汤之仁德
万物不同，
万物对任何人都是一样的，
而用之于人异也，
但人们使用它们却各不一样，
此治乱、存亡、死生之原。
这是治乱、存亡、生死的根本。因此，
故国广巨，
国土广阔，
兵强富，
兵力强大，
未必安也；
未必安定；
尊贵高大，
尊贵富有，
未必显也：
未必显赫：
在于用之。
关键在于如何使用它们。
桀、纣用其材而以成其亡，
夏桀、商纣运用他们的才智却造成了他们的灭亡，
汤、武用其材而以成其王。
商汤、周武王运用他们的才智而成就了他们的帝业。
汤见祝网者，置四面，
商汤在郊外看见猎人四面设网，
其祝曰：
并见他祈祷说：
“从天坠者，
“从天上坠落的，
从地出者，
从地上生出的，
从四方来者，
从四方来的，
皆离吾网。”
让它们都落入我的罗网吧。”
汤曰：
汤说：
“嘻！
“嗨！真那样的话，
尽之矣。
禽兽就被杀光了。
非桀，
除了夏桀那样的暴君，
其孰为此也？”
谁还会做这样的事情？”
汤收其三面，
汤收起了三面的网，
置其一面，
只在一面设网，
更教祝曰：
重新教那人祈祷说：
“昔蛛蝥作网罟，
“从前蜘蛛结网，
今之人学纾。
现在人也学织网。
欲左者左，
禽兽想向左去的就向左去，
欲右者右，
想向右去的就向右去，
欲高者高，
想向高处去的就向高处去，
欲下者下，
想向低处去的就向低处去，
吾取其犯命者。”
我只捕猎那些触犯天命的。”
汉南之国闻之曰：
汉水南边的国家听说这件事情后说：
“汤之德及禽兽矣。”
“商汤的仁德连禽兽都顾及到了。”
四十国归之。
于是四十个国家归附了汤。
人置四面，
别人在四面设网，
未必得鸟；
未必能捕猎到鸟；
汤去其三面，
汤撤去三面，
置其一面，
只在一面设网，
以网其四十国，
却因此得到了四十个国家的归附，
非徒网鸟也。
这不仅仅是捕捉飞鸟啊！
周文王使人抇池，
周文王派人挖掘池塘，
得死人之骸。
挖出了死人的尸骨，
吏以闻于文王，
官吏把这事禀告文王，
文王曰：
文王说：
“更葬之。”
“重新安葬他吧。”
吏曰：
官吏说：
“此无主矣。”
“这尸骨是没有主的呢。”
文王曰：
文王说：
“有天下者，天下之主也；有一国者，
“抚恤天下的人是天下的主，
一国之主也。
抚恤一国的人是一国的主。
今我非其主也？”
现在难道我不是它的主人吗？”
遂令吏以衣棺更葬之。
于是让官吏用衣棺把那具尸体改葬在别的地方。
天下闻之曰：
天下百姓听说这件事情后说：
“文王贤矣！
“文王真是贤明啊！
泽及髊骨，
连死人的尸骨都能受到他的恩泽，
又况于人乎？”
又何况活着的人呢？”
或得宝以危其国，
有的人得到宝物却使自己的国家陷入危难，
文王得朽骨以喻其意，
文王得到一具尸骨却能借它表示自己的仁德，所以，
故圣人于物也无不材。
在圣人看来，物是没有无用的。
孔子之弟子从远方来者，
孔子的弟子凡是从远方来的，
孔子荷杖而问之曰：
孔子就会扛着手杖来问候他，说：
“子之公不有恙乎？”
“你的祖父没病灾吧？”
搏杖而揖之，
然后持杖拱手行礼，
问曰：
问候道：
“子之父母不有恙乎？”
“你的父母没灾没病吧？”
置杖而问曰：
然后拄着手杖拱手行礼，问候说：
“子之兄弟不有恙乎？”步而倍之，
“你的兄弟没病灾吧？”
问曰：
最后拖着手杖转身去问：
“子之妻子不有恙乎？”
“你的妻儿没病灾吧？”
故孔子以六尺之杖，
所以，孔子仅用六尺长的手杖，
谕贵贱之等，
就让人知道了贵贱的等级，
辨疏亲之义，
辨明了亲疏的关系，
又况于以尊位、厚禄乎？
又何况用尊贵的地方、丰厚的俸禄呢？
古之人贵能射也，
古代的人重视射艺，
以长幼养老也。
用来抚养幼童，赡养老人。
今之人贵能射也，
现在的人重视射艺，
以攻战侵夺也。
却用来攻占侵夺。
其细者以劫弱暴寡也，
那些卑微的小人更凭借射艺来掠夺弱小的人，欺侮势力孤单的人，
以遏夺为务也。
把拦路抢劫当做职业。
仁人之得饴，
仁爱的人得到饴糖，用来保养病人，
以养疾侍老也。
奉养老人。
跖与企足得饴，
跖与庄蹻弄到饴糖，
以开闭取楗也。
却用来拔闩开门，盗窃别人的财物。