论性命之贵
倕，
至巧也。
倕是最巧的工匠。
人不爱倕之
指，
人们都不爱惜倕的手指，
而爱己之指，
而爱惜自己的手指，
有之利故也。
是因为对自己有利的原因。
人不爱昆山之玉，
人们不爱惜昆山的玉石，
江、汉之珠，
江、汉两河的明珠，
而爱己之一苍璧小玑
，
却爱惜自己的一颗劣质玉石和一颗不圆的小珠子，
有之利故也。
是因为对自己有好处。
今吾生之为我有，
如今我所拥有的生命，
而利我亦大矣。
给我带来很多的好处。
论其贵贱，
谈论及贵贱，
爵为天子，
即使是天子的位置，
不足以比焉；
也不能与生命相比。
论其轻重，
谈论及轻重，
富有天下，
即使有天下那么富裕，
不可以易之；
也不能交换到生命。
论其安危，
如果拿生命的安危来议论，
一曙
失之，终身不复得。
一旦失去就永远都不能够再得到。
此三者，
贵贱、贫富、安危这三样东西，
有道者之所慎也。
是有道行的人所谨慎对待的。
有慎之而反害之者，
谨慎对待生命反招来损伤，
不达乎性命之情也。不达乎性命之情，
是没有通达生命情性的原因。不了解生命的情理，
慎之何益？
小心谨慎又有什么用？
是师
者之爱子也，
这就像盲乐工疼爱自己的儿子，
不免乎枕之以糠；
但把儿子枕卧在糠谷之中；
是聋者之养婴儿也，
就像聋子抚养婴孩，
方
雷而窥之于堂；
打雷时却在堂上使他往上看；
有殊
弗知慎者。
还有一些特别不知道谨慎的人。
夫弗知慎者，
不知道对自己的生命谨慎的人，
是死生存亡可不可，
对于生死存亡、可做或不可做的事，
未始有别也。
从没分辨过其中的不同。
未始有别者，
那些从不去分辨问题的人，
其
所谓是未尝是，其所谓非未尝非，
他们所说的“对”不一定就是正确，他们说的“错”不一定就是错误，
是其所谓非，
他们把对的说成是错的，
非其所谓是，
把错的说成是对的，
此之谓大惑。
这就叫“糊涂虫”。
若此人者，
像这样的人，
天之所祸也。
是上天降祸的对象。
以此治身，
用这样的态度修身，
必死必殃；
必然死亡或遭殃；
以此治国，
拿这种态度来治理国家，
必残必亡。
国家必定残破或灭亡。
夫死、殃、残、亡，
死亡、灾祸、残破、灭亡，
非自至也，
都不是自行来到，
惑召之也。
而是愚蠢迷乱所招致的。
寿长至常亦然。
长寿的到来也往往是这样。
故有道者，
所以，
不察所召，
有道的人不去考察已招致的结果，
而察其召之者，
而是考察招致这种结果的原因，这样的话，
则其至不可禁矣。
死亡、灾殃、残破、灭亡和长寿等的到来就不可以禁止。
此论不可不熟。
这个道理不可不熟思。
顺生与逆生之辨
使乌获
疾引牛尾，
假如要大力士乌获用力拽牛尾巴，即使把尾巴扯断，
尾绝力勯
，
力气用尽，
而牛不可行，
但是牛还是不肯走，
逆也。
因为方向反了。
使五尺竖子引其棬
，
假如五尺的小孩牵着牛的鼻环，
而牛恣所以之，
牛就会任他拉到哪里。
顺也。
这是因为方向顺了。
世之人主贵人，
世界上的君主贵人，
无贤不肖，
不论好的坏的，
莫不欲长生久视，
没有不想长生不死的，但是，
而日逆其生，
每天他们都违背自己的生性，
欲之何益？
想长寿又怎能长寿？
凡生之长也，
凡是生命的成长，
顺之也；
要顺应着它；
使生不顾者，
使生命被放在一边不顾的，
欲也；
是因为有欲望；
故圣人必先适欲。
所以圣人一定要先节制欲望。
节制养性之道
室大则多阴，
屋子大阴气就重，
台高则多阳，
楼台高阳气就盛，
多阴则蹶，
阴气重就会产生脚病，
多阳则痿，
阳气盛就会产生痿病，
此阴阳不适之患也。
这是阴阳不调的祸患。
是故先王不处大室，
因此先代的帝王不住大屋子，
不为高台，
不建高楼，
味不众珍，
不尝山珍海味，
衣不热。
不穿过暖的衣服。
*
热
则理塞，
身上过暖就会经脉阻塞，
理塞则气不达；
经脉阻塞就会气不通顺；
味众珍则胃充，
吃山珍海味就会使胃饱胀，
胃充则中
大鞔；
胃饱胀的话就会胸腹闷胀；
中大鞔而气不达，
胸腹闷胀就使气不能通达，
以此长生，
像这样求长寿，
可得乎？
能行吗？
昔先圣王之为苑囿园池也，
以前的圣王建造园林、池塘，
足以观望劳形
而已矣；
足够用来游览、活动就行了；
其为宫室台榭也，
他们的宫殿亭台，
足以辟燥湿而已矣；
足够用来避热防湿就行了；
其为舆马衣裘也，
他们的车马衣裘，
足以逸身暖骸而已矣；
只要足以安身暖体就可以了；
其为饮食酏醴
也，
他们的饮食酒浆，
足以适味充虚而已矣；
只要足以可口，吃饱肚子就可以了；
其为声色音乐也，
他们的音乐歌舞，
足以实性自娱而已矣。
只要足以使性情安闲愉快就行了。
五者，
这五种东西，
圣王之所以养性也，
圣人用它们来养生，
非好俭而恶费也，
并非是爱好节俭而厌恶浪费，
节乎性
也。
而是为了调节性情啊！