乐道与德行之论
夏后氏孔甲田于东阳山。
夏君孔甲在东阳黄山打猎。
天大风，
天刮起大风，
晦盲，
天色昏暗。
孔甲迷惑，
孔甲迷失了方向，
入于民室。
走进一家老百姓的屋子。
主人方乳，
这家人家正在生孩子。
或曰：
有人说：
“后来，
“君主到来，
是良日也，
这是好日子啊，
之子是必大吉。”
这个孩子一定大吉大利。”
或曰：
有人说：
“不胜也，
“怕享受不了这个福分啊，
之子是必有殃。”
这个孩子一定会遭受灾难。”
后乃取其子以归，
夏君就把这个孩子带了回去，
曰：
说：
“以为余子，
“让他做我的儿子，
谁敢殃之？”
谁敢害他？”
子长成人，
孩子长大成人了，
幕动坼檫，
一次帐幕掀动，屋椽裂开，
斧斫斩其足，
斧子掉下来砍断了他的脚，
遂为守门者。
于是只好做守门之官。
孔甲曰：
孔甲叹息道：
“呜呼！
“哎！
有疾，
发生了这种灾难，
命矣夫！”
是命中注定吧！”
乃作为“破斧”之歌，
于是创作出“破斧”之歌。
实始为东音。
这是最早的东方音乐。
禹行功，
禹巡视治水之事，
见涂山之女。
途中娶涂山氏之女。
禹未之遇而巡省南土。
禹还没有来得及与她举行仪式就到南方巡视去了，
涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。
涂山氏之女就叫她的侍女在涂山南面迎候禹，
女乃作歌，
她自己于是作了一首歌，
歌曰：
歌中唱道：
“候人兮猗。”
“候望人啊。”
实始作为南音。
这是最早的南方音乐。
周公及召公取风焉，
周公和召公时曾在那里采风，
以为“周南”、“召南”。
后人就把它叫做“周南”、“召南”。
周昭王亲将征荆。
周昭王亲自率领军队征伐荆国。
辛余靡长且多力，
辛余靡身高力大，
为王右。
做昭王的车右。军队返回，
还反涉汉，
渡汉水，
梁败，
这时桥坏了，
王及蔡公抎于汉中。
昭公和蔡公坠落在汉水中。
辛余靡振王北济，
辛余靡把昭王救到北岸，
又反振蔡公。
又返回救了蔡公。
周公乃侯之于西翟，
周公于是封他在西方为诸侯，
实为长公。
做一方诸侯之长。
殷整甲徙宅西河，
当初殷整甲迁徙到西河居住，
犹思故处，
但还思念故土，
实始作为西音。
于是最早创作了西方音乐。
长公继是音以处西山，
辛余靡封侯后住在西翟之山，继承了这一音乐。
秦缪公取风焉，
秦穆公时曾在那里采风，
实始作为秦音。
开始把它作为秦国的音乐。
有娀氏有二佚女，
有娀氏有两位美貌的女子，
为之九成之台，
给她们造起了九层高台，
饮食必以鼓。
饮食一定用鼓乐陪伴。
帝令燕往视之，
天帝让燕子去看看她们。燕子去了，
鸣若谥隘。
发出“谥隘”的叫声。
二女爱而争搏之，
那两位女子很喜爱燕子，争着扑住它，
覆以玉筐。
用玉筐罩住。
少选，
过了一会儿，
发而视之，
揭开筐看它，
燕遗二卵，
燕子留下两个蛋，
北飞，
向北飞去，
遂不反。
不再回来。
二女作歌，
那两位女子作了一首歌，
一终曰：
歌中唱到：
“燕燕往飞。”
“燕子燕子展翅飞。”
实始作为北音。
这是最早的北方音乐。
凡音者，
大凡音乐，
产乎人心者也。
是从人的内心产生出来的。
感于心则荡乎音，
心中有所感受，就会在音乐中表现出来，
音成于外而化乎内。
音乐表现于外而化育于内。因此，
是故闻其声而知其风，
听到某一地区的音乐就可以了解它的风俗，
察其风而知其志，
考察它的风俗就可以知道它的志趣，
观其志而知其德。
观察它的志趣就可以知道它的德行。
盛衰、贤不肖、君子小人皆形于乐，
兴盛与衰亡、贤明与不肖、君子与小人都会在音乐中表现出来，
不可隐匿。
不可隐藏。
故曰：
所以说：
乐之为观也，
音乐作为一种观察的对象，
深矣。
它所反映的是相当深刻的了。
土弊则草木不长，
土质恶劣，草木就不能生长；
水烦则鱼鳖不大，
水流浑浊，鱼鳖就不能长大；社会黑暗，
世浊则礼烦而乐淫。
礼仪就会烦乱，音乐就会淫邪。
郑卫之声、桑间之音，
郑卫之声、桑间之音，
此乱国之所好，
这是yín乱的国家所喜好的，
衰德之所说。
是道德衰败的君主所高兴的。
流辟、越、慆滥之音出，
只要淫邪、轻佻、放纵的音乐产生出来，
则滔荡之气、邪慢之心感矣；
放荡无羁的风气、邪恶轻慢的思想感情就要熏染人了。人们受到这种熏染，
感则百奸众辟从此产矣。
各种各样的邪恶就由此产生了。所以，
故君子反道以修德；
君子以道为根本，进行品德修养，
正德以出乐；
端正品德而后创作音乐，
和乐以成顺。
音乐和谐而后通达理义。
乐和而民乡方矣。
音乐和谐了，人民就向往道义了。