长利

天下之士也者，

天下杰出的凡士， 

虑天下之长利，

考虑的是天下长远的利益， 

而固处之以身者也。

而自己必定要身体力行。 

利虽倍于今，

即使对现在有加倍的利益， 

而不便于后，

只要对后世不利， 

弗为也；

也不去做， 

安虽长久，

即使能长久安定， 

而以私其子孙，

只要这些是为自己的子孙谋利， 

弗行也。

也不去做。 

自此观之，

由此看来， 

陈无宇之可丑亦重矣，

陈无宇的贪婪可耻也很严重了， 

其与伯成子高、周公旦、戎夷也，

他与伯成子高、周公旦、式夷相比， 

形虽同，

虽然同是人， 

取舍之殊，

但取舍的不同， 

岂不远哉？尧治天下，

相差难道不是很远吗?尧管理天下时， 

伯成子高立为诸侯。

伯成子高立为诸侯。 

尧授舜，

尧把帝位让给舜， 

舜授禹，

舜把帝位让给禹， 

伯成子高辞诸侯而耕。

伯成子高就辞去诸侯去耕种。 

禹往见之，

禹去见他， 

则耕在野。

他正在田里耕种。 

禹趋就下风而问曰：

禹快步走到下风头问道： 

“尧理天下，

“尧管理天下时， 

吾子立为诸侯。

您立为诸侯。 

今至于我而辞之，

现在传到我这里您却辞去诸侯， 

故何也*？”伯成子高曰：

这是什么原因呢?”伯成子高说： 

“当尧之时，

“尧的时候， 

未赏而民劝，

不奖赏可是人们却勉力向善， 

未罚而民畏。

不惩罚可是人们却畏惧为非。 

民不知怨，

人们不知道什么是怨恨， 

不知说，

不知道什么是高兴， 

愉愉其如赤子。

就像小孩子一样和悦。 

今赏罚甚数，

现在奖赏和惩罚很频繁， 

而民争利且不服，

可是人们却争利而且不顺服， 

德自此衰，

道德从此衰微了， 

利自此作，

谋私利的事从此兴起了， 

后世之乱自此始。

后世的混乱从此开始了。 

夫子盍行乎？

先生您为什么不走呢？ 

无虑吾农事！”

您不要打扰我耕种的事。”说罢， 

协而耰，

面带和悦之色来覆盖种子， 

遂不顾。

不再回头看禹。 

夫为诸侯，

当个诸侯， 

名显荣，

名声显赫荣耀， 

实佚乐，

实际情况又很安逸快乐， 

继嗣皆得其泽，

后嗣都能得到恩惠，这些， 

伯成子高不待问而知之，

伯成子高不须问便能知道， 

然而辞为诸侯者，

然而却推辞不当诸侯， 

以禁后世之乱也。

这是为了以此制止后世的混乱啊! 

辛宽见鲁缪公曰：

辛宽见到鲁穆公以后说： 

“臣而今而后，

“我从今以后， 

知吾先君周公之不若太公望封之知也。

知道了我们先君周公在受封的问题上不如太公望聪明。 

*昔者太公望封于营丘之渚，

从前太公望被封到营丘一带滨海之地， 

海阻山高，

那里是海阻山高， 

险固之地也。

险要坚固的地方， 

是故地日广，

所以地域日益广大， 

子孙弥隆。

子孙越来越昌盛。 

吾先君周公封于鲁，

我们先君周公被封到鲁国， 

无山林溪谷之险，

这里没有山林溪谷之险， 

诸侯四面以达。

诸侯从四面都可以侵入， 

是故地日削，

所以地域日益缩小， 

子孙弥杀。”

子孙越来越衰弱。” 

辛宽出，

辛宽出去以后， 

南宫括入见。

南宫括进来见穆公。 

公曰：

穆公说： 

“今者宽也非周公，

“刚才辛宽责备周公， 

其辞若是也。”

他的话是如此如此说的。” 

南宫括对曰：

南宫括回答说： 

“宽少者，

“辛宽是个年幼无知的人， 

弗识也。

不懂道理， 

君独不闻成王之定成周之说乎？其辞曰：

您难道没有听说过成王建成成周时说的话吗?他说的是： 

‘惟余一人，营居于成周。惟余一人，

‘我营建并居住在成周， 

有善易得而见也，有不善易得而诛也。

我有好地方容易被发现，不好的地方容易受责备。 

’故曰善者得之，

’所以说，做好事的人得天下， 

不善者失之，

干坏事的人失天下， 

古之道也。

这是自古以来的规律。 

夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？小人哉宽也！”

贤德的人难道想让自己的子孙凭借山林之险来长久地干无道之事吗?辛宽是个小人啊！” 

今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，

如果让燕雀为鸿鹄凤凰谋划， 

则必不得矣。

那一定不会得当。 

其所求者，

它们所谋求的， 

瓦之间隙，屋之翳蔚也，

只不过是瓦缝之间、屋檐之下罢了， 

与一举则有千里之志，

哪里比得上鸿鹄凤凰一飞就有飞千里的志向， 

德不盛、义不大则不至其郊。

如果君主品德不隆厚、道义不宏大，就不飞到他的郊野。 

愚庳之民，

愚昧卑下的人， 

其为贤者虑，

他们为贤德的人谋划， 

亦犹此也。

也和这相同。 

固妄诽訾，

固陋狂妄，横加诽谤， 

岂不悲哉？

难道不是很可悲吗? 

戎夷违齐如鲁，

戎夷离开齐国到鲁国去， 

天大寒而后门，

天气非常冷，城门关闭后才到达， 

与弟子一人宿于郭外。

就跟一个学生露宿城外。 

寒愈甚，

冷得越来越厉害了， 

谓其弟子曰：

他就对自己的学生说： 

“子与我衣，

“你把衣服给我， 

我活也；

我就能活命； 

我与子衣，

我把衣服给你， 

子活也。

你就能活命。 

我，国士也，

我是国家杰出的人， 

为天下惜死；子，

为天下着想会不得死， 

不肖人也，

你是个不贤德的人， 

不足爱也。

不值得爱惜生命。 

子与我子之衣。”

你把你的衣服给我吧。” 

弟子曰：

学生说： 

“夫不肖人也，

“不贤德的人， 

又恶能与国士之衣哉？”戎夷太息叹曰：

又怎么能给国家杰出的人衣服呢?”戎夷长叹一声说： 

“嗟乎！

“哎！ 

道其不济夫！”解衣与弟子，

道义大概行不通啦!”说罢就脱下自己的衣服给了学生， 

夜半而死。

半夜里冻死了。 

弟子遂活。

学生终于活命了。 

谓戎夷其能必定一世，

要说戎夷的才能一定能让整个社会安定， 

则未之识。

那是不能知道的。 

若夫欲利人之心，

至于他想对别人有利的思想， 

不可以加矣。

那是无以复加了。 

达乎分，

他通晓死和生的区别， 

仁*爱之心识也，

仁爱之心是很诚恳的， 

故能以必死见其义。

所以他能用必死的行为来显示自己的道义。