伯成子高辞诸侯
天下之士也者，
天下杰出的凡士，
虑天下之长利，
考虑的是天下长远的利益，
而固处之以身者也
。
而自己必定要身体力行。
利虽倍于今，
即使对现在有加倍的利益，
而不便于后，
只要对后世不利，
弗为也；
也不去做，
安虽长久，
即使能长久安定，
而以私其子孙，
只要这些是为自己的子孙谋利，
弗行也。
也不去做。
自此观之，
由此看来，
陈无宇
之可丑亦重矣，
陈无宇的贪婪可耻也很严重了，
其与伯成子高
、周公旦、戎夷也，
他与伯成子高、周公旦、式夷相比，
形
虽同，
虽然同是人，
取舍之殊，
但取舍的不同，
岂不远哉？尧治天下，
相差难道不是很远吗?尧管理天下时，
伯成子高立为诸侯。
伯成子高立为诸侯。
尧授舜，
尧把帝位让给舜，
舜授禹，
舜把帝位让给禹，
伯成子高辞诸侯而耕。
伯成子高就辞去诸侯去耕种。
禹往见之，
禹去见他，
则耕在野。
他正在田里耕种。
禹趋就下风
而问曰：
禹快步走到下风头问道：
“尧理天下，
“尧管理天下时，
吾子
立为诸侯。
您立为诸侯。
今至于我而辞之，
现在传到我这里您却辞去诸侯，
故何也*
？
”伯成子高曰：
这是什么原因呢?”伯成子高说：
“当尧之时，
“尧的时候，
未赏而民劝
，
不奖赏可是人们却勉力向善，
未罚而民畏。
不惩罚可是人们却畏惧为非。
民不知怨，
人们不知道什么是怨恨，
不知说
，
不知道什么是高兴，
愉愉
其如赤子。
就像小孩子一样和悦。
今赏罚甚数，
现在奖赏和惩罚很频繁，
而民争利且不服，
可是人们却争利而且不顺服，
德自此衰，
道德从此衰微了，
利自此作，
谋私利的事从此兴起了，
后世之乱自此始。
后世的混乱从此开始了。
夫子盍行乎？
先生您为什么不走呢？
无虑吾农事！”
您不要打扰我耕种的事。”说罢，
协而耰，
面带和悦之色来覆盖种子，
遂不顾。
不再回头看禹。
夫为诸侯，
当个诸侯，
名显荣，
名声显赫荣耀，
实佚乐，
实际情况又很安逸快乐，
继嗣皆得其泽，
后嗣都能得到恩惠，这些，
伯成子高不待问而知之，
伯成子高不须问便能知道，
然而辞为诸侯者，
然而却推辞不当诸侯，
以禁后世之乱也。
这是为了以此制止后世的混乱啊!
辛宽非周公之封
辛宽
见鲁缪公曰：
辛宽见到鲁穆公以后说：
“臣而今而后，
“我从今以后，
知吾先君周公之不若太公望封之知也。
知道了我们先君周公在受封的问题上不如太公望聪明。
*
昔
者太公望封于营丘
之渚，
从前太公望被封到营丘一带滨海之地，
海阻山高，
那里是海阻山高，
险固之地也。
险要坚固的地方，
是故地日广，
所以地域日益广大，
子孙弥
隆。
子孙越来越昌盛。
吾先君周公封于鲁，
我们先君周公被封到鲁国，
无山林溪谷之险，
这里没有山林溪谷之险，
诸侯四面以达。
诸侯从四面都可以侵入，
是故地日削，
所以地域日益缩小，
子孙弥杀
。”
子孙越来越衰弱。”
辛宽出，
辛宽出去以后，
南宫括入见。
南宫括进来见穆公。
公曰：
穆公说：
“今者宽也非周公，
“刚才辛宽责备周公，
其辞若是
也。”
他的话是如此如此说的。”
南宫括对曰：
南宫括回答说：
“宽少者
，
“辛宽是个年幼无知的人，
弗识
也。
不懂道理，
君独不闻成王之定成周
之说乎？其辞曰：
您难道没有听说过成王建成成周时说的话吗?他说的是：
‘惟余一人
，营居于成周。惟余一人，
‘我营建并居住在成周，
有善易得而见也，有不善易得而诛也。
我有好地方容易被发现，不好的地方容易受责备。
’故曰善者得之，
’所以说，做好事的人得天下，
不善者失之，
干坏事的人失天下，
古之道也。
这是自古以来的规律。
夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？小人哉宽也！”
贤德的人难道想让自己的子孙凭借山林之险来长久地干无道之事吗?辛宽是个小人啊！”
今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，
如果让燕雀为鸿鹄凤凰谋划，
则必不得矣。
那一定不会得当。
其所求者，
它们所谋求的，
瓦之间隙，屋之翳蔚也，
只不过是瓦缝之间、屋檐之下罢了，
与一举则有千里之志，
哪里比得上鸿鹄凤凰一飞就有飞千里的志向，
德不盛、义不大则不至其郊。
如果君主品德不隆厚、道义不宏大，就不飞到他的郊野。
愚庳之民，
愚昧卑下的人，
其为贤者虑，
他们为贤德的人谋划，
亦犹此也。
也和这相同。
固妄诽訾，
固陋狂妄，横加诽谤，
岂不悲哉？
难道不是很可悲吗?
戎夷舍生取义
戎夷违
齐如鲁，
戎夷离开齐国到鲁国去，
天大寒而后门
，
天气非常冷，城门关闭后才到达，
与弟子一人宿于郭外。
就跟一个学生露宿城外。
寒愈甚，
冷得越来越厉害了，
谓其弟子曰：
他就对自己的学生说：
“子与我衣，
“你把衣服给我，
我活也；
我就能活命；
我与子衣，
我把衣服给你，
子活也。
你就能活命。
我，国士也，
我是国家杰出的人，
为天下惜
死；子，
为天下着想会不得死，
不肖人也，
你是个不贤德的人，
不足爱
也。
不值得爱惜生命。
子与我子之衣。”
你把你的衣服给我吧。”
弟子曰：
学生说：
“夫不肖人也，
“不贤德的人，
又恶
能与国士之衣哉？”戎夷太息叹曰：
又怎么能给国家杰出的人衣服呢?”戎夷长叹一声说：
“嗟乎！
“哎！
道其不济夫
！”解衣与弟子，
道义大概行不通啦!”说罢就脱下自己的衣服给了学生，
夜半而死。
半夜里冻死了。
弟子遂活。
学生终于活命了。
谓戎夷其能必定一世，
要说戎夷的才能一定能让整个社会安定，
则未之识
。
那是不能知道的。
若夫欲利人之心，
至于他想对别人有利的思想，
不可以加
矣。
那是无以复加了。
达乎分，
他通晓死和生的区别，
仁*
爱
之心识
也，
仁爱之心是很诚恳的，
故能以必死见其义。
所以他能用必死的行为来显示自己的道义。