秦缪公的仁德与野人报恩
衣，
人穿衣服，
人以其寒也；
是因为寒冷；
食，
人吃东西，
人以其饥也。
是因为饥饿。
饥寒，人之大害也。
饥寒交迫是人的大难。
救之，
把人从这种困境中救出，
义也。
是道义。
人之困穷，甚如饥寒，
人在穷困中比饥寒交迫更难受，
故贤主必怜人之困也，
所以贤能的君主一定可怜在穷困中的人，
必哀人之穷也。
一定为穷困的人感到悲哀。
如此则名号显矣，
如果能做到这样的话，那么该君主的名号就会显赫，
国士得矣。
就会得到士兵的拥护。过去，
昔者秦缪公乘马而车为败，
秦穆公坐的马车坏了，
右服
失而野人取之。
右边的马失控奔走而被山间的樵夫猎取。
缪公自往求之，
秦穆公亲自去求取失去的马，
见野人方将食之于歧山之阳。
看见樵夫们刚刚在岐山的北边煮食马肉。
缪公叹曰：
秦穆公叹气说：
“食骏马之肉而不还
饮
洒，
“吃骏马的肉但不立刻饮酒，
余恐其伤女也！”
我怕马肉会有伤你们的身体！”
于是遍饮而去。
于是赐酒给他们全体再离开。
处一年，
过了一年，
为韩原之战
，
韩原大战。
晋人已环缪公之车矣，
晋国的人已经包围了秦穆公的马车，
晋梁由靡已扣缪公之左骖矣，
晋国的梁由靡已经抓住了秦穆公左边的马，
晋惠公之右路石奋投而击缪公之甲，
晋惠公的车夫路石奋力把竹器投向秦穆公的盔甲，
中之者已六札矣。
击中了六片甲叶。
野人之尝食马肉于歧山之阳者三百有余人，
在岐山北边受赏吃马肉的樵夫有三百多人，
毕力为缪公疾斗于车下，
他们出尽全身之力在车下为秦穆公努力战斗，
遂大克晋，
于是不久大败晋国，
反获惠公以归。
反而捉获晋惠公回来。
此《诗》之所谓曰“君君子则正，
这就是《诗经》里说“去做君子的国君就要推行德政，
以行其德；
让他们对你报德；
君贱人则宽，
给下人当国君就要宽以待人，
以尽其力”者也*
。
让他们为你尽力”。
人主其胡可以无务行德爱人乎？
君主怎么能不施行仁爱德政？
行德爱人则民亲其上，
推行德政，关爱人民，那么人们就亲近他们的上司，
民亲其上则皆乐为其君死矣。
人们亲近他们的上司就都乐于为他们的上司牺牲。
赵简子杀骡救士与城防胜利
赵简子
有两白骡而甚爱之。
赵简子有两匹白色的骡马，十分喜爱它们。
阳城胥渠
处广门之官，
居住在广门的小吏阳城胥渠在晚上上门拜访说：
夜款门而谒曰：
“主公，
“主君之臣胥渠有疾，
你的臣子胥渠患了病，
医教之曰：
医生教我说：
‘得白骡之肝病则止，
‘得到白骡的肝的话，病就可以抑制；
不得则死。
否则就会死去。
’”谒者入通。
’”门官进去通报。
董安于
御于侧，
董安于在旁边伺候，
愠
曰：
恼怒地说：
“嘻！
“嘿！
胥渠也，期吾君骡，
胥渠是希望谋到我主公的骡子，
请即刑焉。”
请让我杀掉他。”
简子曰：
赵简子说：
“夫杀人以活畜，
“杀人来使畜牲存活，
不亦不仁乎？
不是不人道吗？
杀畜以活人，
杀畜牲来救活人，
不亦仁乎？”
不也是一种仁义的举动吗？”
于是召庖人杀白骡，
于是召来大厨杀掉白骡，
取肝以与阳城胥渠。
挖取肝脏拿给阳城胥渠。
处无几何，
过了没多久，
赵兴兵而攻翟
。
赵简子举兵攻打狄族。
广门之官，
广门的官吏，
左七百人，
左队有七百人，
右七百人，
右队有七百人，
皆先登而获甲首
。
都率先登上城楼砍获披甲者的首级。
人主其胡可以不好士？
作为君主怎可以不爱惜士兵呢？
凡敌人之来也，
凡是敌人的来犯，
以求利也。
是要谋取利益。
今来而得死，
如今来犯只有送死，
且以走为利。
那么就应走为上策。
敌皆以走为利，
敌人都以走为上策，
则刃无与接。
就不用刀剑相见。
故敌得生于我
，
所以敌人在我的手上得以生还，
则我得死于敌；
那么我就得死在敌人手中；
敌得死于我
，
敌人能够死在我的手上，
则我得生于敌。
那我就可以在敌人的手中生还。因此，
夫我得生于敌，
是我在敌阵中生还，
与敌得生于我，
还是敌人在我的手中生还，
岂可不察哉？
怎么能不明察？
此兵之精者。
这就是用兵的精妙之处。
存亡死生，决于知此而已矣。
生死存亡就由是否知道这个道理决定了。