子张论士德
子张曰：
子张说：
“士见危致命
，
“作为一个士，遇见国家危难，能献出自己生命；
见得思
义，
遇见有利可得，能考虑是否合乎义；
祭思敬，
祭祀时，能想到恭敬严肃；
丧思哀，
临丧时，能想到悲哀。
其可已矣
”
这样做就可以了。”
子张曰：
子张说：
“执德不弘
，
“执守仁德不能发扬光大，
信道不笃，
信仰道义不能专一诚实，
焉能为有？
〔这种人〕哪能算有？
焉能为亡*
？
”
哪能算无？”
子夏之门人问交于子张。
子夏的门人向子张询问交友之道。
子张曰：
子张反问：
“子夏云何？”
“子夏是怎样说的？”
对曰：
〔子夏的门人〕回答：
“子夏曰：
“子夏说：
‘可者与之，
‘可交的就与他交，
其不可者拒之。
不可交的就拒绝他。
’”子张曰：
’”子张说：
“异乎吾所闻：
“这和我听说的不同：
君子尊贤而容众，
君子能尊敬贤人，又能容纳众人；能赞美好人，
嘉善而矜
不能。
又能怜悯能力差的人。
我之大贤与
，
我如果是很贤明的，
于人何所不容？
对于别人为何不能容纳呢？
我之不贤与，
我如果不贤明，
人将拒我，
别人将会拒绝我，
如之何其拒人也？”
如何〔谈得上〕拒绝别人呢？”
子夏论学与道
子夏曰：
子夏说：
“虽小道
，
“虽是小的技艺，
必有可观者焉，
也一定有可取之处，
致远恐泥
，
但对远大的事业恐有妨，
是以君子不为也。”
所以君子不从事这些小技艺。”
子夏曰：
子夏说：
“日知其所亡
，
“每天知道一些过去所不知的，
月无忘其所能，
每月不忘记已掌握的，
可谓好学也已矣。”
〔这样〕可以称为好学的人了。”
子夏曰：
子夏说：
“博学而笃志，
“广博地学习钻研，坚定自己的志向，
切问而近思，
恳切地提问，多考虑当前的事，
仁在其中矣。”
仁德就在其中了。”
子夏曰：
子夏说：
“百工居肆
以成其事，
“各行业的工匠要〔整天〕在作坊里完成自己分内的工作，
君子学以致其道。”
君子要〔终身〕学习达到实现道的目的。”
子夏曰：
子夏说：
“小人之过也必文。”
“小人对过错必定掩饰。”
子夏曰：
子夏说：
“君子有三变：
“君子〔的态度让你感到〕有三种变化：
望之俨然，
远看外表庄严可畏，
即之也温，
接近他温和可亲，
听其言也厉。”
听他说的话严正精确。”
子夏曰：
子夏说：
“君子信而后劳
其民；
“君子要先取得百姓的信任，而后再役使他们；
未信，
〔如果〕不信任，
则以为厉
己也。
〔百姓〕就会以为是虐待自己。
信而后谏；
要先取得〔君主〕信任，而后去劝谏；
未信，
〔如果〕不信任，
则以为谤己也。”
〔君主〕就会以为是诽谤自己。”
子夏曰：
子夏说：
“大德
不逾闲，
“在德操大节上不要超过界限，
小德出入可也。”
在细微小节上有点出入是可以的。”
子游曰：
子游说：
“子夏之门人小子，
“子夏的门人，
当洒扫应对进退，则可矣，
做些洒水扫地接待送的事是可以的，
抑
末也。
但这不过是末节。
本之则无，
根本的东西却没有〔学到〕，
如之何？”
怎么可以呢？”
子夏闻之，
子夏听了这些话，
曰：
说：
“噫！
“唉！
言游过矣！
子游错了！
君子之道
，
君子之道，
孰先传焉？
哪些先传授，
孰后倦焉*
？
哪些后传授呢？
譬诸草木，
〔道〕比之于草木，
区以别矣。
〔各种各类〕是有区别的。
君子之道，
君子之道，
焉可诬也？
怎么可以诬蔑歪曲呢？
有始有卒者，
能够有始有终〔按次序教授弟子的〕，
其惟圣人乎！”
大概只有圣人吧！”
子夏曰：
子夏说：
“仕而优
则学，
“做官要做得好就应该学习；
学而优则仕。”
学习好了才可以做官。”
曾子论孝道
子游曰：
子游说：
“丧致乎哀而止*
。
”
“居丧，充分体现出悲哀之情就可以了。”
子游曰：
子游说：
“吾友张
也为难能也，
“我的朋友子张，是难能可贵的〔人物〕，
然而未仁。”
然而还没达到仁。”
曾子曰：
曾子说：
“堂堂
乎张也，
“仪表壮伟的子张啊，
难与并为仁矣。”
〔却〕很难同他一起做到仁。”
曾子曰：
曾子说：
“吾闻诸夫子，
“我听老师说过，
人未有自致
者也，
人没有自动充分表露内心真情的，〔若有，
必也亲丧乎！”
〕必定是父母去世吧！”
曾子曰：
曾子说：
“吾闻诸夫子：
“我听老师说过：
孟庄子
之孝也，
孟庄子行孝，
其他可能也，
其他方面别的人都能做到，
其不改父之臣与父之政，
不更换父亲的旧臣，不改变父亲的政治措施，
是难能也。”
那是别人难以做到的。”
孟氏使阳肤
为士师。
孟孙氏任命阳肤为司法刑狱长官。
问于曾子。
〔阳肤〕请教于曾子。
曾子曰：
曾子说：
“上失其道，
“当政的人失去正道，
民散久矣。
百姓离心离德已久了。
如得其情，
如果了解了百姓〔因受苦、冤屈而犯法的〕实情，应当同情怜悯他们，
则哀矜
而勿喜！”
而不要〔因判他们罪而〕沾沾自喜。”
子贡护圣德
子贡曰：
子贡说：
“纣
之不善，
“殷纣王的不善，
不如是
之甚也。
不如传说的那样严重。因此，
是以君子恶
居下流，
君子非常憎恶居于下流，〔一旦居于下流，
天下之恶
皆归焉。”
〕天下的一切坏事〔坏名〕都会归到他的头上来。”
子贡曰：
子贡说：
“君子之过也，
“君子的过错，
如日月之食
焉：
如同日蚀月蚀：
过也，
过错，
人皆见之；
人们都看得见；
更
也，
更改，
人皆仰之。”
人们都仰望着。”
卫公孙朝
问于子贡曰：
卫国的公孙朝问子贡：
“仲尼焉学？”
“仲尼的学问是从哪儿学来的？”
子贡曰：
子贡说：
“文武之道，
“周文王、周武王之道，
未坠于地
，
并未失传，
在人。
还有人能记得。
贤者识其大者，
贤能的人了解记住大的方面，
不贤者识其小者，
不贤的人了解记住小的方面，
莫不有文武之道焉。
无处不有文武之道。
夫子焉不学？
我的老师何处不学呢？
而亦何常师
之有？”
又何尝有固定的老师呢？”
叔孙武叔
语大夫于朝曰：
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：
“子贡贤于仲尼。”
“子贡比孔子强。”
子服景伯
以告子贡。
子服景伯把这话告诉了子贡。
子贡曰：
子贡说：
“譬之宫
墙，
“用房舍的围墙作个比喻吧，
赐之墙也及肩，
我的围墙，只够到肩膀那么高，
窥见室家之好。
人们都能窥见房屋的美好。
夫子之墙数仞
，
我老师的围墙有几丈高，
不得其门而入，
找不到门，
不见宗庙之美，百官
之富。
无法进去，看不到宗庙的美好和各个房舍的丰富多彩。
得其门者或寡矣。
能找到门进去的人或许还很少呢。
夫子之云，
〔叔孙武叔〕老先生那样说，
不亦宜
乎！”
不也是很自然的吗！”
叔孙武叔毁谤仲尼。子贡说：“不要这样做啊！
他人之贤者，
仲尼是毁谤不了的。别的贤人，
丘陵也，
如丘陵，
犹可逾也；
还可以越过去；
仲尼，
仲尼，
日月也，
如日月，
无得而逾焉。
是无法越过的。
人虽欲自绝
，
有人虽然想要自绝〔于日月〕，
其何伤于日月乎？
对日月有什么损伤呢？
多
见其不知量也。”
只是看出这种人不自量力啊。”
陈子禽
谓子贡曰：
陈子禽对子贡说：
“子为恭也，
“您对仲尼有意表现恭敬吧，
仲尼岂贤于子乎？”
他难道比您更贤能吗？”
子贡曰：
子贡说：
“君子一言以为知
，
“君子一句话可以表现出明智，
一言以为不知，
一句话也可以表现出不明智，
言不可不慎也。
说话不可不谨慎呀。
夫子之不可及也，
我们老师是不可及的，
犹天之不可阶而升也。
好像天是不能通过阶梯登上去一样。
夫子之得邦家者，
我们老师如能获得治理国家的权位，
所谓立之斯立，
就像〔我们〕所说的：要百姓立足于社会，〔百姓〕就会立足于社会；
道
之斯行，
要引导百姓，〔百姓〕就会跟着走；
绥
之斯来，
要安抚百姓，〔百姓〕就会来归附；
动之斯和。
要发动百姓，〔百姓〕就会团结力。
其生也荣，
老师活着很光荣，
其死也哀。
死了会使人悲哀。
如之何其可及也？”
〔我〕怎么能赶上老师呢？”