礼书

八书之一是《礼书》。专门探讨有关礼的若干理论。礼，就是维系世间万物等级、秩序的规定或制度。司马迁列为八书之首，反映了他对社会等级、秩序重要性的认识。本篇以“礼由人起”为界，分为二部分，以前为序录，简述礼的特征、功能和沿革。以下是详说，是删截《荀子》“礼论”、“议兵”二篇文字而成。又可分为七个层次：序论二，详说五。前二个自然段为第一层，论“沿人情而制礼”。“沿人情”的意思包括“顺人情”、“节人欲”二个方面。第三、四、五自然段为第二层，述礼制沿革。第六、七、八自然段载自“礼论”，是第三层，内容是第一层的深化，惟把“顺人情”概括为“养”人情，“节人欲”概括为“礼之辨”。进而指出后者是儒、墨两家理论的分界线，即认为墨家主张“一之于情性”，儒者则主张人欲按等级加以节制。第四层包括九、十两个自然段，是“议兵”篇中文字，内容是以实例证明礼的重要性。以下至篇末均出自“礼论”，其中第十一、十二、十三自然段为第五层，论礼的另一特征是“贵本亲用”。先述“礼有三本”：天地、先祖和君师。次以实例说明辨尊卑大小是“贵本”的具体表现。末述“贵本亲用”是礼的最高形式。第十四自然段为第六层，是以上内容的综述。余为第七层，是太史公评语（也是载取“礼论”中文字而成），重申了礼的重要性，提出“礼为人道之极”、礼贵适中的观点。 对此篇出处有三说：一如《索隐》、《正义》，认为“是褚先生取荀卿礼论兼为之”；二如日·泷川资言《史记会注考证》卷二十三所说，自“礼由人起”（第六自然段）以下为后人妄增，但未必便是褚少孙；三如清·郭嵩涛《史记札记》卷三所说：第一部分为“太史公草创之文”，不是定本；第二部分取荀子书以足之，“史公于此，有深意焉”。意思是“礼书”出自太史公，但非完书。今观《史记·龟策列传》，“正义”说：“史记至元成间十篇有录无书，而褚少孙补《景》、《武纪》、《将相年表》、《礼书》、《乐书》、《律书》、《三王世家》、《蒯成侯》、《日者》、《龟册列传》。《日者》、《龟册》言词最卑陋，非太史公之本意也”。其中说“元成间十篇己有录无书，不知所本。”至于是否褚先生所补，则大有斟酌余地。其中以有“褚先生曰”字样，可确认为褚先生补书者只有《三王世家》、《日者》、《龟册》三篇。此外《礼》、《乐》二书系取他书文字而成者，《律》书各段文字不相连属，这三篇仅略有补缀痕迹，实难断言是褚先生手笔。盖缘史无足征，则取他书以成之，是古人著书通例，不独《史记》为然。像《汉书》整篇抄录《史记》，医书《灵》、《素》多有同文，农书更是互相传抄。《史记》“礼书”皆知录自《荀子》“礼论”，但又与《大戴礼》“礼三本”篇雷同，可见《荀子》、《大戴礼》亦相抄录，实不足由此撼作者。另《太史公自序》说：“维三代之礼，所损益各殊务，然要以近性情，通王道，故礼因人质为之节文，略协古今之变。作《礼书》第一”。由前述段略大义，《礼书》虽录自《荀子》，通篇内容既不悖太史公初衷，且由略到详，层次分明，自成一严密整体，抄录时已经过匠心斧斫，故谓系太史公自补亦未尝不可。 太史公说：“礼的品格、功能，实在博大众多而又盛美啊！它主宰万物、驱策群品，岂是人力所能做到的？我曾到大行礼官那里，研究夏、商、周三代礼制的演变，才知道，按照人情制定礼，依据人性制定仪，是由来已久的事了。  

做人的道理，千条万条， 

无不贯穿一条基本准则， 

就是诱导人们，使知仁义， 

并以刑罚相约束。所以， 

德厚之人，地位尊显贵重； 

俸禄多的享受荣耀恩宠， 

以此来统一天下人的意识，整齐人心。 

人的身体乘车马感到舒适， 

就以金饰车，又雕镂车衡，镶金错银，加上繁琐的装饰； 

眼睛爱看五彩美色， 

就设计了黼黻文章等花纹，使外表形态更美好； 

人耳乐闻钟磬等动听的声音， 

就调谐各种乐器以激荡人心； 

人口喜欢吃美味食物， 

就烹调出嘉肴异馔， 

或酸或咸，各尽其美； 

人情喜爱珍贵善美的物事， 

就以美玉制成圭璧，又加琢磨，以顺人意。 

这样下去，如何得了？ 

于是， 

又制造了大路越席、皮弁布裳、朱弦洞越、大羹玄酒等， 

防止过分奢侈， 

挽救衰败。 

所以，上至君臣等朝廷中的尊卑贵贱秩序， 

下到黎民百姓衣食住行、婚丧嫁娶的等级， 

事事皆有适宜之度， 

物物文饰皆有节制。 

孔子说： 

“禘祭自灌以后，次序颠倒， 

我不愿再看了。” 

 

周朝衰落后， 

礼制废弃，乐制破坏， 

大小不按等级， 

以至管仲家中娶三姓妇女为妻。 

世上遵法律、守正道的人受侮辱， 

奢侈逾制的人名显身荣。 

 

上自子夏这样的孔门高弟， 

犹且说：“出门见到纷纭华丽盛美的事物而欢喜， 

回来听到夫子的学说而欢喜， 

二者常在心中斗争， 

不能决定取舍”。 

更何况中材以下的人， 

长期处在失于教导的习俗、环境中了？ 

孔子论卫国政治说：“必先正其名分。” 

但在卫国终于无法做到。 

孔子死后， 

受业门人沉沦星散， 

有的到了齐、楚， 

有的遁入河北、海内。 

岂不令人痛惜！ 

 

至秦统一天下， 

全部收罗六国礼仪制度， 

择其善者而用之， 

虽与先圣先贤的制度不合， 

却也尊君抑臣， 

使朝廷威仪，庄严肃穆， 

与古代相同。 

到汉高祖光复四海， 

拥有天下， 

儒者叔孙通增损秦制， 

制定了汉代制度。主体却是沿袭秦制， 

上自天子称号， 

下至僚佐和宫殿、官名， 

都很少变更。 

孝文帝即位后， 

政府有关部门建议，要重定礼仪制度， 

那时孝文帝喜爱道家学说， 

以为繁琐 的礼节只能粉饰外表， 

无益于天下治乱， 

没有采纳。 

孝景帝时期， 

御史大夫晁错明于世务，深通刑名之学， 

屡屡建议说： 

“诸侯是天子的屏藩、辅佐， 

与臣子相同， 

古往今来都是如此。 

如今却是诸侯大国专治其境，与朝廷政令不同， 

诸事又不向京城禀报， 

此事断然不可持续下去，流毒后世。” 

孝景帝采纳他的计策，削弱诸侯， 

导致了六国叛乱， 

首以诛晁错为名， 

天子不得己，杀晁错以解时局的危难。 

此事详载于《袁盎列传》中。 

自此以后，为官者但务结交诸侯、安享俸禄而已， 

无人敢再复倡此议。 

 

今上（汉武帝）即位后， 

招纳罗致通儒学的人才， 

命他们共同制定礼仪制度， 

搞了十余年，不能成功。有人说： 

古时天下太平， 

万民和乐欢喜， 

感应上天，降 下各种祥瑞征兆， 

才能够采择风俗， 

制定制度。 

如今不具备这些条件。 

皇帝向御史下诏书道： 

“历朝受天命而为王， 

虽然各有其兴盛的原因， 

却是殊途而同归， 

即因民心而起， 

随民俗确定制度。 

如今议者都厚古而薄今， 

百姓还有何指望？ 

汉朝也是一家帝王， 

典法制度不能流传， 

如何对后世子孙解释？ 

治化隆盛的对后世影响也自博大闳深， 

治化浅的影响就偏窄狭小， 

怎可不自勉励！”于是， 

以“太初”为元年改定历法， 

变易服色， 

封祭泰山， 

制定宗庙、百官礼仪， 

作为不变的制度， 

流传后世。 

 

礼是由人产生的， 

人生而有欲望， 

欲望达不到则不能没有怨愤， 

愤而不止就要争斗， 

争斗就生祸乱。 

古代帝王厌恶祸乱， 

才制定礼仪来滋养人的欲望， 

满足人的需求， 

使欲望不致因物不足而受抑制， 

物也不致因欲望太大而枯竭， 

物、欲二者相得而长， 

这样礼就产生了。所以， 

礼就是养的意思。 

稻梁等五 味是养人之口的； 

椒、兰、芬芳的芷草， 

是养人之鼻的； 

钟、鼓及各种管弦乐器的音声是养人之耳的； 

雕刻花纹是养人眼目的； 

宽敞的房屋以及床箦几席， 

是养人身体的。 

所以说礼就是养的意思。 

 

君子欲望既得到滋养而满足， 

又愿受到“辨”的限制。 

所谓辨， 

就是辨别贵贱使有等级， 

长少使有差别， 

贫富轻重都能得到相称的待遇。 

因此，天子以大路越席保养身体； 

身旁放着香草， 

用来养鼻； 

前面的车衡经过嵌错装饰， 

用来养目；车动时， 

鸾铃叮， 

节奏缓和如《武》、《象》二舞的乐曲， 

急骤如《韶》、《濩》舞曲， 

是用来养耳的； 

龙旗下，九旒低垂， 

是用来养信用的。战阵上，以兕牛皮为席，车上手握处， 

雕成虎文， 

用鲛鱼皮蒙马腹，雕龙文饰车轭， 

是用来养威的。 

驾驭大路的马， 

之所以必须调教顺驯， 

才能乘坐， 

是为了养安。谁能知道， 

士人出生入死，邀立名节，正是为了养护他们的生命？谁能知道， 

轻财好施，挥金如土，是为了养护钱财？谁知谦恭辞让、循循多礼， 

是为了养护平安？谁知道知书达礼，温文儒雅，是可以安养性情的？ 

 

人若一意苟且求生， 

如此必死； 

一意苟且图利， 

如此必受害； 

安于懈怠、懒惰的必危， 

固执情性的必亡。因此， 

圣人一概处之以礼义，就能获生避死、近利远害、居安离危， 

事事得两全其美了。反之， 

若一概任情尽性， 

就会两者齐失。 

而儒者的学说使人两全其美， 

墨家学说使人两皆有失， 

这是儒墨两家的分别。 

 

礼是治世辨惑的极点， 

强国固家的根本， 

威力施行的基本方法， 

事功名位的总表现。 

王公奉行它， 

可以统一天下， 

臣服诸侯； 

不奉行就会捐弃社稷， 

破家亡国。所以， 

坚韧的甲胄、犀利的兵器，不足以获得胜利， 

高大的城墙、宽深的沟池，不足以为险固， 

严酷的号令、繁苛的刑罚，不足以增加威严。按礼办事， 

就事事成功， 

不按礼办事，就诸事皆废。 

楚人以鲛鱼革， 

犀牛、兕牛皮为衣甲， 

坚韧如同金石； 

又有宛城制造的大铁矛， 

钻刺时犀利如锋虿之尾； 

军队轻利飘速， 

士卒像疾风骤雨般迅捷。 

然而，兵败于垂涉， 

将军唐昧战死； 

庄蹻起兵， 

楚国分而为四。 

这能说是由于没有坚甲利兵吗？ 

是统领的方法不对头啊。 

楚国以汝水、颖水为险阻， 

以岷江、汉水为沟池， 

以邓林与中原相阻隔， 

以方城山为边境。 

然而，秦国军队直攻到鄢郢， 

一路如摧枯拉朽。 

怎能 说是因它无险可守呢？ 

是统驭的方法不对啊。 

殷纣王剖比干之心， 

囚禁箕子， 

造炮烙刑具， 

杀害无罪之人， 

当时臣民懔然畏惧， 

生死不保。 

周朝军队一到， 

纣王命令无人奉行， 

百姓不为所用， 

怎能说是号令不严、刑罚不峻呢？ 

是统领的方法不对头啊。 

 

古时的兵器， 

不过戈、矛、弓矢罢了， 

然而，不待使用敌国已窘迫屈服。 

城郊百姓不须聚集起来守城， 

城外也不须挖掘防守用的沟池， 

不须建立坚固的阨塞要地， 

不用兵机谋略， 

而国家平安，不畏外敌，坚固异常。 

没有其他原因， 

只不过是懂得礼义之道，对百姓分财能均， 

役使有时，并且推诚相爱。所以，百姓听命， 

如影附形，如响附声。 

间有不服从命令的， 

以刑罚处治他， 

老 百姓也就知罪了。所以， 

一人受刑，天下皆服。 

犯罪的人对上级无怨无尤， 

知道是自己罪有应得。 

因而，刑罚简省而威令推行无阻。 

没有其他原因， 

按礼义之道办事罢了。所以， 

遵行礼义之道，万事能行； 

不遵此道，诸事皆废。 

古时帝尧治理天下， 

杀一人、刑二人而天下大治， 

书传说是“威虽猛厉而不使， 

刑罚厝置而不用。” 

 

天地是生命的本原， 

先祖是宗族种类的本原， 

君主与业师是国家治理、安定的本原。 

无天地那里会有生命？ 

无先祖你如何能来到这个世上？ 

无君主和业师，国家怎能得到治理？ 

三者缺一， 

则无人能安。 

所以， 

礼上奉事天， 

下奉事地， 

尊敬先祖而隆遇恩师， 

是礼的三项根本问题。 

 

所以，帝王得以太祖配天而祭之， 

诸侯不敢怀想， 

大夫、士也各有常宗，不敢祭先祖， 

以此来区别贵贱。 

贵贱有别， 

就得到礼的根本了。 

只有天子有郊天、祭太祖的权力， 

自立社以祭地则至于诸侯， 

下及士大夫各有定制， 

以此表现尊者奉事尊者、卑者奉事卑者， 

应大则大， 

应小则小的原则。所以， 

统治天下的奉事七世宗庙， 

有二乘采地的奉事二世宗庙， 

待耕而食的人不得立宗庙， 

以此来表现积德厚的，恩泽流布广， 

德薄的流布狭的原则。 

 

大祭祀飨神，樽酒崇尚玄酒， 

俎实崇尚腥鱼， 

羹以大羹为先， 

是饮食贵本原的意思。 

飨神虽崇尚玄酒，饮用的却是薄酒； 

食尚黍稷，所饭还要加稻粱； 

祭尸先上大羹，饱腹的却是各种肴核杂饍， 

这是贵本亲用的意思。 

贵本是形式，所以叫做文； 

亲用符合实际，所以叫做理。 

两者相合还是文。只有再加入礼的初始状态那种质朴性，才算有文有质， 

达到礼最隆盛完美的阶段了， 

称为大隆。因此， 

樽酒尚玄酒， 

俎实尚腥鱼， 

羹尚大羹， 

道理是一样的。祭祀时， 

佐食不啐酒，一饮而尽；卒哭之祭有献无酢，参加祭祀的人除尸之外， 

不尝俎实；祝与佐食劝尸用饭，因礼成于三， 

三劝之后，礼数已成，尸停止用饭，虽再劝侑， 

亦不再食。以上三事道理相同，都是表示礼好其辨、有节制、贵本原的意思。 

大婚时祭神以前， 

祭祀时迎尸入太庙以前， 

丧礼从始绝气到小敛之间，礼的性质相同， 

都保留了原始的质朴性。 

天子大路用素色帷盖， 

郊祭时服麻布冕， 

丧服最重散麻带，道理相同， 

都是礼尚质不尚文的意思。 

斩衰（读如崔）之丧，哭声哀痛，不重形式； 

《清庙》这首祭歌，一人唱，三人叹和，情致殷殷， 

溢于歌辞之外；乐钟在架，却有时悬而不击，拊击钟架以为节拍； 

大瑟练丝制成朱红色弦，音质清越，却于瑟底穿孔，使声音重浊， 

道理也都相同，是重情不重声，亦重本原的意思。 

 

凡礼都始于简略疏脱，加上文彩， 

才算完成，文彩又不可过盛， 

终须加以取舍，以合实用。所以， 

完备之极的礼， 

是情文并茂的； 

次一等的是文胜于情， 

或者情胜于文，二者具其一； 

最下等的违背情性，混混噩噩，有如同无， 

回复到了太一原始的状态。 

完备的礼能使天地合谐， 

日月光明， 

四时有秩序， 

星辰运行， 

江河流动， 

万物昌盛， 

好恶有所节制， 

喜怒无不适当。 

在下位者则顺从， 

处上位者则贤明。 

 

太史公说： 

完美极了！ 

树立隆盛完备的礼作为人道的最高准则， 

天下无人能有所增损。 

它情文相符， 

首尾呼应， 

富于文彩而不繁缛、有节制， 

明察秋毫而不苛细、使人心悦服。 

天下遵从就能得到治理， 

否则就生祸乱； 

遵从者得安定， 

不从则危亡。 

平民百姓靠自身是不能守礼的。 

 

礼的本身实在深奥啊， 

“坚白同异”理论的辨析入微，与它相比， 

就会丧败破灭。 

礼本身实在太博大了， 

那些擅自制作的典章制度，及狭隘、浅陋的理论，与它相比，就会自愧渺小， 

望尘莫及。 

礼本身太高尚了， 

那些粗暴、傲慢、放纵、浅露而又轻俗自高之徒， 

与之相比，就会自坠形象， 

显露出浮薄来。所以说， 

绳墨既设， 

则不能以曲直相欺； 

秤锤已悬， 

则不能以轻重相欺； 

圆规和角尺摆在那里了， 

就不能以方圆相欺； 

君子精审于礼， 

人们就不能以狡诈虚伪相欺。 

因为， 

绳墨是直的标准； 

秤锤是轻重的标准； 

圆规和角尺是方圆的标准； 

礼则是人道的标准。 

但是， 

不守礼法的人不值得待之以礼， 

称为不守法术之民； 

守礼者才配以礼相待， 

称为守法术之士。 

能得礼之中道，不偏不倚， 

又能事事思索，不违情理， 

叫做能虑； 

能虑而又不变易礼法， 

叫做能固。 

能虑能固， 

加上对礼的无比喜好， 

就是圣人了。 

天是高的极点， 

地是低下的极点， 

日月是明亮的极点， 

无究是广大的极点， 

圣人则是礼义之道的极点。 

 

礼以应用财物为表现形式， 

以区别贵贱为文彩， 

以多少表示等级的差异， 

以繁简为要领。 

文彩繁多而人情淡薄的， 

是过盛的礼； 

文彩不足而人情浓厚的， 

是简易之礼； 

文彩和人情互为表里， 

揉合适中， 

才是礼的中流。 

君子能上得过盛之礼的文彩， 

下得简易之礼的人情， 

中不离中流之礼那样的文情适中，缓急左右不失于礼。 

所以说， 

君子的本性就是守中道，不偏激。 

能严格以礼义的范畴作为行动范畴的， 

是士君子。 

此外的是平民百姓。在士君子和平民百姓之间，既不象士君子那样拘泥， 

也不像平民百姓那样不守礼范， 

而是能徘徊周旋， 

随事曲直而变化， 

总不失礼之次序的， 

便是圣人。所以， 

圣人道德深厚， 

是多行礼义，积累所致； 

恢弘博大， 

是礼义拓广的结果； 

道德高尚， 

是礼义隆盛 原因； 

心智聪明， 

是事事尽礼的缘故。