论公为治国之本
昔先圣王之治天下也，
以前圣王治理天下，一定把公正放在前头。
必先公，
做到公正，
公则天下平矣。
那么天下就可以平定。
平得于公。
天下平定是由于公正所获得的。
尝试观于上志，
我曾经试过查看古代典籍，
有得天下者众矣，
能够得到天下的人很多，
其得之必以公，
他们能这样是凭借公正的原因，相对地，
其失之必以偏。
他们失却天下是出于偏私。
凡主之立也，
凡是君主地位的确立，
生于公。
都缘于公正。
故《鸿范》曰：
所以《鸿范》中说：
“无偏无党，
“不偏私不结党，
王道荡荡；
王道平坦宽阔；
无偏无颇，
不偏私不偏颇，
遵王之义；
遵守为王的道义；
无或作好，
没有施行小恩小惠，
遵王之道；
遵照先王的方法；
无或作恶，
没有胡作非为，
遵王之路。”
遵照先王的路去走。”
天下非一人之天下也，
天下不是一个人的天下，
天下之天下也。
是天下百姓的天下。
阴阳之和，
阴阳的调和，
不长一类；
不仅仅使某一方有所增长；
甘露时雨，
合时的雨水甘露，
不私一物；
不是为了私自的东西而降下；
万民之主，
万民的君主，
不阿一人。
不对某一个人有所偏私。
伯禽将行，
伯禽将要出行，
请所以治鲁，
向周公请教用什么方法治理鲁国，
周公曰：
周公说：
“利而勿利也。”
“要施利给人而不要向人谋利。”
荆人有遗弓者，
有一个荆楚地方的人丢了一张弓，
而不肯索，
但是不肯去找，
曰：
他说：
“荆人遗之，
“荆楚的人丢了这张弓，
荆人得之，
由荆楚地方的人拾到它，
又何索焉？”
又为什么要去寻找呢？”
孔子闻之曰：
孔子听到了就说：
“去其‘荆’而可矣。”
“去掉‘荆’字就适合了。”
老聃闻之曰：
老子听了说：
“去其‘人’而可矣。”
“再去掉‘人’字就更合适了。”
故老聃则至公矣。
所以说老子是最为公正的了。
天地大矣，
天地那么大，
生而弗子，
生育了人却不把人作为自己的儿子，
成而弗有，
成就了万物但是不占有万物，
万物皆被其泽、得其利，
万物都受到它的恩泽、获得它的好处，
而莫知其所由始，
却不知道一切是由什么开始的。
此三皇、五帝之德也。
这是三皇、五帝的品德啊。
管仲荐相论公私
管仲有病，
管仲患病，
桓公往问之，
齐桓公前往探望问他，
曰：
说：
“仲父之病矣，
“仲父，
渍甚，
你的病十分严重，
国人弗讳，
百姓都不忌讳说你的生死了，
寡人将谁属国？”
我将把国家托付给谁看管？”
管仲对曰：
管仲回答说：
“昔者臣尽力竭智，
“以前我竭尽所能尽心尽力思考，
犹未足以知之也，
都不能知道可以选谁，
今病在于朝夕之中，
如今有病而且危在旦夕，
臣奚能言？”
我能说什么？”
桓公曰：
齐桓公说：
“此大事也，
“这是大事情，
愿仲父之教寡人也。”
希望你能够指点我。”
管仲敬诺，曰：
管仲恭敬地回应道：
“公谁欲相？”
“你打算把谁升为相国？”
公曰：
齐桓公说：
“鲍叔牙可乎？”
“鲍叔牙可以吗？”
管仲对曰：
管仲说：
“不可。
“不行。
夷吾善鲍叔牙，
我与鲍叔牙很要好。
鲍叔牙之为人也：
鲍叔牙的为人：
清廉洁直，
清廉耿直，洁身自爱；
视不己若者，
他看到比不上自己的人，
不比于人；
就不跟这些人打交道；
一闻人之过，
一旦听说别人的过失，
终身不忘。”
一辈子都不会忘记。”
“勿已，
“不得已的话，
则隰朋其可乎？”
那么隰朋可以吗？”齐桓公说。管仲回答：
“隰朋之为人也：
“隰朋的为人：
上志而下求，
向上有志向，
丑不若黄帝，
而且不耻下问，
而哀不己若者；
以自己比不上黄帝为耻辱。
其于国也，
对于国事，
有不闻也；
不会包打听；
其于物也，
对于事务，
有不知也；
不会都过问；
其于人也，
对于人，
有不见也。
不会都严于要求看管。
勿已乎，
不得已的话，
则隰朋可也。”
隰朋还是可以的。”
夫相，大官也。
相国是个大官，
处大官者，
当大官的，
不欲小察，
不要看着小细节，
不欲小智，
不要耍小聪明，
故曰：
所以说：
大匠不斫，
大木工不砍树，
大庖不豆，
大厨师不摆盘子，
大勇不斗，
大勇士不亲自参加战斗，
大兵不寇。
大军队不做寇贼做的事。
桓公行公去私恶，
齐桓公施行公正，排除私仇，
用管子而为五伯长；
任用管仲而成为五霸之首；
行私阿所爱，
他又存私心亲近偏爱的人，
用竖刀而虫出于户。
任用竖刁以致死后尸体腐烂，蛆虫爬出尸外。
人之少也愚，
人在年少的时候愚笨，
其长也智，
长大了就会聪明。
故智而用私，
所以聪明的人用私心，
不若愚而用公。
还不如无知的人用公正的做法。
日醉而饰服，
每天喝醉还整饰衣服，
私利而立公，
有私利之心却要谋取公正，
贪戾而求王，
贪婪残暴却要当君王，
舜弗能为。
就是舜也无能为力。