治国之道与自然归附
由其道，
经由这条正道去追取功名，
功名之不可得逃，
功名就不可以逃脱掉，
犹表之与影，
就像横木跟影子，
若呼之与响。
回应跟呼唤一样。
善钓者出鱼乎十仞之下，
擅长钓鱼的人能在七十尺的水下钓到鱼，
饵香也；
是因为鱼饵香；
善戈者下鸟乎百仞之上，
擅长射猎的人能在七百尺的高空射下鸟儿，
弓良也；
是因为弓箭好；
善为君者，
擅长当君主的，
蛮夷反舌殊俗异习皆服之，
四方的民族都臣服他，
德厚也。
是因为德望高。
水泉深则鱼鳖归之，
鱼鳖游归深邃的泉潭，
树木盛则飞鸟归之，
飞鸟归返茂盛的树木，
庶草茂则禽兽归之，
众草兴盛就使禽兽归向，
人主贤则豪杰归之。
君主贤能就使豪杰义士归属。
故圣王不务归之者，
所以圣明的君王不是在归附自己的人上下工夫，
而务其所以归。
而是在使人归服的原因上致力。
强令之笑不乐，
强迫人笑，笑得不快乐；
强令之哭不悲。
强迫人哭，哭得不悲伤；
强令之为道也，
强迫人做道理，
可以成小，
可以做出小道理，
而不可以成大。
但不可以做成大道理。
缶醯黄，
水缸的醋长了黄衣，
蚋聚之，
螨虫聚满在上面，
有酸，
是因为有酸，
徒水则必不可。
仅仅只有水就一定不会这样。
以狸致鼠，
拿狸猫给老鼠，
以冰致蝇，
拿冰块给苍蝇，
虽工不能。
虽然工巧但不能招引它们来。
以茹鱼去蝇，
用腐臭的鱼赶苍蝇，
蝇愈至，
苍蝇来得越多，
不可禁，
不可以禁止，
以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也，
这是用招引的方法来驱赶它们。桀、纣用驱赶百姓的方法来对待他们，
罚虽重，刑虽严，
即使用严刑重罚，
何益？
又能有什么好处？
大寒既至，
大寒已经到了，
民暖是利；
让人们穿得暖是有利的；
大热在上，
大暑在即，
民清是走。
让百姓得到清凉是应做的。所以，
是故民无常处，
百姓没有居住在固定的地方，
见利之聚，
见到好处就聚集，
无之去。
没有好处就离开。
欲为天子，
想要成为天子，
民之所走，不可不察。
百姓之所以逃亡的原因不可以不察觉。
今之世，
当今之世，
至寒矣，至热矣，
是极寒冷、极酷热的时候，
而民无走者，
但是百姓都没有逃亡，
取则行钧也。
是因为世上君主的兴趣到处都一样残酷。
欲为天子，
想要成为天子，
所以示民，
拿来展示给百姓看的东西，
不可不异也。
不可以不跟别国相异。
行不异，
所作所为没有什么不同，
乱虽信今，
尽管比当今加倍的昏乱，
民犹无走。
但百姓还是没有逃亡。
民无走，
百姓不离开，
则王者废矣，
君王就要被废除，
暴君幸矣，
如果暴君能得到幸运没被废除，
民绝望矣。
那么百姓就绝望了。
故当今之世，
所以当今的世界，
有仁人在焉，
有仁义的人存在的话，
不可而不此务，
就不可以不追求仁义，
有贤主不可而不此事。
有贤能的君主就不可以不注意仁义的事。
贤不肖不可以不相分，
贤德和忤逆不可以不区分开，
若命之不可易，
就像命数不可以扭转，
若美恶之不可移。
像美好跟丑恶不可以互换。
桀、纣贵为天子，
桀、纣拥有天子的尊贵，
富有天下，
拥有天下的富裕，
能尽害天下之民，
能够害遍天下的百姓，
而不能得贤名之。
但不能得到贤德的名声。
关龙逢、王子比干能以要领之死，争其上之过，
关龙逢、王子比干能用死来规劝他们君主的过失，
而不能与之贤名。
但不能给予他们贤德的名声。
名固不可以相分，
名声本来就不可以相混淆，
必由其理。
一定是有它的道理由来。