和同之辩
侯至自田*，
景公从打猎的地方回来，
晏子待于遄台，
晏子在遄台随侍，
子犹驰而造焉*。
梁丘据也驾著车赶来了。
公曰：
景公说：
“唯据与我和夫！”
“只有梁丘据与我和协啊！”
晏子对曰：
晏子回答说：
“据亦同也，
“梁丘据也不过是相同而已，
焉得为和？”
哪里能说是和协呢？”
公曰：
景公说：
“和与 同异乎？”
“和协与相同有差别吗？”
对曰：
晏子回答说：
“异。
“有差别。
和如羹焉，
和协就像做肉羹，
水、火、醯、醢、盐、梅，以 烹鱼肉，
用 水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。
燀执以薪2宰夫和?6)，
厨工调配味道，
之以味*；
使各种味道恰到好处；
济其不及，
味道不够就增加调料，
以泄 其过*。
味道太重就 减少调料。
君子食之，
君子吃了这种肉羹，
以平其心。
用来平和心性。
君臣亦然。
国君和臣下的关系也是这样。
君所谓可而有否焉，
国君认为可以的，
臣 献其否以成其可；
其中也包含了不可以，里下进言 指出不可以的，使可以的更加完备；
君所谓否而有可焉，
国君认为不可以的，其中也 包含了可以的，
臣献其可以去其否。
臣下进言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。
是以 政平而不干，
政事平和而不违背礼丁，
民无争心。
百姓没有争斗之心。
故《诗》曰：
所以《诗·商颂· 烈祖》中说：
‘亦有和羹，
‘还有调和的好羹汤，
既戒既平。
五味 备又适中。
嘏无言。
敬献神明来 享用，
时靡有争*。
上下和睦不争斗。
’先王之济五味。
’先王使五味相互调和，
和五声也*，
使五声和谐动听，
以平其心，
用来平和心性，
成其政也。
成就政事。
声亦如味，
音乐的道理也像味道一样，
一气*、二体、一三类、四物。五声、成 律*、七音、八风、九歌*，以相成也；
由一气。二 体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合 而成，
清浊。小大、短长、疾 徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。
由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出 入、周疏各方面相调节而成。
君子听 之，
君子听了这样的音乐，
以平其心。
可以平和心性。
心平，
心性平和，
德和。
德行就协调。
；
所以，
故《诗》曰：
《诗·豳风·狼跋》说：
‘德音不瑕*’。
‘美 好音乐没瑕疵。
今据不 然。
’现在梁丘据不是这样。
君所谓可，
国君认为可以的，
据亦曰可；
他也说 可以；
君所谓否，
国君认为不可以的，
据亦曰否。
他也说不可以。
若以水济水。
如果用水来调和水，
谁 能食之？
谁能吃一下去？
若琴瑟之一专，
如果用琴瑟老弹一个音调，
谁能听之？
谁听得下去？
同之不可也如是。”
不应当相同的道理，
就像这样。”