总论知与不知
知不知，
知道自己有所不知，
上
矣。
就可说是高明了。
过者之患，
犯错误人的弊病，
不知而自以为知。
正在于不知却自以为知。
物多类然而不然，
很多事物都是好像如此其实并不如此，很多人也是似乎很聪明其实并不聪明，
故亡国僇
民无已。
所以国家被灭亡、百姓被杀戮的事情才接连不断地发生。
夫草有莘有藟，
药草有莘有藟，
独食之则杀人，
单独服用会致死，
合而食之则益寿。
合在一起服用却会益寿。
万
堇不杀。
蝎子和紫堇都是毒药，配在一起反倒毒不死人。
漆淖水淖，
漆是流体，水也是流体，
合两淖则为蹇
，
漆与水相遇却会凝固，
湿之则为干。
越是潮湿就干得越快。铜很柔软，
金柔锡柔，
锡也很柔软，
合两柔则为刚，
二者熔合起来却会变硬，
燔
之则为淖。
而用火焚烧又会变成流体。
或湿而干，
有的东西弄湿反倒变得干燥，
或燔而淖，
有的东西焚烧反倒变成流体，
类固不必，
物类本来就不是固定不变的，
可推知也？小方
，大方之类也；
怎么能够推知呢?小的方形跟大的方形是同类的，
小马，dà马之类也；小智，
小马跟dà马是同类的，
非大智之类也。
小聪明跟大聪明却不是同类的。
鲁人有公孙绰者，
鲁国有个叫公孙绰的人，
告人曰：
告诉别人说：
“我能起
死人。”
“我能使死人复活。”
人问其故，
别人问他是什么缘故，
对曰：
他回答说：
“我固能治偏枯，
“我本来就能治疗偏瘫，
今吾倍
所以为偏枯之药，
现在我把治疗偏瘫的药加倍，
则可以起死人矣。”
就可以使死人复活了。”公孙绰并不懂得，
物固有可以为小，不可以为大，可以为半，
有的事物本来就只能在小处起作用却不能在大处起作用，
不可以为全者也。
只能对局部起作用却不能对全局起作用。
相剑者曰：
相剑的人说：
“白所以为坚也，
“白色是表示剑坚硬的，
黄
所以为牣也，
黄色是表示剑柔韧的，
黄白杂则坚且牣，
黄白相杂，就表示既坚硬又柔韧，
良剑也。”
就是好剑。”
难者曰：
反驳的人说：
“白所以为不牣也，
“白色是表示剑不柔韧的，
黄所以为不坚也，
黄色是表示剑不坚硬的，
黄白杂则不坚且不牣也。
黄白相杂，就表示既不坚硬又不柔韧。
又柔则锩
，
而且柔韧就会卷刃，
坚则折。
坚硬就会折断，
剑折且锩，
剑既易折又卷刃，
焉得为利剑？”剑之情未革，
怎么能算利剑?”剑的实质没有变化，
而或以为良，
而有的认为好，
或以为恶，
有的认为不好，
说使之也。
这是人为的议论造成的。
故有以聪明听说，
所以，如果能凭耳聪目明来听取议论，
则妄说者止；
那么胡乱议论的人就得住口；
无以聪明听说，
不能凭耳聪目明听取议论，
则尧、桀无别矣。
就会连议论的人是尧是桀也分辨不清了。
此忠臣之所患也，
这正是忠臣对君主感到忧虑的地方，
贤者之所以废也。
也是贤人被废弃不用的原因。
义，
符合道义的事，
小为之则小有福，
小做就得小福，
大为之则大有福。
大做就得大福。
于祸则不然，
灾祸则不是这样，
小有之不若其亡也。
稍有灾祸也不如没有好。
射招者欲其中小也，
射靶子的人希望射中的目标越小越好，
射兽者欲其中大也。
射野兽的人则希望射中的野兽越大越好。
物固不必，
事物本来就不是固定不变的，
安可推也？高阳应将为室家，
怎么能够推知呢?高阳应打算建造房舍，
匠对曰：
木匠答复说：
“未可也。
“现在还不行。
木尚生，
木料还湿，
加涂其上，
上面再加上泥，
必将挠。
一定会被压弯。
以生为室，
用湿木料盖房子，
今虽善，
现时虽然很好，
后将必败。”
以后一定要倒塌。”
高阳应曰：
高阳应说：
“缘子之言，
“照你所说，
则室不败也。
房子恰恰不会倒塌。
木枯则益劲，
木料越干就会越结实有力，
涂干则益轻，
泥越干就会越轻，
以益劲任益轻，
用越来越结实的东西承担越来越轻的东西，
则不败。”
肯定不会倒塌。”
匠人无辞而对，
木匠无言以对，
受令而为之。
只好奉命而行。
室之始成也善，
房子刚落成时很好，
其后果败。
后来果然倒塌了。
高阳应好小察，
高阳应是喜在小处明察，
而不通乎大理也。
却不懂得大道理啊！
骥、骜、绿耳背日而西走，
骥、骜、绿耳等良马背朝太阳向西奔跑，到了傍晚，
至乎夕则日在其前矣。
太阳仍在它们的前方。
目固有不见也，
眼睛本来就有看不到的东西，
智固有不知也，
智慧本来就有弄不明白的道理，
数固有不及也。
道术本来就有解释不了的地方。
不知其说所以然而然，
人们不知道一些事物的所以然，但它们确实就是这样。
圣人因而兴制，
圣人就顺应自然创制制度，
不事心焉。
不在一时不懂的地方主观判断。