胡服决策
武灵王平昼闲居，
赵武灵王平日里闲着的时候，独自居住，
肥义侍坐，
肥义在旁边陪坐，
曰：
说：
“王虑世事之变，
“大王您是不是在考虑目前时事的变化，
权甲兵之用，
权衡兵力的合理使用，
念简、襄之迹，
思念筒子、襄子的光辉业绩，
计胡、狄之利乎?”王曰：
盘算如何从胡、狄那里得到好处呢?” 赵武灵王回答说：
“嗣立不忘先德，
“继承君位不忘祖先的功德，
君之道也；
这是做君王应遵循的原则；委身于君，
错质务明主之长，
致力于光大君主的长处和功绩，
臣之论也。
这是作臣子的本分。
是以贤君静而有道民便事之教，
所以贤明的君王在平时就要教育老百姓为国出力，
动有明古先世之功。
战时则要争取建立继往开来的功业。
为人臣者，
做臣子的，
穷有弟长辞让之节，
在不得志时要保持尊敬长辈谦虚退让的品行，
通有补民益主之业。
地位显达以后要做出有益于百姓和君王的事业。
此两者，
这两个方面，
君臣之分也。
是做君王和臣下的应尽职责。
今吾欲继襄主之业，
现在我想继承襄主的事业，
启胡、翟之乡，
开发胡、翟居住的地区，
而卒世不见也。
但是我担心一辈子也没有人理解我的用心。
敌弱者，
敌人的力量薄弱，
用力少而功多，
我们付出的力量不大，就会取得非常大的成果，
可以无尽百姓之劳，
不使百姓疲惫，
而享往古之勋。
就会得到简子、襄子那样的功勋。
夫有高世之功者，
建立了盖世功勋的人，
必负遗俗之累；
必然要遭受一些世俗小人的责难；
有独知之虑者，
而有独到见解的人，
必被庶人之恐。
也必然会招惹众人的怨恨。
今吾将胡服骑射以教百姓，
现在我准备教导民众穿着胡服练习骑马射箭，这样一来，
而世必议寡人矣。”
国内一定会有人非议指责我。”
肥义曰：
肥义说：
“臣闻之，
“我听说，
疑事无功，
做事情犹豫不决就不可能成功，
疑行无名。
行动在即还顾虑重重就决不会成名。
今王即定负遗俗之虑，
现在大王既然下定决心背弃世俗偏见，
殆毋顾天下之议矣。
那就一定不要顾虑天下人的非议了。
夫论至德者不和于俗，
凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意见；
成大功者不谋于众。
成就伟大功业的人都不会去与众人商议。
昔舜舞有苗，
从前舜跳有苗(上古南方部族)的舞蹈，
而禹袒入裸国，
禹光着身子进入不知穿衣服的部落，
非以养欲而乐志也，
他们并不是想放纵情欲，怡乐心志，
欲以论德而要功也。
而是想借此宣扬道德，建立功业，求取功名。
愚者暗于成事，
愚蠢的人在事情发生以后还看不明白，
智者见于未萌，
而聪明的人却能在事情未发生之前就有所察觉，
王其遂行之。”
大王您还是马上按您的想法去付诸实施吧。”
王曰：
赵武灵王说：
“寡人非疑胡服也，
“我不是对‘胡服骑射’这件事有什么顾虑，
吾恐天下笑之。
而是担心天下人笑话我。
狂夫之乐，
狂狷的人觉得高兴的事，
知者哀焉；
有理智的人会为此感到悲哀；
愚者之笑，
愚蠢的人高兴的事，
贤者戚焉。
贤明者却对此担忧。
世有顺我者，
如果国人都支持我的话，
则胡服之功未可知也。
那么改穿胡服的功效就不可估量。
虽世以笑我，
即使举世的百姓都讥笑我，
胡地中山吾必有之。”
北方胡人和中山国的地方我也一定会得到手。”
说服公族
王遂胡服。
赵武灵王于是改穿胡人的服装。
使王孙繪告公子成曰：
武灵王派王孙?去告诉公子成自己的意思，说：
“寡人胡服，
“我已经改穿胡服了，
且将以朝，
而且将要穿着它上朝，
亦欲叔之服之也。
我希望王叔也改穿胡服。
家听于亲，
在家里听命于父母，
国听于君，
在朝廷要听命于君王，
古今之公行也。
这是自古至今公认的道理；
子不反亲，
子女不能违背父母，
臣不逆主，
臣子不许抗拒君王，
先王之通谊也。
这是先王定下的通则。
今寡人作教易服，
现在我下令改穿胡服，
而叔不服，
如果王叔您不穿它，
吾恐天下议之也。
我担心天下的人对此会有所议论。
夫制国有常，
治理国家要有一定的原则，
而利民为本；
但要以有利于民众为出发点；
从政有经，
处理政事有一定的法则，
而令行为上。
但首先的是政令能够顺利施行。所以，
故明德在于论贱，
要想修明朝廷的德政，必须考虑普通民众的利益，
行政在于信贵。
要想执掌国家的政权首先要使贵族接受君命。
今胡服之意，
现在我改穿胡服的目的，
非以养欲而乐志也。
并不是想纵情恣欲只顾自己享乐。
事有所出，功有所止。
事情一旦开了头，
事成功立，
就有成功的基础、等到事情成功以后，
然后德且见也。
政绩才能显现出来。
今寡人恐叔逆从政之经，
现在我担心王叔违背了从政的原则，
以辅公叔之议。
以至助长贵族们对我的非议。
且寡人闻之，
何况我曾听说过，
事利国者行无邪，
只要你做的事情有利于国家就不必顾忌别人说什么，
因贵戚者名不累。
依靠贵族来办事，就不会遭人非议。
故寡人愿募公叔之义，
所以我希望仰仗王叔的威望，
以成胡服之功。
促成改穿胡服这件事的成功。
使繪谒之叔，
我派王孙?特地来禀告您，
请服焉。”
希望您也穿上胡服。”
公子成再拜曰：
公子成再三拜谢说：
“臣固闻王之胡服也，
“我本来已经听说大王改穿胡服这件事了，只是因我卧病在床，
不佞寝疾，
行动不便，
不能趋走，
因此没能尽快去拜见大王，
是以不先进。
当面陈述我的意见。
王今命之，
现在大王您既然通知了我，
臣固敢竭其愚忠。臣闻之：
我就理应大胆地尽我的一点愚忠。
中国者，
我听说，
聪明知之所居也，
中原地区是聪明而有远见的人士居住的地方，
万物财用之所聚也，
是各种物资和财富聚集的地区，
贤圣之所教也。
是圣贤对人进行教化的地方，
仁之所施也，
是德政仁义普遍施行的地方，
诗书礼乐之所用也，
是读《诗》、《书》、《礼》、《乐》的地方，
异敏技艺之所试也，
是各种奇巧技艺得以施展的地方，
远方之所观赴也，
是各国诸侯不远千里前来观光的地方，
蛮夷之所义行也。
是四方落后少数民族效仿学习的地方。
王释此，
现在大王却舍弃这些优秀文化，
而袭远方之服，
因袭落后部族的服装，
变古之教，
这是改变传统教育方法，
易古之道，
更新古代的道德准则，
逆人之心，
违背众人的心意，
畔学者，
从而使学习的人背离了先王之道，
离中国，
抛弃了中原的先进文化。
臣愿大王图。”
我希望大王您慎重地考虑这件事。”
使者报王。
王孙?把公子成的话报告给赵武灵王。
王曰：
武灵王说：
“吾固闻叔之病也。”
“我就知道王叔反对这件事。”
即之公叔成家，
于是马上就去公子成家里，
自请之曰：
亲自向他阐述自己的观点：
“夫服者，
“大凡衣服是为了便于穿用，
所以便用也；礼者，所以便事也。
礼制是为了便于办事。
是以圣人观其乡而顺宜，
因此圣贤之人观察当地的习俗然后制定与之相适应的措施，
因其事而制礼，
根据具体的情况来制定礼法，
所以利其民而厚其国也。
这样做既有利于民众，也有益于国家。
被发文身，
剪掉头发，在身上刺花纹，
错臂左衽，
两臂交错站立，衣襟向左掩，
瓯越之民也。
这是瓯越人民的风俗。
黑齿雕题，
染黑牙齿，在额头雕画，头戴鱼皮帽子，
繫冠秫缝，
身穿缝纫粗拙的衣服，
大吴之国也。
这是吴国的风俗。
礼服不同，
礼制和服饰虽然不同，
其便一也。
但求其利国便民却是一致的。因此，地方不同，
是以乡异而用变，
所采用的器物就不一样，情况不同，
事异而礼易。
使用的礼制也有所改变。因此，
是故圣人苟可以利其民，
圣贤的君主只制定有利于百姓的政策，
不一其用；
但并不统一他们的器物用度；
果可以便其事，
如果可以方便行事，
不同其礼。
礼制完全可以不相同。
儒者一师而礼异，
儒生虽都师从同一老师，可是传下来的礼法却各不相同；
中国同俗而教离，
中原地区风俗相同，但各国的政教不同，
又况山谷之便乎?故去就之变，
更何况地处偏僻山区，难道不更应该考虑便宜行事吗?所以说对于风俗礼制的取舍变化多端，
知者不能一；
即使聪明人也无法统一；
远近之服，
不同地区的服式，
贤圣不能同。
即使圣贤君主也难以使其一致。
穷乡多异，
偏僻的地方人们少见而多怪，
曲学多辨。
孤陋寡闻的人喜欢争辩，
不知而不疑，
不熟悉的事情不要轻易怀疑，
异于己而不非者，
对和自己不同的意见不非议，
公于求善也。
这才是无私地追求真理的态度。
今卿之所言者，俗也。吾之所言者，
现在王叔您所说的是有关适应风俗的意见；
所以制俗也。
我所说的则是如何改变旧的传统。现在，
今吾国东有河、薄洛之水，
我国东面有黄河、漳水，
与齐、中山同之，
是和齐国、中山共同拥有的边境，
而无舟楫之用。
但却没有战船守御它。
自常山以至代、上党，
从常山到代郡、上党郡，
东有燕、东胡之境，
东面与燕国和东胡接壤，
西有楼烦、秦、韩之边，
西面与楼烦、秦国、韩国紧紧相邻，
而无骑射之备。
但我们没有骑兵部队防守。
故寡人且聚舟楫之用，
所以我准备制造战船，
求水居之民，
招募习于水战的居民，
以守河、薄洛之水；
让他们来防守黄河、漳水；
变服骑射，
改穿胡服，练习骑马射箭，
以备其参胡、楼烦、秦、韩之边。
防备与燕国、东胡、楼烦、秦国、韩国的边境。
且昔者简主不塞晋阳，以及上党，
从前简子不把自己限于晋阳和上党两个地方，
而襄王兼戎取代，
襄子兼并了戎族和代郡，
以攘诸胡，
以抵御胡人。
此愚知之所明也。
这些道理不论是愚笨之人还是聪明之人都明白。过去，
先时中山负齐之强兵，
中山国依仗齐国强大的军队的支持，
侵掠吾地，
侵犯掠夺我国的土地，
系累吾民，
掳掠囚禁我国的人民，
引水围繬，
引水围灌鄙城，
非社稷之神灵，
假若不是祖宗神灵的保佑，
即繬几不守。
鄙城几乎被攻破。
先王忿之，
先王对这事非常气愤，直到今天，
其怨未能报也。
他们的仇怨还没有报。
今骑射之服，
现在我们推行'胡服骑射'的政策，
近可以备上党之形，
从近处说，可以扼守上党这样形势险要的地方；
远可以报中山之怨。
从远处说，可以报中山侵略先王的仇恨。
而叔也顺中国之俗以逆简、襄之意，
可王叔您却偏偏要因袭中原的旧俗，违背简子和襄子的遗愿，
恶变服之名而忘国事之耻，
憎恶改变服式的做法，却忘记了国家曾遭受的耻辱，
非寡人所望于子！”
这决不是我期望您做的啊!”
公子成再拜稽首曰：
公子成听了，对武灵王大礼参拜谢罪，他说：
“臣愚不达于王之议，
“我太愚蠢了，竟没有体会到大王的良苦用心，
敢道世俗之间。
所以才冒昧地说了一些世俗的言论。
今欲断简、襄之意，
现在大王想要继承简子、襄子的意愿，
以顺先王之志，
实现先王和遗志，
臣敢不听令。”再拜，
我怎么敢不服从命令呢!”公子成又拜了两拜。
乃赐胡服。
于是赵武灵王就赐给他胡服。
廷辩论战
赵文进谏曰：
赵文劝谏武灵王说：
“农夫劳而君子养焉，
“农夫辛勤耕作以供养君子，
政之经也。
这是治理国家的根本；
愚者陈意而知者论焉，
愚笨的人表达意见，明智的人加以决策，
教之道也。
这是处理问题的方法；
臣无隐忠，
做臣子的不隐瞒自己的意见，
君无蔽言，
做君王的不阻塞言路，
国之禄也。
这是国家的福分。
臣虽愚，
我虽然愚笨，
愿竭其忠。”
但还是希望竭尽自己的忠心。”
王曰：
武灵王说：
“虑无恶扰，
“替别人着想的人不应该过分苛求，
忠无过罪，
竭尽忠心的人不能指责他的错误，
子其言乎。”
您就直言吧。”
赵文曰：
赵文说：
“当世辅俗，
“适应时势顺从当地民俗，
古之道也。
这是自古以来的法则；
衣服有常，
衣服有一定的款式这是礼法的规定；
礼之制也。
遵守法纪，
修法无愆，
不犯错误，
民之职也。
这是老百姓的职责，
三者，
这三个方面，
先圣之所以教。
都是古代圣贤的教导。
今君释此，
现在大王您对这些都弃之不顾，
而袭远方之服，
去改穿远方胡人的衣服，
变教之古，
改变古代的教化，
易古之道，
改变古代的章程，
故臣愿王之图之。”
所以我希望大王认真地考虑考虑。”
王曰：
武灵王说：
“子言世俗之间。
“你所说的只是世俗的见解。
常民溺于习俗，
普通民众只是一味地沉溺于习惯世俗之中，
学者沉于所闻。
而书呆子又总是拘泥于书本上的东西，
此两者，
这两种人，他们只能谨守职责，
所以成官而顺政也，
遵守法令而已，
非所以观远而论始也。
不能和他们一道谋长远的事业，建立开创之功。
且夫三代不同服而王，
而且夏、商、周三个朝代虽然服装不同但却能统一天下；
五伯不同教而政。
春秋五霸政教各异却能治理好国家。
知者作教，
聪明人制订法令，
而愚者制焉。
愚蠢的人被法令制约；
贤者议俗，
贤达的人改革习俗，
不肖者拘焉。
而愚笨的人却拘泥于旧风陋俗。
夫制于服之民。
因此那些受世俗礼法制约的人，
不足与论心；
没有必要和他们交流思想；
拘于俗之众，
那些拘泥于旧风陋俗的人，
不足与致意。
没有必要向他们说明你的意图。
故势与俗化，
所以习俗随时势而变，
而礼与变俱，
而礼法和这一变化了的习俗相统一，
圣人之道也。承教而动，
这才是圣人治国的根本原则啊!接到国家的政令就马上行动，
循法无私，
遵守法制而抛弃个人私念，
民之职也。
这才是老百姓的天职。
知学之人，能与闻迁，达于礼之变，
真正有学问的人能听从意见而改变观点，
能与时化。
真正通晓礼法的人能跟着时代的变化而变化。
故为己者不待人，
因此为自己着想的人不会兼顾他人，
制今者不法古，
要改变时势就不能完全效法古代，
子其释之。”
您就放心吧!”
赵造谏曰：
赵造也去劝谏赵武灵王，他说：
“隐忠不竭，
“不竭尽忠心，知而不言，
奸之属也。
这是奸臣一样的行为；
以私诬国，
为了私利去欺骗君主，
贼之类也。
这是有损于国家的做法。
犯奸者身死，
犯了奸佞罪的人处以死刑，
贱国者族宗。
危害国家的人诛灭宗族。
反此两者，先圣之明刑，
这两点是上古圣王制定的刑法，
臣下之大罪也。
也是作臣子的人所犯的最重的罪。
臣虽愚，
我虽然愚笨，
愿尽其忠，
但愿尽自己的忠心，
无遁其死。”
绝不逃避死亡。”
王日：
武灵王说：
“竭意不讳，
“毫不保留地说出自己的想法而不加任何隐讳，
忠也。
这就是忠臣；
上无蔽言，
不阻塞言路，虚心接受意见，
明也。
这就叫明主。
忠不辟危，
忠臣不畏惧危险，
明不距人。
明主不拒绝臣子发表意见，
子其言乎。”
您就坦然地说吧!”
赵造曰：
赵造说：
“臣闻之，
“我听说过，
圣人不易民而教，
圣贤之人不去变更民众的习俗而去教化他们，
知者不变俗而动。
聪明的人不改变习俗而治理国家。
因民而教者，
根据民意进行教化，
不劳而成功；
不费多大力气就能收到成效；
据俗而动者，
根据不同的习俗治理国家，
虑径而易见也。
考虑问题简捷方便，做起来容易见到效果。
今王易初不循俗，
现在大王您改变原来的服饰而不遵循习俗，
胡服不顾世，
改穿胡服而不顾世人的议论，
非所以教民而成礼也。
这不是按照礼仪法则教化民众的方式。
且服奇者志淫，
而且穿着奇装异服，会使人心思不正，
俗辟者乱民。
习俗怪僻会扰乱民心。
是以莅国者不袭奇辟之服，
所以做国君的人不应去接受奇异怪僻的衣服，
中国不近蛮夷之行，
中原地区的人民不应效法蛮夷的生活方式，
非所以教民而成礼者也。
这不是按礼法要求来教化百姓的途径。
且循法无过，
况且遵循以往的法令不会出差错，
修礼无邪，
按照旧有的礼节行事就不会生出邪念。
臣愿王之图之。”
我希望大王慎重考虑这件事情。”
王曰：
武灵王说：
“古今不同俗，
“自古至今，习俗都不同，
何古之法?帝王不相袭，
我们要效法哪一个时候的呢?帝王的礼法也不是世代相承的，
何礼之循?宓戏、神农教而不诛，
我们要遵循谁的礼法呢?伏羲和神农，对民众只是进行教化，而不诛杀；
黄帝、尧、舜诛而不怒。
黄帝、尧、舜，虽然有了死刑，但并不诛连妻子儿女。
及至三王，
到了夏、商、周三代圣王时，
观时而制法，
就观察当时的形势来建立法制，
因事而制礼，
根据具体情况来制定礼俗。
法度制令，
法度、政令都因时制宜，
各顺其宜；衣服器械，各便其用。
衣服器用都方便使用。
故礼世不必一其道，
所以治理国家不一定要走同一条路，
便国不必法古。
只要对国家有利，不一定要效法古代。
圣人之兴也，
圣人的出现，
不相袭而王。
不是因为互相承袭才统治天下的；
夏、殷之衰也，
夏朝和殷朝的衰亡，
不易礼而灭。
不会因为改变礼法而不灭亡。这样说来，
然则反古未可非，
不沿袭古法，不一定就要斥责，
而循礼未足多也。
谨守旧礼陋俗也未必值得称赞。再说，
且服奇而志淫，
如果服饰奇异就会使人心思不正的话，
是邹、鲁无奇行也；
那么最遵守礼法的邹国和鲁国就不会有行为怪僻的人了；
俗辟而民易，
如果习俗怪僻就会使民众变坏的话，
是吴、越无俊民也。
那么吴、越地区就不会出现出类拔萃的人才了。
是以圣人利身之谓服，
所以说圣人把便于穿着的叫衣服，
便事之谓教，
把方便行事的就叫教化。
进退之谓节，
行为举止上的一些礼节，
衣服之制，
服饰上的规定，
所以齐常民，
只是用来让普通百姓取得一致，
非所以论贤者也。
而不是用来衡量贤明与否的。因此，
故圣与俗流，
圣明的人能适应任何习俗，
贤与变俱。
有才能的人能紧随时势的变化。
谚曰：
有句谚语说：
‘以书为御者，
'按照书本来驾车的人，
不尽于马之情。
就不能充分发挥马的实际能力；
以古制今者，
采用古代的礼法来治理当今的国家，
不达于事之变。
就不能符合当今社会的实际。
’故循法之功，
'所以，
不足以高世；
遵循现成的制度建立的功业不可能超过当世，
法古之学，
效法古人的作法，
不足以制今。
就不能够管理好现在的国家。
子其勿反也。”
您还是不要反对吧。”