先己

汤问于伊尹曰：

汤问伊尹： 

“欲取天下若何？”

“想要得到天下该怎样做？” 

伊尹对曰：

伊尹回答说： 

“欲取天下，

“想要夺取天下， 

天下不可取。可取，

天下就不可以得到。 

身将先取。”

要得到它就要先攻取自身。” 

凡事之本，

凡是事物的根本， 

必先治身，

一定先整治自身， 

啬其大宝。

爱惜其珍贵的东西。 

用其新，弃其陈，

弃旧纳新， 

腠理遂通。

肌肤纹理畅通。 

精气日新，

每天更新精气， 

邪气尽去，

驱尽邪气， 

及其天年。

这样寿命就可以达到天年。 

此之谓真人。

这就是所谓的真德之人。 

昔者先圣王，

古代的圣明君主， 

成其身而天下成，

成就自身从而成就天下， 

治其身而天下治。

整治自身就可以整治天下。 

故善响者不于响于声，

了解回声的人不在回声上花精力而研究声源， 

善影者不于影于形，

了解影子的人不着意影子而研究形体， 

为天下者不于天下于身。

治天下的人不刻意注重天下大事而应修养自身。 

《诗》曰：

《诗经》上说： 

“淑人君子，

“善良有德行的人， 

其仪不忒。其仪不忒，

礼节准则不会有差错， 

正是四国。”

这样的人能影响四方的人的行为正派、不偏斜。” 

言正诸身也。

这说的是要各位端正自身。所以， 

故反其道而身善矣；

用道理来完善自身； 

行义则人善矣；

推行仁义来完善众人； 

乐备君道，

乐于准备为君之道， 

而百官已治矣，

那么可以管理百官了， 

万民已利矣。

百姓就有利了。 

三者之成也，在于无为。

做成这三样东西的要领是无为。 

无为之道曰胜天，

无为所含的道理是要顺应天意， 

义曰利身，

无为的本意是保养自身， 

君曰勿身。

无为的君王是指凡事不要亲身去办。 

勿身督听，

凡事不要亲身去办，应监督下臣，从旁查听， 

利身平静，

使自身平静得到保养， 

胜天顺性。

顺应自然,理顺心性。 

顺性则聪明寿长，

顺应天性的话就聪明长寿， 

平静则业进乐乡，

心内平和恬静就能使事业进入好状态， 

督听则奸塞不皇。

从旁监督查听的话就能使奸佞阻塞，自己不会惶恐不安。所以， 

故上失其道则边侵于敌，

如果君王失去了为君之道，边疆就会被外敌侵忧， 

内失其行，

国内难以安抚， 

名声堕于外。

声名就会败落，邻国就会轻视。 

是故百仞之松，

所以说， 

本伤于下，

百仞高的松树如果伤了下面的根， 

而末槁于上；

上面的树梢就会枯萎； 

商、周之国，

商、周这样的国家， 

谋失于胸，

胸中没有谋略， 

令困于彼。

百姓就不服从号令。 

故心得而听得，

所以心要获得一些东西，才会听闻一些东西， 

听得而事得，

能听闻到正确的，事业才能成功， 

事得而功名得。

事业成功才能成就功名。 

五帝先道而后德，

五帝先施行道法再实行德政， 

故德莫盛焉；

所以德政没有不兴盛的； 

三王先教而后杀，

三王先施行教化再实行杀戮， 

故事莫功焉；

所以事业没有不成功的； 

五伯先事而后兵，

五霸先施行礼教再开战， 

故兵莫强焉。

所以军队没有不强大的。 

当今之世，

当今世界， 

巧谋并行，

智巧与谋略并行， 

诈术递用，

欺诈层出不穷， 

攻战不休，

攻伐战争不停， 

亡国辱主愈众，

亡国和辱主越来越多， 

所事者末也。

是由于他们不致力治国的根本却注重细节。 

夏后相启与有扈战于甘泽而不胜，

夏代的君主启与有扈氏在甘泽开战没有胜利， 

六卿请复之，

六卿请求再战。 

夏后相启曰：

夏君启说： 

“不可。

“不可以。 

吾地不浅，

我的土地不少， 

吾民不寡，

我的百姓不少， 

战而不胜，

但是打不赢， 

是吾德薄而教不善也。”

是因为我的德行太浅薄，教化不好。”从此， 

于是乎处不重席，

他坐的时候不铺两张席子， 

食不贰味，

吃的时候不上两种以上的菜肴， 

琴瑟不张，

不打开琴瑟， 

钟鼓不修，

不整修钟鼓， 

子女不饬，

不打扮子女， 

亲亲长长，

亲近亲人，尊敬长者， 

尊贤使能，

尊重贤良的人，任用能干的人， 

期年而有扈氏服。

第二年有扈氏就归降了。所以说， 

故欲胜人者必先自胜，

想战胜别人的一定要先战胜自己， 

欲论人者必先自论，

想议论别人的先要检查自己， 

欲知人者必先自知。

想了解别人的先要了解自己。 

诗曰：

《诗经》说： 

“执辔如组。”

“拿缰绳赶马就像织丝一样。” 

孔子曰：

孔子说： 

“审此言也可以为天下。”

“审度清楚这句话就可以治理天下。” 

子贡曰：

子贡说： 

“何其躁也？”

“这么快？” 

孔子曰：

孔子说： 

“非谓其躁也，

“不是说快了， 

谓其为之于此，

是说做的是这件事， 

而成文于彼也，

成就的是那个结果， 

圣人组修其身，

圣人用此道理来修养自身， 

而成文于天下矣。”

成就的是天下太平鼎盛。”所以， 

故子华子曰：

子华子说： 

“丘陵成而穴者安矣，

“形成了丘陵的话，穴居的人就安心。 

大水深渊成而鱼鳖安矣，

水足够深形成深渊的话，鱼鳖就安心。 

松柏成而涂之人已荫矣。”

松柏长成的话，路人就可以停下来乘凉。” 

孔子见鲁哀公，

孔子拜见鲁哀公， 

哀公曰：

哀公说： 

“有语寡人曰：

“有人对我说： 

‘为国家者，

‘治理国家的人， 

为之堂上而已矣。

治理好殿堂上的事就行了。 

’寡人以为迂言也。”

’我认为这是迂腐的说法。” 

孔子曰：

孔子说： 

“此非迂言也。

“这不是迂腐的说法。 

丘闻之：

我听说过： 

‘得之于身者得之人，

‘能得到自身修养的人就可以得到人心， 

失之于身者失之人。

失去自身修养的就失去人心。 

’不出于门户而天下治者，

’不用出门就可以治理天下的人， 

其唯知反于己身者乎！”

只要懂得反省自身就行了！”