伯夷叔齐守节
石可破也，
石头可以破开，
而不可夺坚；
但是不可改变它的坚硬的性质，
丹可磨也，
朱砂可以磨碎，
而不可夺赤。坚与赤，
但是不可改变它朱红的颜色。
性之有也。
硬度和颜色分别是石头、朱砂的本性所具有的。
性也者，所受于天也，
本性这个东西是从上天那里承受下来的，
非择取而为之也。
不是可以任意择取制造的。
豪士之自好者，
洁身自好的豪杰义士，
其不可漫以汗也，亦犹此也。
他们的名节也像这样不可沾污。
昔周之将兴也，
从前周朝将要兴起的时候，
有士二人，处于孤竹，
有两位住在孤竹国的贤士，
曰伯夷、叔齐
。
名叫伯夷、叔齐。
二人相谓曰：
两人一起商量说：
“吾闻西方有偏伯焉，
“我听说西方有个西伯，好像是个仁德之君，
似将有道者，
既然这样，
今吾奚为处乎此哉？”
现在我们干吗还待在这里呢？”
二子西行如周，
于是两人向西到周国去了，
至于岐阳，
走到岐山南面，
则文王已殁
矣。
文王却已经死了。
武王即位，
武王将登位，
观周德，
宣扬周德，
则王使叔旦
就胶鬲于次四内，
派叔旦到四内去找胶鬲，
而与之盟曰：
跟他盟誓说：
“加富三等，
“让你俸禄增加三级，
就官一列。”
官居一等。”
为三书，
准备三份盟书，
同辞，
文辞相同，
血之以牲，
把牺牲祭品的血涂在盟书上，
埋一于四内，
一份埋在四内，
皆以一归。
两人各持一份而归。
又使保召公就微子开于共头之下，
武王又派保召公到共头山下去找微子启，
而与之盟曰：
跟他盟誓说：
“世为长侯，
“让你世世代代作诸侯之长，
守殷常祀，
奉守殷的各种正常祭祀，
相
奉桑林，
允许你供奉桑林之乐，
宜私孟诸。”
把孟诸作为你的私人封地。”
为三书，
准备三份盟书，
同辞，
文辞相同，
血之以牲，
把牺牲祭品的血涂在盟书上，
埋一于共头之下，
一份埋在共头山下，
皆以一归。
两人各持一份而归。
伯夷、叔齐闻之，
伯夷、叔齐听到这些之后，
相视而笑曰：
互相望着笑道：
“嘻！
“嘿！
异乎哉！
跟我们原来听说的不一样啊！
此非吾所谓道也。
这不是我们所说的‘道’。
昔者神农氏之有天下也，
从前神农氏治理天下的时候，
时祀尽敬而不祈福也；
四时祭祀毕恭毕敬，但是不是为了求福；
其于人也，
对于百姓，
忠信尽治而无求焉；
忠信为怀尽心治理，而无所求；
乐正与为正，
百姓乐于公正，就帮助他们实现公正，
乐治与为治；
百姓乐于太平，就帮助他们实现太平；
不以人之坏自成也，
不利用别人的失败使自己成功，
不以人之庳
自高也。
不利用别人的卑微使自己高尚。
今周见殷之僻乱也，
如今周看到殷邪僻yín乱，
而遽为之正与治，
便急忙帮它纠正，替它治理，
上谋而行货，
这是崇尚计谋的做法，借助贿赂，倚仗武力，
阻丘而保威也。
炫耀威势。
割牲而盟以为信，
把杀牲盟誓当做诚信，
因四内与共头以明行，
依靠四内和共头之盟来宣扬德行，
扬梦
以说众，
宣扬吉梦来取悦众人，
杀伐以要利，
依靠屠杀攻伐攫取利益，
以此绍殷，
用这些做法承继殷纣，
是以乱易暴也。
这是用悖乱代替暴虐。
吾闻古之士，
我们听说古代的贤士，
遭乎治世，
遭逢太平之世，
不避其任；
不回避自己的责任；
遭乎乱世，
遭逢动乱之世，
不为苟在。
不苟且偷生。
今天下暗，
如今天下黑暗，
周德衰矣。
周德已经衰微了。
与其并乎周以漫吾身也，
与其依附周使我们的名节遭到沾污，
不若避之以洁吾行。”
不如避开它使我们的德行保持清白高洁。”
二子北行，
于是这两个人向北走，
至首阳之下而饿焉。
走到首阳山下，饿死了。
人之情，
人之常情，
莫不有重，莫不有轻。
无不有轻重。
有所重则欲全之，
有所重就会保全它，
有所轻则以养所重。
有所轻就会拿来保养自己珍视的东西。
伯夷、叔齐，此二士者，
伯夷、叔齐这两位贤士，
皆出身弃生以立其意，
都舍弃生命以坚守自己的节操，
轻重先定也。
这是由于他们心中的轻重早就确定下来了。