为政以德与修身
子曰：
孔子说：
“为政以德，
“［国君］治理国家，用道德教化来推行政治，
譬如北辰
，
就像北极星一样，处于它一定的方位上，
居其所而众星共
之。”
而群星都环绕在它的周围。”
子曰：
孔子说：
“《诗》三百，
“《诗》三百［零五］篇，
一言以蔽
之，
用一句话来概括［它的全部内容］，
曰：
可以说是：
‘思无邪
。
‘思想纯正，没有邪恶的东西。
’”
’”
子曰：
孔子说：
“道
之以政，
“用行政命令来治理，
齐
之以刑，
用刑法来处罚，
民免
而无耻；
人民虽然能避免犯罪，但还不是从心里知道［犯罪］是可耻的；
道之以德，
用道德教化来治理，
齐之以礼，
用礼来约束，
有耻且格
。”
人民就会有羞耻之心，而且会［自觉地］改过。”
子曰：
孔子说：
“吾十有
五而志于学，
“我十五岁时开始立志学习；
三十而立，
三十岁时能自立于世；
四十而不惑，
四十岁时遇事就不迷惑；
五十而知天命
，
五十岁时懂得了什么是天命；
六十而耳顺，
六十岁时能听得进不同的意见；
七十而从心所欲，
到了七十岁时才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，
不逾矩。”
也不会超出规矩。”
孝道之问
孟懿子
问孝，
孟懿子问怎样做是孝，
子曰：
孔子说：
“无违。”
“不违背［周礼］。”
樊迟
御，
樊迟为孔子赶马车，
子告之曰：
孔子对他说：
“孟孙问孝于我，
“孟孙氏问我怎样做是孝，
我对曰：
我回答他：
‘无违。
‘不违背［周礼］。
’”樊迟曰：
’”樊迟说：
“何谓也？”
“是什么意思呢？”
子曰：
孔子说：
“生，
“［父母］在世时，
事之以礼；
按周礼侍奉他们；
死，
去世了，
葬之以礼，
要按周礼为他们办丧事，
祭之以礼。”
按周礼祭祀他们。”
孟武伯
问孝。
孟武伯问怎样做是孝。
子曰：
孔子说：
“父母，
“对父母，
唯其
疾之忧。”
要特别担忧他们的疾病。”
子游
问孝，
子游问怎样做是孝，
子曰：
孔子说：
“今之孝者，
“现在所谓孝顺，
是谓能养。
总说能够奉养父母就可以了。［但这却是很不够的，
至于犬马，
因为］对狗对马，
皆能有养。
也都能做到饲养它。
不敬，
如果对父母［只做到奉养］而不诚心孝敬的话，
何以别乎？”
那和饲养狗马有什么区别呢？”
子夏问孝，
子夏问怎样做是孝，
子曰：
孔子说：
“色
难。
“［对父母］和颜悦色，是最难的。
有事，
［如果仅仅做到］有了事，
弟子
服其劳；
孩子为父母去做；
有酒食，
有了酒饭，让父母吃，［但是，
先生
馔，
子女的脸色却很难看，
曾
是以为孝乎？”
］难道能算是孝吗？”
君子之道与为政实践
子曰：
孔子说：
“吾与回
言终日，
“我给颜回讲学问一整天，
不违，
他都不提不同的意见，
如愚。
好像是很愚笨。［可是，
退而省
其私，
］课后我考察他私下里的言行，
亦足以
发，
发现他对我所讲的课能充分发挥，
回也不愚。”
颜回并不是愚笨的。”
子曰：
孔子说：
“视其所以，
“［了解人，要］看他言行的动机，
观其所由
，
观察他所采取的方法，
察其所安。
考察他安心于做什么。［这样去了解，
人焉
旵哉？
］人怎么能隐瞒得了呢？
人焉旵哉？”
人怎么能隐瞒得了呢？”
子曰：
孔子说：
“温故
而知新，
“时时温习已学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，
可以为师矣。”
这样就可以为人师表了。”
子曰：
孔子说：
“君子不器
。”
“君子不要像器具一样［只有固定的某一方面的用处］。”
子贡问君子
，
子贡问怎样做才是君子，
子曰：
孔子说：
“先行其言而后从之。”
“在说之前，先去实行，然后再按照做了的去说。”
子曰：
孔子说：
“君子周
而不比，
“君子能［在道义上］团结人但不［以私情而］互相勾结；
小人
比而不周。”
小人善于拢勾结而不［在道义上］团结人。”
子曰：
孔子说：
“学而不思
则罔，
“学习了而不深入思考，就会迷惑；
思而不学则殆
。”
［但］只是去空想而不去学习，那就危险了。”
子曰：
孔子说：
“攻
乎异端，
“去攻读钻研邪说，
斯
害也已。”
那就有害了。”
子曰：
孔子说：
“由
，
“仲由，
诲
女，
我教导你的［知识］，
知
之乎？
知道了吗？
知之为知之，
知道就是知道，
不知为不知，
不知道就是不知道，
是知也。”
这种态度才是明智的。”
子张
学干禄。
子张学习如何谋求做官。
子曰：
孔子说：
“多闻阙
疑，
“要多听［各种意见］，把觉得可怀疑的地方避开，
慎言其馀，
谨慎地说出其馀的，
则寡
尤；
这样就能少犯错误；
多见阙殆，
要多看［各种情况］，把觉得有危险的事情避开，
慎行其馀，
谨慎地去做其馀的，
则寡悔。
这样就能减少后悔。
言寡尤，
说话少出错，
行寡悔，
做事少后悔，
禄在其中矣。”
谋求官职的机会就在其中了。”
哀公
问曰：
鲁哀公问：
“何为
则民服？”
“怎样做才能使人民服从呢？”
孔子对曰：
孔子回答说：
“举
直错诸枉，
“选拔正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，
则民服；
人民便服了；选拔邪恶的人，
举枉错诸直，
安排的位置在正直的人之上，
则民不服。”
人民就不服了。”
季康子
问：
季康子问：
“使民敬，
“要使人民对我尊敬，
忠以
劝，
对我忠实而又努力干，
如之何？”
应该如何办呢？”
子曰：
孔子说：
“临
之以庄，
“你要用庄重严肃的态度来对待，
则敬；
人民就会尊敬你；
孝慈，
你［倡导］对父母孝顺，对众人慈爱，
则忠；
他们就会忠实于你；
举善而教不能，
你选拔任用善良优秀的人，又教育那些能力差的人，
则劝。”
人民就会互相勉励而努力干了。”
治学与明理
或
谓孔子曰：
有人对孔子说：
“子奚
不为政？”
“你为什么不参与政治呢？”
子曰：
孔子说：
“《书
》云：
“《尚书》里有句话说：
‘孝乎惟孝，
‘孝啊就是孝敬父母，
友于兄弟，
并以友爱的态度对待兄弟。
施
于有政。
倡导孝悌的道理推广到政治方面。
’是亦为政，
’这也算是参与了政治，
奚其为为政*
？
”
为什么非做官才算是参与政治呢？”
子曰：
孔子说：
“人而无信
，
“人不讲信用，
不知其可也。
真不知道怎么可以呢！
大车无輗
，
［就好比］大车上没有輗，
小车无軏
，
小车上没有軏，
其何以
行之哉？”
它靠什么行走呢？”
子张问：
子张问：
“十世
可知也？”
“往后十个朝代［礼法制度］的事，可以知道吗？”
子曰：
孔子说：
“殷
因于夏礼，
“商朝继承了夏朝的礼制，
所损益
，
所减少的和增加的，
可知也；
是可以知道的；
周因于殷礼，
周朝又继承了商期的礼制，
所损益，
所减少的和增加的，
可知也；
可以知道；
其或继周者，
将来如有继承周朝的［礼法制度，其基本内容不过增增减减］，
虽百世，
即使传下一百代之久，
可知也。”
也是可以知道的。”
子曰：
孔子说：
“非其鬼
而祭之，
“不是自己的祖先却去祭祀它，
谄也。
就是谄媚。
见义不为，
遇到符合正义的事而不去做，
无勇也。”
就是没有勇气。”