地藏菩萨开示临终修福
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：
这时，地藏菩萨摩诃萨恭敬地对佛说：
“世尊，
“世尊，
我观是阎浮众生，
我看阎浮提的众生，
举心动念，
举心动念，
无非是罪。
没有一件不是起造罪因的。
脱获善利，
即使偶尔有所善举，
多退初心。
也多是半途而废，不能够持久。
若遇恶缘，
倘若碰到恶因缘，碰上作恶的机会，
念念
增益。
便会于念念之中再起邪见。
是等辈人，
这些人就好像行走在淤泥沼泽中一样，
如履泥途，
身上还背着沉重的石头，
负于重石，
步履越来越艰难，
渐困渐重，
越来越沉重，
足步深邃。
脚步也越陷越深。
若得遇知识，
如果能有缘得到善知的帮助，
替与减负，或全与负。
帮他减轻些负担甚至除去他身上的全部负担，
是知识有大力故，
这是因为善知有大力量的缘故。不仅如此，
复相扶助，
还亲自帮扶他，
劝令牢脚，
使他站稳，
若达平地，
从而走出泥泞而到达平地，
须省恶路，
并且叮嘱他一定要意识到沼泽地的险恶，
无再经历。”
不要再重蹈覆辙了。”
“世尊，
“世尊，
习恶众生，
习惯于行恶的众生，往往是从最微细的一点小恶开始，不以为然，
从纤毫间，
从而越做越多，
便至无量。
终于积累了无量无数的罪业。
是诸众生有如此习，
这些众生如果沾染了这样的恶习，
临命终时，
在他临死之前，
父母眷属宜为设福，
父母亲属应当为他做种种功德，培养种种福报，
以资前路。
以便投生到较好的去处。
或悬幡盖
，
在佛菩萨像前悬挂幡盖，
及燃油灯；
或点燃油灯，
或转读尊经；
或读诵佛经，
或供养佛像，及诸圣像；
或以种种上好供具供养佛菩萨像及圣者像。
乃至念佛菩萨及辟支佛名字，
同时在临终之人面前称念佛菩萨或辟支佛的名号，
一名一号，
一名一号，清清楚楚，
历临终人耳根，
使佛号或经文清晰地通过临终人的耳根，
或闻在本识
。
印在其八识田中。
是诸众生所造恶业，
这些众生，
计其感果，
根据其生前所造的业因，
必堕恶趣。
本来应当堕入到恶道中去，
缘是眷属为临终人修此圣因，
但因为有亲属为他做了功德，
如是众罪，
种下了善因，
悉皆消灭。
其过去的罪业统统消灭了。
若能更为身死之后，
倘若还能在身死之后的七七四十九天之内，
七七日内，
努力多做各种善事，
广造众善，
加以回向，
能使是诸众生永离恶趣，
不但能使已死之人永远脱离恶道，
得生人天，
得生人间、天上，
受胜妙乐，
享受种种美妙的安乐；
现在眷属利益无量。”
对于在世的亲属来说，也能够获得无量的利益和安乐。”
“是故我今对佛世尊，
“因此，我今天在这大会上面对世尊，
及天龙八部、人非人等，
以及天龙八部、人非人等，
劝于阎浮提众生，
劝告阎浮提众生：
临终之日，
在临死之前，
慎勿杀害，及造恶缘，
千万不要去杀生以及造种种恶缘，
拜祭鬼神，
为‘保佑’亡灵，
求诸魍魉。
而祈求魍魉魑魅，
何以故？
祭神拜鬼。
尔所杀害，
为什么呢？
乃至拜祭，
因为这样杀生以及祭拜鬼神之举，
无纤毫之力利益亡人，
非但丝毫帮助不了死去的人，
但结罪缘，
反而还结下了新的罪缘，
转增深重。
使罪业更加深重。
假使来世，或现在生，得获圣分，
即使亡者在过去世或现在世曾经结过善缘、种过善根，
生人天中，
应当可以生到人间或天界享受福报，
缘是临终被诸眷属造是恶因，
却由于被无知的亲属造下如此的恶业，致使临终之人受到牵连，
亦令是命终人殃累对辩，
与那些被杀死的生命对辩冥司，受到责问或责罚，
晚生善处。
从而拖延了投生善道的时间。
何况临命终人，
更何况命终之人在世之时，
在生未曾有少善根，
并没有多少的善业，
各据本业，
各人将根据自己的所作所为自受其报，怎么还忍心让他由于亲属的无知，
自受恶趣，
再添种种恶业，
何忍眷属更为增业？
甚至堕入恶道中去呢？
譬如有人从远地来，
比如说，有人从遥远的地方长途跋涉而来，
绝粮三日，
准备的食粮早已用尽，
所负担物，
已经三天没吃上饭了，
强过百斤，
而他背负的行李又超过百斤。
忽遇邻人，
正在这时，
更附少物，
忽然又遇到邻居朋友，
以是之故，
请他再捎上一些东西，
转复困重。
结果弄得那人更加困重不堪了。
世尊，
世尊，
我观阎浮众生，
我看阎浮提的众生，
但能于诸佛教中，
只要能信受佛法，
乃至善事，
乐于为善，
一毛一渧、一沙一尘，
所为的善事哪怕小到一丝一毫、一沙一尘，
如是利益，
这些善行所带来的利益绝不会白费，
悉皆自得。”
分分都可自得。”
说是语时，
说这些话时，
会中有一长者，
法会中有一位长者，
名曰大辩
，
名叫大辩。
是长者久证无生
，
这位长者在很久以前就已证得无生法忍，
化度十方，
以种种智慧方便，化现为长者的形象教化度脱十方一切众生。
现长者身，
这时，
合掌恭敬，
大辩长者合掌恭敬，
问地藏菩萨言：
请问地藏菩萨说：
“大士，
“大士，
是南阎浮提众生，命终之后。
南阎浮提众生在命终之后，
小大眷属，为修功德，
家里大大小小的亲属为他做种种功德，
乃至设斋、造众善因，
设斋供养十方僧众，造种种善因，像这样的话，
是命终人得大利益，
命终之人，
及解脱否？”
能否得到大利益及解脱呢？”
地藏答言：
地藏菩萨回答说：
“长者，
“长者，
我今为未来、现在一切众生，承佛威力，
承蒙佛力的加被，我现在就为未来和现在的一切众生，
略说是事。
简略说一下这件事。
长者，
长者，
未来、现在诸众生等，
未来和现在的一切众生，
临命终日，
在临命终时，
得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，
能有缘听到一位佛的名字、一位菩萨的名字乃至一位辟支佛的名字的话，
不问有罪无罪，
无论原来有罪或无罪，
悉得解脱。
都能得到解脱。
若有男子女人，
倘若有男子、女人活着的时候，
在生不修善因，
不修善因，
多造众罪。
造了许多恶业，
命终之后，
命终之后，
眷属小大为造福利、一切圣事，
家里大大小小的亲属，为他(她)修福行善，
七分之中，
做种种功德。
而乃获一；
其修福行善所带来的利益，
六分功德，
亡者所获有七分之一，
生者自利。
其余的六分为活着的人所得。
以是之故，
正因为如此，
未来、现在善男女等，
未来的和现在的善男女等，要趁着耳聪目明、身体强健的时候，努力自己修行，不要等到临死时，靠家属来代为修福。
闻健自修，
自己修行所带来的功德，
分分己获。”
分分都是自己所获的。”
“无常
大鬼，
“无常大鬼，
不期而到。
总是不期而至。
冥冥游神，
人死之后，
未知罪福。
冥冥之中的魂神不知自己的罪报或福报有多少，便随着无常去了。
七七日内，
在七七四十九天之内，
如痴如聋。
如痴如聋，
或在诸司，辩论业果，
或者在各个阴司中对辩生前所作所为的善恶罪福。
审定之后，
审定之后，
据业受生。
个人便依据自己的业报到一定的道中去投生。
未测之间，
在尚未审定的期间，
千万愁苦，
就已经是千愁万苦，
何况堕于诸恶趣等。
更何况有的人还得堕落到各种恶道中去呢？
是命终人，
命终之人，
未得受生，在七七日内，
在尚未托生的七七四十九天之内，
念念之间，
念念之间，
望诸骨肉眷属，
都在盼着活着的骨肉至亲为他们修福行善，
与造福力救拔。
做种种功德来超度他、救济他。
过是日后，
过了四十九天之后，
随业受报。
业报已经审定，就随着其生前所做的业因投生去了。
若是罪人，
倘若此人在生之时曾经造恶深重，
动经千百岁中，无解脱日。
其结果往往是千百年中在恶道里受苦。
若是五无间罪，
倘若犯了五无间的极恶重罪时，
堕大地狱，
就将千劫万劫堕在无间地狱里，
千劫万劫，
几乎是永无出头之日，
永受众苦。”
一直要承受极端的酷刑与痛苦。”
“复次长者，
“另外，长者，
如是罪业众生，命终之后，
那些造罪的众生在命终之后，
眷属骨肉为修营斋，
家里的亲人为他设斋修福，
资助业道。
并以此功德来帮助亡者消除罪业，免除恶道之苦。
未斋食竟，
需要注意的是：
及营斋之次，
在办斋之时以及供斋以后，
米泔菜叶，
淘米的泔水或菜叶等东西不能丢弃于地，
不弃于地；
更不能随意糟蹋。
乃至诸食未献佛僧，
那些贡品食物，在供养佛、法、僧三宝之前，
勿得先食。
千万不能自己先吃。
如有违食及不精勤，
如果有人违反了上面所说的规矩，自己先吃了，
是命终人，
或是在供养时不够恭敬、不够虔诚的话，
了不得力。
那么这个亡人将很难得到功德利益。
如精勤护净，
如果能遵守上述的规矩，以勤恳诚敬的态度，
奉献佛僧，
用清净妙洁的供品来供养佛僧，
是命终人，
那么，
七分获一。
所做功德，
是故长者，
有七分之菩萨降魔一可以利益亡者，
阎浮众生，
六分功德为办斋的眷属所得。
若能为其父母，
因此，
乃至眷属，
长者，
命终之后，设斋供养，志心勤恳。
阎浮提的众生若能为他们的父母或亲人在命终之后虔诚设斋供养的话，
如是之人，
无论是死去的还是活着的，
存亡获利。”
都会获得很大的利益与福报。”
说是语时，
地藏菩萨在说完这些话时，
忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，
忉利天宫有千万亿那由他、无法计数的阎浮提鬼神，
悉发无量菩提之心
。
都发了无量的菩提心。
大辩长者，
大辩长者恭敬作礼，
作礼而退。
退回到自己的座位上去了。