子产论尹何为邑

子产论尹何为邑 子皮欲使尹何为邑。

子皮想让尹何治理一个采邑。 

子产曰：

子产说： 

“少，

“尹何年轻， 

未知可否。”

不知能否胜任。” 

子皮曰：

子皮说： 

“愿，

“这个人忠厚谨慎， 

吾爱之，

我喜爱他， 

不吾叛也。

他一定不会背叛我的。 

使夫往而学焉，

让他到那里学习一下， 

夫亦愈知治矣。”

就会更加懂得治理政事的方法。” 

子产曰；

子产说： 

“不可。

“不行。 

人之爱人，

一个人假如真正喜爱别人， 

求利之也。

那就应该让他得到好处。 

今吾子爱人则以政。

现在您喜爱别人，就想让他来管理政事， 

犹未能操刀而使割也，

这就如同让一个还不会拿刀的人去割肉一样， 

其伤实多。

多半会割伤自己。 

子之爱人，

您的所谓爱人， 

伤之而已，

只不过是伤害人家罢了， 

其谁敢求爱于子？

那末以后谁还敢求得您的喜爱呢？ 

子于郑国，

您在郑国如同房屋的栋梁， 

栋也。

栋梁折断了， 

栋折榱崩，

屋椽自然要崩塌， 

侨将厌焉，

我也会被压在屋子底下， 

敢不尽言？

因此怎敢不把自己的全部想法说出来呢！ 

子有美锦，

譬如您有一块美丽的锦缎， 

不使人学制焉大官、大邑，

您一定不肯让人用它来练习剪裁衣服。担任大官、治理大邑， 

身之所庇也，

这些都是人们身家性命之所寄托， 

而使学者制焉。

却让一个正在学习的人来担当。 

其为美锦，

大官大邑与美丽的锦缎相比， 

不亦多乎？

不是更加贵重吗？ 

侨闻学而后入政，

我只听说过学好了然后才去管理政事， 

未闻以政学者也*。

没听说过就用治理政事的方式来让他学习的。 

若果行此，

如果真这么做， 

必有所害。

一定会受到危害。 

譬如田猎，

比方打猎吧， 

射御贯，

射箭、驾车这一套练熟了， 

则能获禽；

才能猎获禽兽； 

若未尝登车射御，

假若从来就没有登过车、射过箭和驾过车， 

则败绩厌覆是惧，

总是为翻车发生事故（翻车压死）而提心吊胆， 

何暇思获？

那末， 

哪里还顾得上猎获禽兽呢？” 

子皮曰：

子皮说： 

“善哉！

“太好了！ 

虎不敏。

我这个人很笨。 

吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，

我听说过，君子总是努力使自己懂得那些重大的遥远的事情，小人总是使自己懂得那些微小的眼前的事情。 

小人也。

我是个小人啊！ 

衣服附在吾身，

衣服穿在我身上， 

我知而慎之；

我是知道加以爱惜的； 

大官、大邑，

大官、大邑， 

所以庇身也，

这是身家性命之所寄托， 

我远而慢之。

我却认为是遥远的事情而忽视它。 

微子之言，

假如没有您这番话， 

吾不知也。

我是不会懂得这个道理的。 

他日我曰：

从前我说过： 

‘子为郑国，

‘您治理郑国， 

我为吾家，

我治理我的家， 

以庇焉，

在您的庇荫之下， 

其可也。

还是可以把家治理好的。 

’今而后知不足。

’从现在起才知道，这样做还是不够的。从今以后我请您允许， 

自今请虽吾家，

就是治理我的家， 

听子而行。”

也要听您的意见行事。” 

子产曰：

子产说： 

“人心之不同，

“人心的不同， 

如其面焉。

就像人的面貌一样。 

吾岂敢谓子面如吾面乎？

我怎敢说您的面貌同我的一样呢？ 

抑心所谓危，

不过我心里认为危险的事情， 

亦以告也。”

还是要奉告的。” 

子皮以为忠，

子皮认为子产非常忠实， 

故委政焉。

所以就把郑国的政事委托给他。 

子产是以能为郑国。

子产因此才能治理郑国。