精通与感应
人或
谓兔丝无根。
有的人说菟丝子没有根。
兔丝非无根也，
菟丝子不是没有根，
其根不属也，
是它的根不属于土地，
伏苓是。
是缠在茯苓上了。
慈石
召铁，
磁石吸铁，
或引之也。
是有某种力量吸引着它。
树相近而靡
，
树木互相连生并摩擦，
或*
之
也。
是因为有某种东西推动它们这样吧。
圣人南面而立，
圣人面向南立位称王，
以爱、利民为心，
有爱护黎民、利于黎民的心志，
号令未出而天下皆延颈举踵矣，
号令还没有发出时，天下的人都伸长脖子踮着脚尖等待，
则精通乎民也。
这就是精诚与黎民相通的缘故。反过来说，
夫贼害于人，
强盗害人，
人亦然。
人也会照样加害他。
今夫攻者，
如今进攻的一方，
砥厉
五兵，
用磨刀石磨利五样兵器，
侈衣美食，
穿着华丽衣服，吃着美味食品，
发且有日矣，
将准备着有一天出发。
所被攻者不乐，
受到进攻的一方就不快乐了，
非或闻之也，
不是有人先告诉了他们将被讨伐，
神者先告也。
而是精神预先感知到了。
身在乎秦，
自身留在秦地，
所亲爱在于齐，
亲近至爱的人却在齐国，
死而志气不安，
一个死去了而另一个就神志意气不能安定，
精或往来也。
这是精神相互通连的原因。
德化四方
德也者，
君王的德行，
万民之宰也。
是百姓命运的主宰。
月也者，
月亮，
群阴
之本也。
是蚌蛤肉生长的根本。
月望则蚌蛤实，
月亮圆亮那么蚌蛤就充实，
群阴盈；
蚌蛤肉就肥满；
月晦则蚌蛤虚，
月亮晦暗那么蚌蛤就空瘪，
群阴亏。
蚌蛤肉就瘦缺。所以，
夫月形乎天，
月亮在天空中改变形状，
而群阴化乎渊；
蚌蛤肉就在深水中变化生长；
圣人形德乎己，
圣人自身的德行显露出来。
而四方咸饬
乎仁。
四面八方的人都会照着这样用仁义修身。
精诚相感
养由基射兕
，
养由基射老虎，
中石，
射中了石头，箭头却隐没在石头深处，
矢乃饮
羽，
只见棱毛，
诚乎兕也。
实在是因为他心中想着的是老虎的原因。
伯乐学相马，
伯乐学习看马，
所见无非马者，
眼中见的没有不是马的，
诚乎马也。
是因为心中有马的原因。
宋之庖丁好解牛，
宋人庖丁喜欢宰牛，
所见无非死牛者；
眼中所看见的都是死牛，
三年而不见生牛；
三年没有见过活生生的牛了；
用刀十九年，
刀用了十九年，
刃若新磨研
，
刀刃还像新磨过的，
顺其理，
是因为他顺着牛的纹理宰割而没有损伤刀的锋利，
诚乎牛也。
心中对牛有数的原因。
钟子期夜闻击磬者而悲，
钟子期在夜里听见敲击磬的声音很悲伤，
使人召而问之曰：
派人召见敲磬的人问他：
“子何击磬之悲也？”
“你为什么敲磬敲得那么悲伤？”
答曰：
那人回答说：
“臣之父不幸而杀人，
“我的父亲不幸杀了人，
不得生；
自己也不能活了；
臣之母得生，
我的母亲得以生还，
而为公家为酒；
在公卿家酿酒；
臣之身得生，
我自己得以生还，
而为公家击磬。
在公卿家敲磬。
臣不睹臣之母三年矣。
我已经三年没有见到我的母亲了。前些日子我住在街市的时候看到我的母亲，
昔为舍氏睹臣之母，
考虑到想为母亲赎身，
量所以赎之则无有，
可我什么都没有，
而身固公家之财也。
自己都已是公卿家的财物。
是故悲也。”
这就是我悲伤的原因。”
钟子期叹嗟曰：
钟子期叹息着说：
“悲夫，
“令人悲伤啊，
悲乎！
令人悲伤啊！
心非臂也，
心不是手臂，
臂非椎非石也。
手臂不是槌不是石头。
悲存乎心而木石应之，
悲伤存放在心里就使木石都和应着，
故君子诚乎此而谕乎彼，
所以君子心中有这样的感觉会在其他的地方表现出来，
感乎己而发乎人，
自己感动就会感动别人，
岂必强说乎哉？”
这个道理难道是胡说的？”
周有申喜者，
周朝有个叫申喜的人，
亡
其母，
丢失了他的母亲，
闻乞人歌于门下而悲之，
听到有个乞丐在门下唱歌而感到很悲痛，
动于颜色，
脸上为之动容，
谓门者内乞人之歌者，
叫守门人接纳唱歌的乞丐进来，
自觉而问焉，曰：
很自然地问她：
“何故而乞？”
“为什么乞讨？”
与之语，
与她交谈之下，
盖其母也。
才知道原来乞丐正是他的母亲。
故父母之于子也，
所以父母对子女，
子之于父母也，
子女对父母，
一体而两分，
大家是一分为二的身体，
同气而异息。
有着相同的精气但不同地呼吸着。
若草莽之有华实也，
就像草丛中有鲜花果实，
若树木之有根心也，
就像树木之间有根须，
虽异处而相通，
虽然在不同的地方但是精气相通，
隐志相及，
心事相连，
痛疾相救，
痛疾相合，
忧思相感，
愁思相染，
生则相欢，
活着就互相欢喜，
死则相哀，
死了就互相悲伤，
此之谓骨肉之亲。
这就叫骨肉之情。
神出于忠，
精神是在忠孝里产生，
而应乎心，
在心中应和，
两精相得，
两种精神相通，
岂待言哉？
哪里还用说呢？