二疏辞官典故
昔疏广、受二子，
古时候疏广、疏受叔侄二人，
以年老，
因为年老，
一朝辞位而去。
同一天辞掉职位离去。当时，
于是公卿设供帐，
朝廷中的公卿摆设宴席，
祖道都门外，
在京都门外为他们饯行，
车数百辆；
车驾有数百辆之多；
道路观者，
道路上旁观的，
多叹息泣下，
有很多人为之感叹并流下了眼泪，
共言其贤。
无不称赞他们贤明。
汉史既传其事，
汉代的史书既记载了他们的事迹，
而后世工画者，
而后世擅长绘画的人，
又图其迹，
又画下了他们的形象，
至今照人耳目，
到今天依然光彩照人，
赫赫若前日事。
清清楚楚的仿佛是前不久发生的事情。
杨侯归乡今事
国子司业杨君巨源，
国子监司业杨巨源，
方以能诗训后进，
正以他善于写诗来教育学生，
一旦以年满七十，亦白相去，归其乡。
一旦到了七十岁，
世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也？
也禀白丞相离职回归他的故乡。
予忝在公卿后，遇病不能出，
世上常说古时的人和现今的人是不能并论的，
不知杨侯去时，城门外送者几人，车几辆，
而今杨巨源与疏氏二人，
马几匹，道旁观者，亦有叹息知其为贤与否；
他们的思想难道有什么差异吗？
而太史氏又能张大其事为传，
我攀附于公卿之末，恰逢生病不能出去送行。不知道杨少尹走的时候，都城门外送行的有多少人？
继二疏踪迹否，
车有多少辆？马有多少匹？道边的旁观者，也有为他的行为感叹，
不落莫否。
知道他是贤者的，还是没有呢？而史官能不能铺张渲染他的事迹，写成传记以做为疏氏二人的事迹的继续呢？
见今世无工画者，
不会冷落寂寞吧？我看到现在世上没有擅长绘画的，
而画与不画，
而画还是不画，
固不论也。
也就不必考虑了！
然吾闻杨侯之去，
然而我听说扬侯的辞归，
相有爱而惜之者，
丞相中有敬重而怜惜他的，
白以为其都少尹，
奏明皇上任命他为其故乡河中府的少尹，
不绝其禄。
以便不断绝他的俸禄；
又为歌诗以劝之，
又亲自写诗来慰勉他。
京师之长于诗者，
京城中擅长写诗的人，
亦属而和之。
也作诗来应和。
又不知当时二疏之去，
又不知道古时候疏氏二人的归乡，
有是事否。
有这样的事吗？
古今人同不同，
古人与今人相同还是不同，
未可知也。
不得而知啊！
乡贤典范确立
中世士大夫，
中古以后的士大夫，
以官为家，
往往依靠官俸来养家，
罢则无所于归。
罢官之后就无归宿之处。
杨侯始冠，
杨侯刚成年，
举于其乡，
便在他的家乡被荐举，
歌《鹿鸣》而来也。
参加了《鹿鸣》宴而来到朝廷的。
今之归，
现在回到故乡，
指其树曰：
指着乡间的树说：
“某树，
“那些树是我的先人种的。”
吾先人之所种也；
“那条溪流，
某水、某丘，
那座山丘，
吾童子时所钓游也。”
是我小时候钓鱼、游戏的地方。”
乡人莫不加敬，
故乡的人没有不对他表示敬意的，
诫子孙以杨侯不去其乡为法。
人们告诫子孙要以杨侯不舍弃故土的美德做为榜样。
古之所谓乡先生没而可祭于社者，
古人所谓“乡先生”，逝去之后能够在乡里社庙中享受祭祀的，
其在斯人欤？其在斯人欤？
大概就是这样的人吧？