教学之道的正反对比
达
师之教也，
学识通达的老师的教导，
使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。
能使学生安定、快乐、舒适、交游广、庄重、严谨。
此六者得于学，
由学习中得到这六个方面，
则邪辟之道塞矣，
那么旁门邪道就会被堵塞了，
理义之术胜矣。
理义的方面就取胜。
此六者不得于学，
在学习中得不到这六个方面，
则君不能令于臣，
那么君王就不能号令群臣，
父不能令于子，
父亲不能命令儿子，
师不能令于徒。
老师不能教训学生。
人之情，
人之常情，
不能乐其所不安，
人不会在做自己不安心做的事时感到快乐，
不能得于其所不乐。
不会在自己不乐意做的事中学到东西。
为之而乐矣，
做一件事情如果是感到快乐，
奚待贤者？
何必等圣贤的人去做？
虽不肖者犹若劝之。
即使是不能成材的人都会被劝服去做这件事。
为之而苦矣，
如果做这件事是痛苦的，
奚待不肖者？
哪里会强求不成大器的人来做？
虽贤者犹不能久。
即使是圣贤的人也不会长时间地做下去。
反诸人情，
回过来看人之常情，
则得所以劝学矣。
就是学习能有收益所以才劝大家学习。
子华子曰：
子华先生说：
“王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，
“君王对于自己当君王感到快乐，亡国的人也因为使他亡国的生活能令他快乐。
故烹兽不足以尽兽，
所以烹煮野兽不能把整只野兽吃光，
嗜其脯则几矣。”
吃它的肉就差不多了。”
然则王者有嗜乎理义也，
这样就是说君王有喜好理义道德的，
亡者亦有嗜乎暴慢也。
亡国的人也有喜好暴力傲慢的。
所嗜不同，
他们爱好的东西不同，
故其祸福亦不同。
所以祸福的结果也不同。
不能教者：
不能教导学生的人：
志气不和，
有所作为的决心和勇气不相合，
取舍数变，
取舍的决定多变，
固无恒心，
没有恒心，
若晏、阴、喜、怒无处；
就像天气阴、晴、喜、怒变化不定；
言谈日易，
言谈轻率，
以恣自行，
放纵自己的行为，
失之在己，
自己做错了，
不肯自非，
不肯自我批评，
愎过自用，
刚愎自用，
不可证移；
不可能听别人劝诫改正；
见权亲势及有富厚者，
看到有权势的亲戚和富者，
不论其材，
不看他们的才华，
不察其行，
不观察他们的品行，
驱而教之，
就赶去当他们的老师，
阿而谄之，
对他们阿谀奉承，
若恐弗及；
还担心巴结不及；
弟子居处修洁，
对于住处整齐洁净，
身状出伦，
自身形态出众，
闻识疏达，
见闻学识广达，
就学敏疾，
学习聪敏努力，
本业几终者，
学业差不多完结的学生，
则从而抑之，
就来抑制他，
难而悬之，
有意为难他，对他的事悬而不决，
妒而恶之；
嫉妒并厌恶他；
弟子去则冀
终，
这使得弟子想离去，但又希望学业可以完成；留下却难得可以安稳，
居则不安，
心绪不安，
归则愧于父母兄弟，
回去就觉得愧对父母兄弟，
出则惭于知友邑里；
出入就会见到朋友乡里而感到自己羞愧，
此学者之所悲也，
这就是学生的悲哀，
此师徒相与异心也。
这是师徒之间心意不同的结果。
人之情，恶异于己者，
人之常情是厌恶比自己优秀的人，
此师徒相与造怨尤也。
这是师徒之间造成怨愤的结果。
人之情，不能亲其所怨，
人之常情是不能够亲近自己怨恨的人，
不能誉其所恶，
不能称赞自己厌恶的人，
学业之败也，
学业的颓败，
道术之废也，
道术的荒废，
从此生矣。
就这样产生了。
善教者则不然，
善于教导的老师就不是这样，
视徒如己。
他们把学生看作像自己一样，
反己以教，
设身处地来教育学生，
则得教之情也。
这样就可得到施教的感情。
所加于人，
他所加给人的教训，
必可行于己，
一定可以自己做到，
若此则师徒同体。
如果像这样做就是师徒合为一体。
人之情，
人之常情，
爱同于己者，
喜爱和自己相同的人，
誉同于己者，
称赞和自己相同的人，
助同于己者，
帮助和自己相同的人，
学业之章明也，
学业的显著，
道术之大行也，
道术的盛行，
从此生矣。
就这样产生了。
不能学者：
不能接受学习的人：
从师苦而欲学之功也，
认为跟从老师学习很苦却又想学习得到老师的功名，
从师浅而欲学之深也。
马虎地跟从老师而想学得到精深的知识。
草木、鸡狗、牛马，
即使是草木、鸡狗、牛马，
不可谯
诟遇之，
也不可以侮辱它们，
谯诟遇之，
侮辱它们的话，
则亦谯诟报人，
它们也会对人们报以辱骂，
又况乎达师与道术之言乎？
又何况对于通达的老师与他道术的言论呢？
故不能学者：
所以不能接受学习的人：
遇师则不中，
他们不合老师的心意，
用心则不专，
学习就不专心，
好之则不深，
喜好一样东西却不深入学习了解，
就业则不疾，
想成就事业却不努力，
辩论则不审，
辩论事物却不审度清楚，
教人则不精；
教导别人却不仔细；
于师愠
，
他们对老师埋怨，
怀于俗，
安于守旧，
羁神于世；
思想被俗世羁束，
矜
势好尤，
夸耀权势，喜欢立异，
故湛于巧智，
滥用巧智，
昏于小利，
贪小便宜，
惑于嗜欲；
沉迷在贪欲中；
问事则前后相悖，
他们询问事情前后矛盾，
以章则有异心，
想问得详细却又说了别的东西，
以简则有相反；
想简约反而啰啰唆唆；
离则不能合，
分析事物后却不能综合，
合则弗能离，
综合了事物后又不会分析，
事至则不能受。
有了事却不能面对。
此不能学者之患也。
这是不能接受学习的人的忧患。