海鸟至鲁与祭祀争议
海鸟曰“爰居”，
名叫“爰居”的海鸟，
止于鲁东门之外二日。
停在鲁国国都东门外已经两天了。
臧文仲使国人祭之。
臧文仲命令国都里的人都去祭祀它，
展禽曰：
展禽说：
“越
哉，臧孙之为政也！
“臧孙治理政事太越礼了！
夫祀，
祭祀，
国之大节也，
是国家的大法，
而节，
而法度，
政之所成也。
则是政治成功的基础。
故慎制祀以为国典。
所以要慎重地制定祀典作为国家的常法。
今无故而加典，
现在无故增加祀典，
非政之宜也。
不是治理政事的正确方法。
展禽论圣王祀典
“夫圣王之制祀也，
“圣明的先王制定祀典的准则是，
法施于民则祀之，
对百姓执行法度就祭祀他，
以死勤事则祀之，
努力王事而死就祭祀他，
以劳定国则祀之，
安定国家有功就祭祀他，
能御大灾则祀之，
能防止重大灾害就祭祀他，
能捍大患则祀之。
能抵御重大祸患就祭祀他，
非是族也，
不是这一类的，
不在祀典。
不在祀典之内。
昔烈山氏
之有天下也，
从前神农氏拥有天下，
其子曰柱，
他的后代名叫柱，
能植百谷百蔬。
能种植各种谷物和莱蔬；
夏之兴也，
夏朝建立以后，
周弃
继之，
周的始祖弃继承了柱的事业，
故祀以为稷。
所以作为谷神祭祀他。
共工氏
之伯九有也，
共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，
其子曰后土，
称为后土，
能平九土
，
因能治理九州的土地，
故祀以为社。
所以作为土神祭祀他。
黄帝能成命
百物，
黄帝能替各种事物命名，使百姓了解事物的名称，
以明民共财。
供给所需的财赋，
颛顼
能修之，
颛顼又能进一步加以修定；
帝喾
能序三辰以固民，
帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓，
尧能单
均刑法以议民，
尧能竭力平均刑法以为百姓的准则，
舜勤民事而野死，
舜努力民事而死于野外，
鲧障供水而殛死，
鲧堵洪水而被杀，
禹能以德修鲧之功，
禹能以德行修正鲧的事业，
契
为司徒而民辑，
契任司徒而百姓和睦，
冥
勤其官而水死，
冥尽水官的职责而死于水中，
汤以宽治民而除其邪，
汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人，
稷
勤百谷雨山死，
后稷致力于谷物种植而死在山间，
文王以文昭，
文王以文德昭著，
武王去民之秽。
武王除掉百姓所唾弃的坏人。
故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，
所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，
郊尧而宗舜；
郊祭尧而宗祭舜；
夏后氏禘黄帝面祖颛顼，
夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，
郊鲧而宗禹；
郊祭鲧而宗祭禹；
商人禘舜而祖契，
商朝人禘祭帝喾而祖祭契，
郊冥而宗汤；
郊祭冥而宗祭汤；
周人禘喾而郊稷，
周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，
祖文王而宗武王。
祖祭文王而宗祭武王。
幕，能帅颛顼者也，
幕是能继承颛顼的人，
有虞氏报焉*
；
有虞氏为他举行报恩祭；
杼，能帅禹者也，
季杼是能继承夏禹的人，
夏后氏报焉；
夏后氏为他举行报恩祭；
上甲微，能帅契者也，
上甲微是能继承殷契的人，
商人报焉；
商朝人为他举行报恩祭，
高圉、太王，能帅稷者也，
高圉、太王是能继承后稷的人，
周人报焉。
周朝人为他们举行报恩祭。
凡禘、郊、祖、宗、报，
总共有禘、郊、祖、宗、报，
此五者，
这五种，
国之典祀也。
是国家的祭祀大典。
加之以社稷山川之神，
加上土神、谷神、山川之神，
皆有功烈于民者也。
都是对百姓有功绩的；还有，
及前哲令德之人，
前代有智慧和美德的人，
所以为民质
也；
是百姓所信赖的；
及天之三辰，
天上的日、月、星辰，
民所以瞻仰也；
是百姓所仰望的；
及地之五行
，
地上的金、木、水、火、土，
所以生殖也；
是万物赖以生长繁殖的；
及九州名山川泽，
九州的大山川泽，
所以出财用也。
是赖以出产财富的。
非是，
不是上述这些，
不在祀典。
不在祀典之内。
今海鸟至，
现在海鸟飞来，
已不知而犯之，
自己不懂而去祭祀它，
以为国典，
当作国家的大典，
难以为仁且知矣。
这就难以算是仁爱和智慧了。
夫仁者讲功，
仁者善于评价功劳，
而知者处物。
智者善于处理事物。
无功而祀之，
海鸟无功而祭祀它，
非仁也；
不是仁；
不知而不问，
自己不懂又不问，
非知也。
不是智。
今兹海其有灾乎？
现在这一带海上恐怕将有灾害吧？
夫广川之鸟兽，
大江大海的鸟兽，
恒知而避其灾也。”
总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。”
海灾应验与臧文仲悔过
是岁也，
这年，
海多大风，
海上多大风，
冬暖。
暖冬。
文仲闻柳下季之言，曰：
文仲听了柳下季的话说：
“信吾过也。
“确实是我的错啊！
季子之言，
季先生的话，
不可不法也。”
不可不当做原则啊！”
使书以为三策
。
让属下写了三个竹简分送给司马、司空、司徒。