境界。
若成功不毁，
如果已经成就的事业不败落，
即仍其旧，
继承原有的传统，
除其不急，
取消不急迫的事物，
损之又损。
减少再减少。
杂茅茨于桂栋，
在桂栋中杂以茅草，
参玉砌以土阶，
在玉阶中参以土阶，
悦以使人，
用人叫人悦服，
不竭其力，
不把劳力用尽。
常念居之者逸，作之者劳，
常考虑士人的安逸、百姓的劳苦，
亿兆悦以子来，
万民欢迎您驾临，
群生仰而遂性，
众生仰慕而遂心。
德之次也。
这是德的次一等境界。
若惟圣罔念，不慎厥终，
如果不慎重地考虑后果，
忘缔构之艰难，
忘记创业的艰难，
谓天命之可恃。
认为天命可以依恃，
忽彩椽之恭俭，
忽视采椽的恭俭，
追雕墙之侈靡，
追求雕情的奢侈，
因其基以广之，
在旧有的基址上扩建宫殿，
增其旧而饰之。
加以装饰。
触类而长，
见到什么就扩展什么，
不思止足，
欲望不知道满足，
人不见德，
人们看不到君主的德政，
而劳役是闻，
而只听到要去服劳役的事，
斯为下矣。
这是德中的下等。
譬之负薪救火，
好像是背着柴禾去救火，
扬汤止沸，
用开水去浇息水的沸腾，
以乱易乱，
以暴乱更替暴乱，
与乱同道，
走上动乱道路，
莫可则也，后嗣何观，
没有可以让后人效法的准则，
则人怨神怒。
导致民怨神怨；
人怨神怒，
民怨神怨，
则灾害必下，
那么灾害就会发生，
而祸乱必作。
祸乱就必然兴起。
祸乱既作，
祸乱已经兴起，
而能以身名令终者，鲜矣。
而能使自己的躯体名声善终的不多啊。
顺天革命之后，
周武王顺应天命改朝换代，
隆七百之祚，
兴隆了七百年的江山，
贻厥孙谋，传之万世，
传给子孙万代，
难得易失，
得来不易而失去却很简单，
可不念哉。
可不深思吗？”
其二曰：
其二曰：
臣闻求木之长者，
“我听说想要树木生长，
必固其根本。
一定要使它的根长得牢固；
欲流之远者，
想要水流得远，
必浚其泉源。
一定要疏通它的源头；
思国之安者，
想让国家安定的人，
必积其德义。
就一定积聚自己的道德仁义。
源不深而岂望流之远，
源头不深哪能指望水流得远，
根不固而何求木之长。
根不牢固怎么能要树木生长。
德不厚而思国之治，
道德仁义不厚重而想国家安定，
虽在下愚，
即使最愚蠢的人，
知其不可，
也知道这是不可能的。
而况于明哲乎。
何况明智的人呢！
人君当神器之重，
国君担负着治理天下的重任，
居域中之大，
在天地之间处于至高无上的地位，
将崇极天之峻，
将达到无穷之高，
永保无疆之休。
永保无穷之美。
不念于居安思危，
如果不考虑在安乐中想到危难，
戒贪以俭。
用俭朴戒除奢侈，
德不处其厚，
如果道德不能保持厚重，
情不胜其欲，
感情不能战胜贪欲，
斯亦伐根以求木茂，
这也像砍树根而求树长得茂盛，
塞源而欲流长者也。
塞水源而想水流得长一样。
凡百元首，
“古代所有的君王，
承天景命，
都是承受上天授予的使命，
莫不殷忧而道著，
没有不是深深忧虑而道义显著，
功成而德衰。
功业完成而道德衰落的。
有善始者实繁，
有好的开端的的确很多，
能克终者盖寡，
能够善终的却很少。
岂其取之易而守之难乎。
难道是取得天下容易守住天下难吗？
昔取之而有馀，
过去取得天下游刃有余，
今守之而不足，
现在守住天下却力不从心，
何也。
这是为什么呢？
夫在殷忧必竭诚以待下，
在忧患深重时必定竭尽诚心地对待下面的人，
既得志则纵情以傲物。
一旦达到目的就放纵自己的感情傲慢地待人接物。
竭诚则胡越为一体，
竭尽诚心，那么胡、越也可以结为一体；
傲物则骨肉为行路。
傲慢待人，那么骨肉至亲也会像路人一样。
虽董之以严刑，
即使用严酷的刑罚来督查人，
振之以威怒，
用威力暴怒来震慑人，
终苟免而不怀仁，
最终只能使人苟且免刑而不怀念君王的仁慈，
貌恭而不心服。
态度恭敬而内心不服。
怨不在大，
怨恨不在于大小，
可畏惟人。
可怕的只有人民。人民像水一样，
载舟覆舟，
既可负载船只，也可倾覆船只，
所宜深慎。
所以应当十分慎重，
奔车朽索，
朽烂的绳子驾着奔驰的车，
其可忽乎。
难道是可以忽视的吗？
君人者，
“为人君者，
诚能见可欲则思知足以自戒，将有所作则思知止以安人，
果真见到自己想要的，就应用知足来警戒自己；将有劳作就应想到停止使人民安宁；
念高危则思谦冲而自牧，
想到地位高的危险，就要谦让虚心加强自我修养；
惧满溢则思江海而下百川，
害怕骄傲自满会造成损失，就考虑要像江海容纳百川一样放宽度量；
乐盘游则思三驱以为度，
喜爱游玩，就应想到皇帝一年打猎三次的限度；
恐懈怠则思慎始而敬终，
担心意志懈怠，就想到办事始终都要谨慎；
虑壅蔽则思虚心以纳下，
忧虑会受到蒙蔽，就要想到虚心采纳下面的意见；
想谗邪则思正身以黜恶，
要想避开谗邪，就想到端正自身的品性而斥退邪恶小人；给人赏赐，
恩所加则思无因喜以谬赏，
就应想到不因为高兴而奖赏不当；给人处罚，
罚所及则思无因怒而滥刑。
就应想到不因为发怒而滥施刑罚。
总此十思，
完全做到这十件应当深思的事情，
弘兹九德，
发扬光大这九种美德，
简能而任之，
选拔有才能的人而加以任用，
择善而从之。
选择好的意见而加以采纳。
则智者尽其谋，
那么智慧的人就能完全贡献他的谋略，
勇者竭其力，
勇敢的人就能竭尽他的全力，
仁者播其惠，
仁义的人就能传布他的恩惠，
信者效其忠。
有信用的人就会献出他的忠心。
文武争驰，
文人武士争相驰骋，
君臣无事，
君主臣下相安无事，
可以尽豫游之乐，
尽情享受游玩的乐趣，
可以养松乔之寿，
修养身心达到松乔的高寿，
鸣琴垂拱，
鸣琴奏乐，垂衣拱手，
不言而化。
不用言词而达到教化。
何必劳神苦思，
何必劳神苦思，
代下司职，
代替下属履行职责，
役聪明之耳目，
役使聪明的耳目，
亏无为之大道哉。
有损无为而治的大道呢？”
其三曰：
其三曰：
臣闻《书》曰“明德慎罚，
“臣听《尚书》上说：‘宣扬道德慎用处罚，
惟刑恤哉”《礼》云“为上易事，
刑罚是最应慎重的！’《礼记》说：‘处在上位的人容易侍奉，
为下易知，
处在下位的人容易了解，
则刑不烦矣。
那么刑罚就不会繁多。
上多疑则百姓惑，
处在上位的人多疑，那么百姓就会迷惑；
下难知则君长劳矣”夫上易事，
处在下位的人难于了解，那么君长就会劳苦。’处在上位的人容易侍奉，
下易知，
处在下位的人容易了解，
君长不劳，
那么君长就不会疲劳，
百姓不惑。
百姓就不会迷惑。
故君有一德，
所以君主有一种美德，
臣无二心。
臣下就不会有二心，
上播忠厚之诚，
君主传布忠厚的诚信，
下竭股肱之力，
臣下竭尽全身的力量，
然后太平之基不坠，
然后太平的根基就会牢固，
“康哉”之咏斯起。
‘康哉’的吟咏就从这里兴起。
当今道被华夷，
现在大道覆盖天下，
功高宇宙，
功高宇宙，
无思不服，
无思不服，
无远不臻。
无远不达。
然言尚于简大，
言论崇尚简明宏大，
志在于明察，
志向在于明察，
刑赏之本，在乎劝善而惩恶。
刑罚赏赐的根本在于劝善惩恶，
帝王之所以与天下为画一，
所以帝王在运用刑罚时天下依据同一的标准，
不以亲疏贵贱而轻重者也。
不因为亲疏贵贱而有所轻重。
今之刑赏，
现在的刑罚赏赐，
未必尽然。
却未必都是这样。
或申屈在乎好恶，
有时断事的曲直出于自己的喜好或厌恶，
轻重由乎喜怒。
量刑的轻重取决于自己的高兴或恼怒。
遇喜则矜其刑于法中，
遇上高兴的时候就惜于用刑，在法律上徇私情，
逢怒则求其罪于事外。
遇上恼怒的时候就背离法律寻找别人的罪过，
所好则钻皮出其毛羽，
对自己喜爱的人赞美言过其实，
所恶则洗垢求其瘢痕。
对自己厌恶的人就故意挑剔毛病。
瘢痕可求，
毛病可以挑出来，
则刑斯滥矣。
那么刑罚就因此而过度；
毛羽可出，
赞美之词言过其实，
则赏典谬矣。
那么就会赏赐不当。
刑滥则小人道长，
刑罚过度，小人之道就会增长；
赏谬则君子道消。
赏赐不当，君子之道就会消亡。
小人之恶不惩，
小人的恶行不惩罚，
君子之善不劝，
君子的善行不奖励，
而望治安刑措，
而希望天下太平，刑罚弃而不用，
非所闻也。
这是我没有听说过的。
且夫豫暇清谈，
“况而且空闲时清谈，
皆敦尚于孔、老。
都笃信崇尚孔子、老子；
威怒所至，
发威动怒时，
则取法于申、韩。
就效法申不害、韩非子。
直道而行，
走正道的人，
非无三黜，
不是没有被罢免三次的，
危人自安，
嫁祸别人以自求安宁，
盖亦多矣。
这样的事也很多了。
故道德之旨未弘，
所以道德的宗旨还未弘扬，
刻薄之风已扇。
刻薄的风气却已经煽起。
夫上风既扇，
上面的风已经煽起，
则下生百端，
那么下面就生出事端，
人竞趋时，
人们竞相随时势转移，
则宪章不一，
宪章就不统一，
稽之王度，
考察王家的法度，
实亏君道。
确实有损君王的大道。
昔州黎上下其手，
从前州黎与人串通作弊，
楚国之法遂差。
楚国的法律就遭破坏；
张汤轻重其心，
张汤心里有所轻重，
汉朝之刑以弊。
汉朝的刑罚就出弊病。
人臣之颇僻，
人臣的偏颇，
犹莫能申其欺罔，
尚不能识破他的蒙骗，
况人君之高下，
况且君王居高临下，
将何以措其手足乎。
又将使人怎么举手投足呢？
以睿圣之聪明，
凭圣上的聪明，
无幽微而不烛，
没有幽暗的地方不被照亮，
岂神有所不达，智有所不通哉。安其所安，
哪里会有精神不能达到、智慧不能通晓的地方呢？
不以恤刑为念。
自求安逸不以慎用刑罚为念；
乐其所乐，
只求笑乐，
遂忘先笑之变。
于是忘了褒姒一笑所引发的变故。
祸福相倚，
祸福相依，
吉凶同域，
吉凶同域，
唯人所召，
只是人自己招来的，
安可不思。
怎么可以不思索呢？
顷者责罚稍多，
近来责罚渐渐增多，
威怒微厉，
威怒暗暗加重，
或以供给不赡，
有的是因为供应不充足，
或以人不从欲，
有的是因为别人不能顺从自己的欲望，
皆非致治之所急，
这些都不是为达到太平急需办理的事务，
实乃骄奢之攸渐。
实在是骄奢的浸染。
是知贵不与骄期而骄自来，
由此知道尊贵没有与骄傲相约而骄傲自来，
富不与奢期而奢自至，
富裕没有与奢侈相约，奢侈自到，这并不是空话。
非徒语也。
且我之所代，实在有隋，
“况且我们所取代的是隋朝，
隋氏乱亡之源，
隋朝动乱灭亡的根源，
圣明之所临照。
可以作为圣明的对照。
以隋氏之甲兵，
以隋朝的军队，
况当今之士马。
比今日的兵马；
以隋氏之府储藏，
以隋朝的仓库，
譬今日之资储。
比今日的储备；
以隋氏之户口，
以隋朝的户口，
校今时之百姓。
比今日的百姓；
度长计大，
计量其长短大小，
曾何等级。
有多大差别呀！
然隋氏以富强而丧败，
然而隋朝以富强而灭亡，
动之也。
原因是国家的动荡；
我以贫寡而安宁，
我们依贫困而安宁，
静之也。
原因是国家平静。
静之则安，
平静就安宁，
动之则乱，
动荡就混乱，
人皆知之，
大家都知道，
非隐而难见也，微而难察也。
并不是隐晦难见、细微难察的道理。
鲜蹈平易之途，
不走平坦的道路，
多遵覆车之辙，
而遵循已倾覆的车子的辙迹，
何哉。
这是为什么呢？
在于安不思危，
在于安宁时没有想到危险，
治不念乱，
太平时没有想到动乱，
存不虑亡之所致也。
生存时没有想到灭亡所导致的。
昔隋氏之未乱，
过去隋朝没有乱的时候，
自谓必无乱。
自以为一定不会乱；
隋氏之未亡，
还没有亡的时候，
自谓必不亡。
自以为一定不会亡。
所以甲兵屡动，
所以屡次发动战争，
徭役不息，
徭役不息，
至于身将戮辱，
直到被杀受辱，
竟未悟其灭亡之所由也，
竟然还没有明白自己灭亡的原因，
可不哀哉。
不可悲吗！
夫鉴形之美恶，
“照相貌的美丑，
必就于止水。
一定要用静止的水；
鉴国之安危，
照看国家的安危，
必取于亡国。
一定要找已灭亡的国家。
《诗》曰“殷鉴不远，
《诗经》说：‘殷朝的借鉴不远，
在夏后之世”又曰“伐柯伐柯，
就在前一代的夏朝。
其则不远”臣愿当今之动静，
’臣希望当今的动静，
思隋氏以为鉴，
能以隋朝为借鉴，
则存亡治乱，可得而知。
那么存亡治乱的道理就可以知道了。
若能思其所以危，
如果能想到导致危险的原因，
则安矣。
就会安宁；
思其所以乱，
想到导致它动乱的原因，
则治矣。
就会太平；
思其所以亡，
想到导致它灭亡的原因，
则存矣。
就能生存。
存亡之所在，
生存灭亡的关键，
节嗜欲以从人。
在于节制嗜好与欲望，
省畋游之娱，
减少出游、打猎等娱乐，
息靡丽之作，
摆脱奢华的排场，
罢不急之务，
停止办理并不急迫的事务，
慎偏听之怒。
谨防偏听偏信带来的恼怒。
近忠厚，
亲近忠厚的人，
远便佞，
疏远阿谀奉迎的人，
杜悦耳之邪说，
杜绝悦耳的邪说，
听苦口之忠言。
采纳苦口的忠言。
去易进之人，
让易进的人离去，
贱难得之货。
使难得的货价廉，
采尧、舜之诽谤，
学习尧、舜徵求意见，
追禹、汤之罪己，
对照禹、汤检查自己，
惜十家之产，
惜十家之产，
顺百姓之心。
顺百姓之心。
近取诸身，
近取之于身，
恕以待物。
以宽恕待人。
思劳谦以受益，
劳苦谦逊而受益，
不自满以招损。
不自满以免招致损害。
有动则庶类以和，
有所行动百姓都附和，
出言而千里斯应，
说话千里之外就来呼应，
超上德于前载，
高超的德行超过前代，
树风声于后昆。
良好的风尚树给后代子孙。
此圣哲之宏规，
这是圣哲的宏规，
帝王之盛业，
帝王的盛业，
能事斯毕，
能做到这些方面，
在乎慎守而已。
在于慎守而已。
夫守之则易，
“守住天下是容易的，
取之实难，
取得天下确实很难，
既得其所以难，
已经得到难以取得的天下，
岂不能保其所以易。
难道不能保持容易守住的天下吗？
其或保之不固，
保持它而不牢固，
则骄奢淫泆动之也。
是因为骄奢淫逸的欲望在动摇它。
慎终如始，
对待终结要像对待开始一样小心翼翼，
可不勉欤。
能不尽心尽力吗？
《易》云“君子安不忘危，
《易经》说‘：君子安宁不忘危险，
存不忘亡，
生存不忘灭亡，
治不忘乱，
太平不忘动乱，
是以身安而国家可保”诚哉斯言，
因此自身安宁而国家可以保全。’这话确实有道理，
不可以不深察也。
是不可不深入考察的。
伏惟陛下欲善之志，不减于昔时，
愿陛下追求善的志向不减于过去，
闻过必改，少亏于曩日。
闻过必改的作风无异于当年。
若能以当今之无事，
如果能在平安无事的今天，
行畴昔之恭俭，
像过去一样恭敬节俭，
则尽善尽美，
就尽善尽美，
固无得而称焉。
根本没有必要得意而自加颂扬。”
其四曰：
其四曰：
臣闻为国之基，
“臣听说治国的基础，
必资于德礼。
必须以礼、德为根本；
君子所保，
君子的保证，
惟在于诚信。
只在于诚、信。
诚信立则下无二心，
诚、信建立，处在下位的人就不会有二心；
德礼形则远人斯格。
德礼具备，远方的人就会前来朝贡。
然则德礼诚信，
所以德、礼、诚、信，
国之大纲，
是治理国家的重要纲领，
在于父子君臣，
对于父子君臣，
不可斯须而废也。
不可以有片刻的废弃。
故孔子曰“君使臣以礼，
因此孔子说：‘君主应该按礼来使用臣子，
臣事君以忠”又曰“自古皆有死，
臣子应该以忠来侍奉君主。’又说：‘自古以来人总是要死的，
人无信不立”文子曰“同言而信，
人没有信义就不能立足。’文子说‘：同样的言语而有时被信任，
信在言前。
是因为信任建立在言语之前；
同令而行，
同样的命令有时能被执行，
诚在令外”然则言而不行，
是因为诚心已经在命令之外。’因此言语不能施行，
言不信也。
是言语没有信义；
令而不从，
命令不被听从，
令无诚也。
是因为命令没有诚意。
不信之言，
没有信义的言语，
无诚之令，
没有诚意的命令，
为上则败国，
对上就会败国，
为下则危身，
对下就会危及自身，
虽在颠沛之中，
即使在狼狈困顿之中，
君子所不为也。
君子也不会言无信、令不诚。
自王道休明，
“自从帝王的大道美好兴旺，
十有馀载，
已经十多年了，
威加海外，
威力施加到海外，
万国来庭，
万国前来朝贡，
仓禀日积，
国库里的粮食日益增多，
土地日广。
国土一天比一天扩大。
然而道德未益厚，
然而道德没有一天比一天厚重，
仁义未益博者，
仁义没有一天比一天广博，
何哉。
这是为什么呢？
由乎待下之情未尽于诚信，
这是由于陛下对待臣子还没有完全做到真诚信任，
虽有善始之勤，
虽然有善始的勤俭，
未睹克终之美故也。
却没有坚持善终的缘故。
其所由来者渐，
这样的情况是逐渐形成的，
非一朝一夕之故。
不是一朝一夕可以做到的。
昔贞观之始，
贞观初年，
闻善若惊，
陛下听到好的意见感到惊喜，
暨五六年间，
到贞观五六年间，
犹悦以从谏。
还喜欢听从规劝。
自兹厥后，
从这以后，
渐恶直言，
渐渐厌恶直言，
虽或勉强，
即或勉强接受，
时有所容，
有时也露出不高兴的脸色，
非复曩时之豁如也。
不能还像过去接受意见时那样大度。
謇谔之士，
直言的君子，
稍避龙鳞。
渐渐躲开陛下；
便佞之徒，
阿谀奉迎之徒，
肆其巧辩。
尽力施展他们的巧辩伎俩。
谓同心者为朋党，
说彼此同心的人是结党营私，
谓告讦者为至公，
说揭人隐私的人是大公无私，
谓强直者为擅权，
说刚强正直的人是专权，
谓忠谠者为诽谤。
说忠直敢谏的人是诽谤。
谓之朋党，
称之结党营私，
虽忠信而可疑。
即使忠诚不欺也值得怀疑；
谓之至公，
称之大公无私，
虽矫伪而无咎。
即使弄虚作假也没有过错。
强直者畏擅权之议，
刚强正直的人害怕专权的非议，
忠谠者虑诽谤之尤。
忠直敢谏的人顾虑诽谤的指责。
至于窃斧生疑，
以致窃斧生疑，
投杼致惑，
投杼致惑，
正人不得尽其言，
刚直的人不能完全说出自己的想法，
大臣莫能与之诤。
大臣不敢直言进谏。
荧惑视听，
惑乱视听，
郁于大道，
阻滞正道，
妨化损德，
妨害教化，损伤道德，
其在兹乎。
也许就在这里吧？
故孔子恶利口之覆邦家，
所以孔子厌恶利口谗言倾覆国家，就是这个缘故。
盖为此也。
且君子小人，
“且君子小人，
貌同心异。
表面相同而内心各异。
君子掩人之恶，
君子掩人之恶，
扬人之善，
扬人之善，
临难无苟免，
面对危难不苟且偷生，
杀身以成仁。
能杀身以成仁。
小人不耻不仁，
小人不耻于不仁，
不畏不义，
不怕行为不义，
唯利之所在，
只追求利之所在，
危人以自安。
危险的人自得安宁。
夫苟在危人，
对于危险的人来说，
则何所不至。
有什么不敢做的。
今将求致治，
现在要追求达到太平，
必委之于君子。
就把重任委托给君子；
事有得失，
事情的得失，
或访之于小人。
有时又咨访小人。
其待君子也，则敬而疏。
陛下对待君子是恭敬而疏远，
遇小人也，
对小人却是轻视而亲昵，
必轻而狎。
亲昵小人，
狎则言无不尽，
小人就可以言无不尽，
疏则情或不通。
疏远君子，君子就不能畅所欲言而产生隔阂。
是誉毁在于小人，
因此说好说坏在于小人，
刑罚加于君子，
刑罚却加给君子，
实兴丧所在，
这实在是国家兴亡的关键，
亦安危所系，
国家安危的要害所在，
可不慎哉。
是可以不慎重对待的吗？
夫中智之人，
中等才智的人，
岂无小慧，
难道没有点小聪明，
然才非经国，
然而却不是经世治国之才，
虑不及远，
思考问题不能深远，
虽竭力尽诚，
即使他们竭诚尽力，
犹未免于倾败。
仍不能免于使国家遭受倾覆而败亡；
况内怀奸利，承颜顺旨，
更何况心怀用不正当手段获取利益的企图、承顺天子的脸色和旨意行事的人，
其为患祸，
他们所带来的祸患灾难，
不亦深乎。
不是更深重吗？
故孔子曰“君子或有不仁者焉，
所以孔子说：‘君子中没有仁德的人是有的，
未见小人而仁者”然则君子不能无小恶，恶不积，
但是没有小人而具有仁德的。’这样看来，君子不能没有小恶，
无妨于正道。
但恶不多不妨害他行正道；
小人或时有小善，善不积，
小人有时也有小善，
不足以立忠。
但善不多不足以使他成为忠臣。
今谓之善人矣，
现在说某人是善人，
复虑其有不信，
又顾虑他不可信任，
何异夫立直木而疑其影之不直乎。
这和竖立一根直木却怀疑它的影子不直有什么不同呢？
虽竭精神，
即使竭尽精神，
劳思虑，
费力思虑，
其不可亦已明矣。
它的不可取也已经是很明白的了。
夫君能尽礼，
“君主能完全的礼待人，
臣得竭忠，
臣下能尽力效忠社稷，
必在于内外无私，上下相信。
必定以内外无私、上下相信为前提。
上不信则无以使下，下不信则无以事上。
君主不讲诚信就无法支使臣下，
信之为义，
臣下不讲诚信就无法侍奉君主，
大矣哉。
诚信的意义是很重大的啊！
故自天祐之，
所以自有上天保佑它，
吉无不利。
而没有不吉利的。
昔齐桓公问于管仲曰“吾欲酒腐于爵，
从前齐桓公问管仲说‘：我想让酒在酒爵里腐臭，
肉腐于俎，
肉在砧板上腐烂，该不会妨害成就霸业吧？’管仲说‘：这固然很不好，
得无害于霸乎”管仲曰“此极非其善者，然亦无害霸也”公曰“何如而害霸乎”曰“不能知人，
但也不会妨害成就霸业。’桓公说‘：那么什么会妨害成就霸业呢？’管仲说：‘不能了解人，
害霸也。
会妨害成就霸业；
知而不能用，
了解人而不能任用他，
害霸也。
会妨害成就霸业；
用而不能信，
任用而不信任，
害霸也。
会妨害成就霸业；
既信而又使小人参之，
已经信任他而又让小人参与他的事务，
害霸也”晋中行穆伯攻鼓，
会妨害成就霸业。’晋国中行穆伯攻打鼓国，
经年而不能下，
历时一年而不能攻下，
馈间伦曰“鼓之啬夫，间伦知之，
饣鬼间伦说‘：鼓国的啬夫我认识，
请无疲士大夫而鼓可得”穆伯不应。
请不必让士大夫们受累，鼓国就可以得到。’穆伯不答应，穆伯身边的人说：
左右曰“不折一戟，
‘不损失一支戟，
不伤一卒，
不伤害一个士兵，
而鼓可得，
而鼓国就可以得到，
君奚为不取”穆伯曰“间伦之为人也，
这样的事您为什么不做呢？’穆伯说‘：间伦的为人，
佞而不仁。
善于阿谀奉承而没有仁德。
若间伦下之，
如果间伦拿下鼓国，
吾不可以不赏。
我不可以不给他奖赏，
赏之，
奖赏他，
是赏佞人也。
就是奖赏阿谀奉承的人。
佞人得志，
阿谀奉承的人得志，
是使晋国之士舍仁而为佞，
这就使晋国的士人舍弃仁德而效法阿谀奉承，
虽得鼓，
即使得到鼓国，
将何用之”夫穆伯列国大夫，
又有什么用呢？’穆伯不过是春秋列国的大夫，
管仲霸者之佐，
管仲只是霸主的辅佐，
犹慎于信任，
尚且对应该信任什么人十分谨慎，
远避佞人也如此，
远避阿谀奉承的人到这种程度；
况乎为四海之大君，
更何况陛下是治理四海的国君，
应千龄之上圣，
受命千年的圣上，
而可使巍巍之盛德，
怎么可以让巍巍的盛德，
复将有所间然乎。
又将有所间断呢？
若欲令君子小人是非不杂，
“如果想使君子与小人、是与非不混杂，
必怀之以德，
一定要用德关怀臣下，
待之以信，
用信对待臣下，
厉之以义，
用义激励臣下，
节之以礼，
用礼约束臣下，
然后善善而恶恶，
然后奖善而嫉恶，
审罚而明赏，
使赏罚分明。
则小人绝其佞邪，
那么小人就弃绝他的狡诈邪恶，
君子自强不息。
君子就会自强不息，
无为之化，何远之有。
达到无为的教化又有多远呢？
善善而不能进，
奖善而不能提拔他们，
恶恶而不能去，
惩恶而不除去恶人，
罚不及于有罪，
惩罚不给予有罪的人，
赏不加于有功，
奖赏不施予有功的人，
则危亡之期，
那么就有危亡的时候，
或未可保。永锡祚胤，
国家或许也不能保住，
将何望哉。
王位永远世代相传又有什么指望呢！”
晚年功绩与身后事
太宗手诏嘉美，
太宗亲笔写诏书嘉奖赞美魏徵的奏疏，
优纳之。
格外看重他的意见。
尝谓长孙无忌曰“朕即位之初，
曾对长孙无忌说“：朕刚即位时，
上书者或言人主必须威权独运，
上书的人有的说‘君主必须把握威权独断专行，
不得委任群下。
不能把权力委任给臣下’；
或欲耀兵振武，
有的想显示武力强大，
慑服四夷。
使异族恐惧而服从自己。
唯有魏徵劝朕偃革兴文，
只有魏徵劝朕‘停止战争大兴文事，
布德施惠，
传布道德广施恩惠，
中国既安，
中原既然安定，
远人自服。
异族自然会归顺服从’。
朕从其语，
我听了他的话，
天下大宁。
天下太平。
绝域君长，皆来朝贡，
边地的君长都来朝贡，
九夷重译，
各个民族的语言辗转相译，
相望于道。
在路上相互远望。
此皆魏徵之力也”
这都是魏徵的功劳。”
太宗尝嫌上封者众，不近事实，
太宗曾经嫌进呈密封奏章的人多不切合事实，
欲加黜责。
想加以贬斥。
徵奏曰“古者立诽谤之木，
魏徵说：“古时尧设立诽谤之木，
欲闻己过。
想知道自己的过错。
今之封事，
现在这密封的奏章，
谤木之流也。
就是古时立诽谤木制度流传下来的。
陛下思闻得失，
陛下想知道自己的得失，
祗可恣其陈道。
只可以听任人们上言。
若所言衷，
如果话说得对，
则有益于陛下。
就有益于陛下；
若不衷，
如果说得不对，
无损于国家”太宗曰“此言是也”并劳而遣之。
无损于国家。”太宗说“：这话说得对。”对进呈奏章的人加以抚慰后才让他们离去。
后太宗在洛阳宫，幸积翠池，宴群臣，
后来太宗在洛阳积翠池宴请群臣，
酒酣各赋一事。
酒喝得高兴时和群臣各以一事为题赋诗。
太宗赋《尚书》曰“日昃玩百篇，
太宗赋《尚书》道：“日昃玩百篇，
临灯披《五典》。
临灯披《五典》。
夏康既逸豫，
夏康既逸豫，
商辛亦流湎。
商辛亦流湎。
恣情昏主多，
恣情昏主多，
克己明君鲜。
克己明君鲜。
灭身资累恶，
灭身资累恶，
成名由积善”徵赋西汉曰“受降临轵道，
成名由积善。”魏徵赋“西汉”道“：受降临轵道，
争长趣鸿门。
争长趣鸿门。
驱传渭桥上，
驱传渭桥上，
观兵细柳屯。
观兵细柳屯。
夜宴经柏谷，
夜宴经柏谷，
朝游出杜原。
朝游出杜原。
终藉叔孙礼，
终藉叔孙礼，
方知皇帝尊”太宗曰“魏徵每言，
方知皇帝尊。”太宗说：“每次魏徵说话，
必约我以礼也”寻以修定《五礼》，
必定用礼来约束我。”不久因魏徵修订《五礼》，
当封一子为县男，
按例应当封一个儿子为县男，
请让孤兄子叔慈。
魏徵请求让孤兄的儿子叔慈受封。
太宗怆然曰“卿之此心，
太宗很伤感地说：“卿的这份心意，
可以励俗”遂许之。
可以勉励民俗。”于是应许了他的请求。
十二年，
贞观十二年(638)，
礼部尚书王珪奏言“三品以上遇亲王于途，
礼部尚书王王圭上奏说：“三品以上的官员在路上遇到亲王，
皆降乘，
都下车，
违法申敬，
违反法度来表示恭敬，
有乖仪准”太宗曰“卿辈皆自崇贵，
这违背了礼仪的标准。”太宗说“：你们自己的地位都尊贵，
卑我儿子乎”徵进曰“自古迄兹，
就轻视我的儿子吗？”魏徵进言说“：从古至今，
亲王班次三公之下。
亲王列在三公之下。
今三品皆曰天子列卿及八座之长，
现在三品都是天子列卿和八座之长，
为王降乘，
为亲王下车，
非王所宜当也。
不是亲王所应当受的礼。
求诸故事，
求之于旧例，
则无可凭。
又没有可以作为凭证的依据；
行之于今，
施行于现在，
又乖国宪”太宗曰“国家所以立太子者，
又违背了国法。”太宗说：“国家所以立太子，
拟以为君也。
是准备他做国君。
然则人之修短，
然而人的长短，
不在老少，
不在老少，
设无太子，
假如没有太子，
则母弟次立。
那就依次立兄弟。
以此而言，
这样说来，
安得轻我子耶”徵曰“殷家尚质，
怎么能轻视我的儿子呢？”魏徵说：“殷代崇尚质朴，
有兄终弟及之义。
有兄长去世其弟即位的礼义；
自周以降，
自周以来，
立嫡必长，
立太子必定要是嫡出的长子，
所以绝庶孽之窥觎，
以这杜绝各个兄弟的私念，
塞祸乱之源本，
堵塞祸乱的根源，
有国者之所深慎”于是遂可珪奏。
这是国君应当十分慎重的事。”于是太宗同意了王王圭的奏言。
会皇孙诞育，
适逢皇孙诞生，
召公卿赐宴，
太宗召公卿入宴，
太宗谓侍臣曰“贞观以前，
太宗对侍臣说：“贞观以前，
从我平定天下，
跟随我平定天下，
周旋艰险，
辗转奔波于乱世，
玄龄之功，无所与让。
这是房玄龄的功劳。
贞观之后，
贞观之后，
尽心于我，
尽心对我，
献纳忠谠，
进献忠直的劝告，
安国利民，
安国利民，
犯颜正谏，
敢于冒犯国君尊严直言规劝，
匡朕之违者，
纠正朕的过失的，
唯魏徵而已。
只有魏徵一人而已。
古之名臣，
古代的名臣，
何以加也”于是亲解佩刀以赐二人。
也不能超过他们。”于是亲自解下佩刀，赐给他们两人。
徵以戴圣《礼记》编次不伦，
魏徵因认为戴圣《礼记》编得没有条理，
遂为《类礼》二十卷，
于是编《类礼》二十卷，
以类相从，
依类排列次序，
削其重复，
删削其中重复的内容，
采先儒训注，
搜集前辈儒家的注释，
择善从之，
择善取用，
研精覃思，
精心研究深思熟虑，
数年而毕。
经过数年才完成。
太宗览而善之，
太宗看了后认为写得好，
赐物一千段，
赐绢一千段，
录数本以赐太子及诸王，
命抄录数本用来赐给太子和诸王，
仍藏之秘府。
收藏在秘府中。
先是，
在这之前，
遣使诣西域立叶护可汗，
太宗派遣使者到西域立叶护可汗，
未还，
使者还未回来，
又遣使多赍金银帛历诸国市马。
太宗又派遣使者携带金银绢帛到西域各国买马。
徵谏曰“今以立可汗为名，
魏徵说“：
可汗未定，
现在确立可汗的事还未定下来，
即诣诸国市马，
陛下就派人到西域各国买马，
彼必以为意在市马，
西域人一定会认为陛下意在买马，
不为专意立可汗。
不是专意去立可汗。
可汗得立，
可汗得到确立，
则不甚怀恩。
一定不会感念陛下的恩德。
诸蕃闻之，
西域各属国听说这事，
以为中国薄义重利，
就会认为中原轻义重利，
未必得马，而失义矣。
不一定能够得到马却先失去了义。
昔汉文有献千里马者，
从前汉文帝时，有个献千里马的人，
曰：
文帝对他说：
吾凶行日三十里，
我不顺利每天走三十里，
吉行五十里，
顺利每天走五十里，
銮舆在前，
銮车在前，
属车在后，
跟着的车在后，
吾独乘千里马将安之。
我单独乘千里马将走到哪里去呢？
乃赏其道里所费而返之。
文帝于是赏给献马者旅费让他回去了。
汉光武有献千里马及宝剑者，
汉光武帝时有人献千里马和宝剑，
马以驾鼓车，
汉光武帝让马去驾鼓车，
剑以赐骑士。
把宝剑赐给骑士。
陛下凡所施为，
陛下所施行的事，
皆邈逾三王之上，
都远远超过三王之上，
奈何至于此事，
怎么到了这件事，
欲为孝文、光武之下乎。
却在汉文、光武之下呢？
又魏文帝欲求市西域大珠，
再说魏文帝想寻求购买西域大珠，
苏则曰：
苏则说：
若陛下惠及四海，
‘如果陛下恩惠遍及四海，
则不求自至，
那么大珠就会不寻找而自来；
求而得之，
寻找而后得到它，
不足为贵也。
也不值得宝贵。
陛下纵不能慕汉文之高行，
’纵然陛下不能敬慕汉文帝的高尚行为，
可不畏苏则之言乎”太宗纳其言而止。
可是能不敬畏苏则的言论吗？”太宗采纳了魏徵的意见，停止派遣买马的使者。
时公卿大臣并请封禅，
当时公卿大臣一起上书，请太宗举行封禅。
唯徵以为不可。
惟独魏徵认为不可。
太宗曰“朕欲卿极言之。
太宗说：“我想让您尽情说说这事。
岂功不高耶。
难道我的功业还不高吗？
德不厚耶。
道德还不厚吗？
诸夏未治安耶。
天下还没治理太平吗？
远夷不慕义耶。嘉瑞不至耶。年谷不登耶。
异族不仰慕我的仁义吗？
何为而不可”对曰“陛下功则高矣，
为什么不能封禅？”魏徵回答说“：陛下的功业虽然很高，
而民未怀惠。
但百姓受到的恩惠还不多；
德虽厚矣，
陛下的道德虽厚，
而泽未滂流。
但恩泽还没有遍及每一个角落；
诸夏虽安，
天下虽已太平，
未足以供事。
还不足以供应用度；
远夷慕义，
异族仰慕仁义，
无以供其求。
但还不能满足他们所求；
符瑞虽臻，
祥瑞虽然到来，
罻罗犹密。
但网罗还很密；
积岁丰稔，
虽然连年丰收，
仓廪尚虚，
但仓库还嫌空虚；因此，
此臣所以窃谓未可。
我认为还不到举行封禅的时候。
臣未能远譬，
臣不能用很远的事来比喻，
且借喻于人。
暂且借人来打个比方。
今有人十年长患，
现在有一个患病十年的人，
疗治且愈，
经过医治已经好了，
此人应皮骨仅存，
但体力还未恢复，
便欲使负米一石，
就想让他背一石米，
日行百里，
一天走一百里路，
必不可得。
一定是做不到的。
隋氏之乱，
隋朝的祸乱，
非止十年，
不只十年，
陛下为之良医，
陛下像良医一样把它治好，
疾苦虽已乂安，
疾苦虽然治好太平无事，
未甚充实，
但财物还不是很充实，
告成天地，
向天地祭告说已经功成业就，
臣窃有疑。
我私下还有些怀疑。
且陛下东封，
而且陛下东去泰山封禅，
万国咸萃，
各国都要派使者前来祝贺，
要荒之外，
域外极远的地方，
莫不奔走。
没有不奔走前来的。
今自伊、洛以东，
现在伊水、洛水以东，
暨乎海岱，
直到海边，
灌莽巨泽，
灌木丛生，大泽纵横，
苍茫千里，
苍茫千里，
人烟断绝，
人烟断绝，
鸡犬不闻，
鸡犬不闻，
道路萧条，
道路荒凉，
进退艰阻，
行旅艰难，
岂可引彼夷狄，
怎么可以引那些异邦外人进入，
示以虚弱。
看到我们的虚弱？
竭财以赏，
就是竭尽财力给以厚赏，
未厌远人之望。
也不能满足异族的欲望；
重加给复，
即使连年免除赋役，
不偿百姓之劳。
也不能抵偿百姓的劳力费用。
或遇水旱之灾，
再遇上水旱灾害，
风雨之变，
风雨的变幻，
庸夫横议，
庸人肆加议论，
悔不可追。
即使后悔也不能追回了。
岂独臣之恳诚，
哪里是惟独臣诚恳规谏，
亦有舆人之诵”太宗不能夺。
也有众人的讽诵。”太宗听后不能反驳。
是后，
那以后，
右仆射缺，
右仆射空缺，
欲拜之，
太宗欲拜魏徵任职，
徵固让乃止。
魏徵坚决推让不受，才没有任命。
及皇太子承乾不修德业，
后来皇太子承乾不学习德行和术业，
魏王泰宠爱日隆，
魏王泰的宠爱一天天增长，
内外庶僚，
朝廷内外众官，
并有疑议。
都有些疑虑和议论。
太宗闻而恶之，
太宗听到后很厌恶这些议论，
谓侍臣曰“当今朝臣忠謇，
对侍臣说：“当今朝臣忠诚正直的，
无逾魏徵，
没有人能超过魏徵，
我遣傅皇太子，
我派他辅佐皇太子，
用绝天下之望”十六年，
用这杜绝天下的怨言。”贞观十六年(642)，
拜太子太师，
太宗任命魏徵为太子太师，
知门下省事如故。
知门下省事如旧。
徵自陈有疾，
魏徵自称有病推辞，
诏答曰“汉之太子，
太宗下诏回答说：
四皓为助，
“汉朝的太子以四老为辅佐，
我之赖公，
我现在依靠您，
即其义也。
也是这个道理。
知公疾病，
知道您患病，
可卧护之”其年，
你卧病也可以保全太子。”
那年，
称绵惙，
魏徵病危，
中使相望。
宫廷中派出使者探望。
徵宅先无正寝，
魏徵的住宅原先没有正室，
太宗欲为小殿，辍其材为徵营构，
太宗把原来自己准备建小殿的材料为魏徵修造正室，
五日而成，
五天就修成了。
遣中使赍素褥布被而赐之，
太宗派宫中使者携带白色的褥子和布被赐给魏徵，
遂其所尚也。
用这满足魏徵崇尚简朴的心愿。
及病笃，
到魏徵病重，
舆驾再幸其第，
太宗再次到魏徵的府第，
抚之流涕，
抚摸着魏徵流泪，
问所欲言，
问他有什么要求，
徵曰“嫠不恤纬而忧宗周之亡”后数日，
魏徵说“：寡妇不愁织布的纬线少，而忧虑宗周的危亡。”过了几天，
太宗夜梦徵若平生，
太宗夜里梦见魏徵像平时一样，
及旦而奏徵薨，
到清晨魏徵去世的消息就奏报上来了，
时年六十四。
时年六十四岁。
太宗亲临恸哭，
太宗亲自到魏徵家中吊唁，哭得非常悲伤，
废朝五日，
下令停止上朝五天。
赠司空、相州都督，
追赠魏徵为司空、相州都督，
谥曰文贞。
赐谥号文贞，
给羽葆鼓吹、班剑四十人，
宫廷供给手持羽葆、班剑的仪仗队和吹鼓乐手共四十人，
赙绢布千段、米粟千石，
送给办丧事用的绢帛千段、米粟千石，
陪葬昭陵。
让魏徵陪葬昭陵。
及将祖载，
将要下葬的时候，
徵妻裴氏曰“徵平生俭素，
魏徵的夫人裴氏说：“魏徵平生节俭，
今以一品礼葬，
现在让他按一品官的礼节安葬，
羽仪甚盛，
所需仪仗、器物极多，
非亡者之志”悉辞不受，
不符合魏徵的心意。”对朝廷供给的一切仪仗和物品都推辞不受，
竟以布车载柩，
竟用布车载棺柩，
无文彩之饰。
没有花纹色彩等装饰。
太宗登苑西楼，
太宗登上御苑中的西楼，
望丧而哭，
望着魏徵的灵柩痛哭，
诏百官送出郊外。
诏令百官把魏徵的灵柩送出郊外。
帝亲制碑文，
太宗亲自为魏徵做碑文，
并为书石。
并将它书写在石上。
其后追思不已，
魏徵死后，太宗对他追思不已，
赐其实封九百户。
赐给实封九百户。
尝临朝谓侍臣曰“夫以铜为镜，
有次上朝时太宗感叹地对侍臣说“：用铜做镜子，
可以正衣冠。
可以端正衣冠；
以古为镜，
用历史做镜子，
可以知兴替。
可以知道兴衰更替；
以人为镜，
用人做镜子，
可以明得失。
可以了解得失。
朕常保此三镜，
朕常保持这三面镜子，
以防己过。
用来防止自己的过失。
今魏徵殂逝，
现在魏徵去世，
遂亡一镜矣。
我失去了一面镜子！
徵亡后，朕遣人至宅，
魏徵去世后朕派人到他家里，
就其书函得表一纸，
得到他的一页遗表，
始立表草，
才刚起草，
字皆难识，
字都难以辨识，
唯前有数行，
只有前面几行，
稍可分辩，
稍微可以辨认，
云：
上面写道：
天下之事，
‘天下的事情，
有善有恶，
有善有恶，
任善人则国安，
任用善人国家就安定，
用恶人则国乱。
任用恶人国家就衰败，
公卿之内，
公卿大臣中，
情有爱憎，
感情有爱有憎，
憎者唯见其恶，爱者唯见其善。爱憎之间，
自己憎的就只看见他的恶，
所宜详慎，若爱而知其恶，憎而知其善，
自己爱的就只看见他的善。
去邪勿疑，任贤勿贰，可以兴矣。
爱憎之间，
其遗表如此，然在朕思之，恐不免斯事。
应当审慎，
公卿侍臣，可书之于笏，
如果爱而知道他的恶，
知而必谏也”徵状貌不逾中人，而素有胆智，每犯颜进谏，
憎而知道他的善，
虽逢王赫斯怒，神色不移。尝密荐中书侍郎杜正伦及吏部尚书侯君集有宰相之材。
除去邪恶不犹豫，
徵卒后，正伦以罪黜，君集犯逆伏诛，
任用贤人不猜忌，
太宗始疑徵阿党。徵又自录前后谏诤言辞往复以示史官起居郎褚遂良，太宗知之，
国家就可以兴盛了。
愈不悦。先许以衡山公主降其长子叔玉，于是手诏停婚，
’遗表的大意就是这样，
顾其家渐衰矣。
然而朕思考这事，
徵四子，叔琬、叔璘、叔瑜。叔玉袭爵国公，
自己恐怕不能避免魏徵所说的这些过错。
官至光禄少卿。叔瑜至潞州刺史，叔璘礼部侍郎，
公卿侍臣，
则天时为酷吏所杀。神龙初，继封叔玉子膺为郑国公。
可以把这些话写在手板上，
叔瑜子华，开元初太子右庶子。
知道朕有过错一定要进谏。”
史臣曰：臣尝读汉史《刘更生传》，
见其上书论王氏擅权，恐移运祚，汉成不悟，
魏徵的相貌不超过平常人，
更生徘徊伊郁，极言而不顾祸患，何匡益忠尽也如此。
而很有胆量智慧，
当更生时，谏者甚多。如谷永、杨兴之上言，
常冒犯天子的尊严进谏，
图为奸利，与贼臣为乡导，梅福、王吉之言，
即使遇到君王威吓震怒，
虽近古道，未切事情。则纳谏任贤，
也神色不变。
讵宜容易。
曾暗地推荐中书侍郎杜正伦和吏部尚书侯君集有宰相之才。
臣尝阅《魏公故事》，与文皇讨论政术，往复应对，
魏徵去世后，
凡数十万言。其匡过弼违，能近取譬，
杜正伦因罪被罢免官职，
博约连类，
侯君集叛逆朝廷被杀，
皆前代诤臣之不至者。其实根于道义，发为律度，
太宗开始怀疑魏徵与他们是同党。
身正而心劲，上不负时主，下不阿权幸，
魏徵又自己抄录前后谏言多次给史官褚遂良看，
中不侈亲族，外不为朋党，不以逢时改节，
太宗知道这事，
不以图位卖忠。所载章疏四篇，可为万代王者法。
更不高兴。
虽汉之刘向、魏之徐邈、晋之山涛、宋之谢朏，才则才矣，比文贞之雅道，
于是亲手下诏取消了衡山公主与魏徵长子叔玉的婚约。
不有遗行乎。前代诤臣，一人而已。
魏徵的家族从此渐渐衰落了。
史臣评价
赞曰：
智者不谏，
谏或不智。
智者尽言，
国家之利。
郑公达节，
才周经济。
太宗用之，
子孙长世。