治国之本在治身
汤问
于伊尹曰：
汤问伊尹：
“欲取天下若何？”
“想要得到天下该怎样做？”
伊尹对曰：
伊尹回答说：
“欲取天下，
“想要夺取天下，
天下不可取。可取，
天下就不可以得到。
身将先取。”
要得到它就要先攻取自身。”
凡事之本，
凡是事物的根本，
必先治身，
一定先整治自身，
啬
其大宝。
爱惜其珍贵的东西。
用其新，弃其陈，
弃旧纳新，
腠理
遂通。
肌肤纹理畅通。
精气日新，
每天更新精气，
邪气尽去，
驱尽邪气，
及其天年。
这样寿命就可以达到天年。
此之谓真人。
这就是所谓的真德之人。
圣王无为而治
昔者先圣王，
古代的圣明君主，
成其身而天下成，
成就自身从而成就天下，
治其身而天下治。
整治自身就可以整治天下。
故善响
者不于响于声，
了解回声的人不在回声上花精力而研究声源，
善影者不于影于形，
了解影子的人不着意影子而研究形体，
为天下者不于天下于身。
治天下的人不刻意注重天下大事而应修养自身。
《诗》曰：
《诗经》上说：
“淑人君子，
“善良有德行的人，
其仪不忒
。其仪不忒，
礼节准则不会有差错，
正是四国。”
这样的人能影响四方的人的行为正派、不偏斜。”
言正诸身也。
这说的是要各位端正自身。所以，
故反其道而身善矣；
用道理来完善自身；
行义则人善矣；
推行仁义来完善众人；
乐备
君道，
乐于准备为君之道，
而百官已治矣，
那么可以管理百官了，
万民已利矣。
百姓就有利了。
三者之成也，在于无为。
做成这三样东西的要领是无为。
无为之道曰胜天，
无为所含的道理是要顺应天意，
义曰利身，
无为的本意是保养自身，
君曰勿身。
无为的君王是指凡事不要亲身去办。
勿身督
听，
凡事不要亲身去办，应监督下臣，从旁查听，
利身平静，
使自身平静得到保养，
胜天顺性。
顺应自然,理顺心性。
顺性则聪明寿长，
顺应天性的话就聪明长寿，
平静则业进乐乡，
心内平和恬静就能使事业进入好状态，
督听则奸塞不皇。
从旁监督查听的话就能使奸佞阻塞，自己不会惶恐不安。所以，
故上失其道则边侵于敌，
如果君王失去了为君之道，边疆就会被外敌侵忧，
内失其行，
国内难以安抚，
名声堕于外。
声名就会败落，邻国就会轻视。
是故百仞之松，
所以说，
本伤于下，
百仞高的松树如果伤了下面的根，
而末槁于上；
上面的树梢就会枯萎；
商、周之国，
商、周这样的国家，
谋失于胸，
胸中没有谋略，
令困于彼。
百姓就不服从号令。
故心得而听得，
所以心要获得一些东西，才会听闻一些东西，
听得而事得，
能听闻到正确的，事业才能成功，
事得而功名得。
事业成功才能成就功名。
五帝先道而后德，
五帝先施行道法再实行德政，
故德莫盛焉；
所以德政没有不兴盛的；
三王先教而后杀，
三王先施行教化再实行杀戮，
故事
莫功焉；
所以事业没有不成功的；
五伯先事而后兵，
五霸先施行礼教再开战，
故兵莫强焉。
所以军队没有不强大的。
当今之世，
当今世界，
巧谋并行，
智巧与谋略并行，
诈术递用，
欺诈层出不穷，
攻战不休，
攻伐战争不停，
亡国辱主愈众，
亡国和辱主越来越多，
所事者末也。
是由于他们不致力治国的根本却注重细节。
夏后启修身服敌
夏后相启与有扈战于甘泽而不胜，
夏代的君主启与有扈氏在甘泽开战没有胜利，
六卿请复之，
六卿请求再战。
夏后相启曰：
夏君启说：
“不可。
“不可以。
吾地不浅，
我的土地不少，
吾民不寡，
我的百姓不少，
战而不胜，
但是打不赢，
是吾德薄而教不善也。”
是因为我的德行太浅薄，教化不好。”从此，
于是乎处不重席，
他坐的时候不铺两张席子，
食不贰味，
吃的时候不上两种以上的菜肴，
琴瑟不张，
不打开琴瑟，
钟鼓不修，
不整修钟鼓，
子女不饬，
不打扮子女，
亲亲长长，
亲近亲人，尊敬长者，
尊贤使能，
尊重贤良的人，任用能干的人，
期年而有扈氏服。
第二年有扈氏就归降了。所以说，
故欲胜人者必先自胜，
想战胜别人的一定要先战胜自己，
欲论人者必先自论，
想议论别人的先要检查自己，
欲知人者必先自知。
想了解别人的先要了解自己。
诗曰：
《诗经》说：
“执辔如组
。”
“拿缰绳赶马就像织丝一样。”
孔子曰：
孔子说：
“审此言也可以为天下。”
“审度清楚这句话就可以治理天下。”
子贡曰：
子贡说：
“何其躁也？”
“这么快？”
孔子曰：
孔子说：
“非谓其躁也，
“不是说快了，
谓其为之于此，
是说做的是这件事，
而成文于彼也，
成就的是那个结果，
圣人组修其身，
圣人用此道理来修养自身，
而成文于天下矣。”
成就的是天下太平鼎盛。”所以，
故子华子曰：
子华子说：
“丘陵成而穴者安矣，
“形成了丘陵的话，穴居的人就安心。
大水深渊成而鱼鳖安矣，
水足够深形成深渊的话，鱼鳖就安心。
松柏成而涂之人已荫矣。”
松柏长成的话，路人就可以停下来乘凉。”
孔子论反己身治国
孔子见鲁哀公，
孔子拜见鲁哀公，
哀公曰：
哀公说：
“有语寡人曰：
“有人对我说：
‘为国家者，
‘治理国家的人，
为之堂上而已矣。
治理好殿堂上的事就行了。
’寡人以为迂言也。”
’我认为这是迂腐的说法。”
孔子曰：
孔子说：
“此非迂言也。
“这不是迂腐的说法。
丘闻之：
我听说过：
‘得之于身者得之人，
‘能得到自身修养的人就可以得到人心，
失之于身者失之人。
失去自身修养的就失去人心。
’不出于门户而天下治者，
’不用出门就可以治理天下的人，
其唯知反于己身者乎！”
只要懂得反省自身就行了！”