礼乐总论与历史演变
太史公曰：
太史公说：
“余每读《虞书》
，
“我每读《尚书·虞书》，
至于君臣相敕
，
读到君臣互相告诫、劳勉，
维
是几安，
天下由此得到一些安宁，
而股肱
不良，
而股肱之臣不良，
万事堕
坏，
就万事毁坏，
未尝不流涕也。
不能成功，常常被感动得涕泪交流。
成王
作《颂》，
周成王作《颂》，
推己惩艾*
，
推原自身所受的惩创，
悲彼家难
，
为家中所遭遇的祸难而悲痛，
可不谓战战恐惧，
怎可说不是战战惊惊，
善守善终哉？
善守善终呢？
君子不为约则修德*
，
在上位的君子若不为简约的政治，就会修治功德，自强不息，
满
则弃礼。
否则自满自足，就会废弃礼仪。
佚能思初*
，
逸能不忘当初的劳苦，
安能惟始*
，
安能想到创始时的艰难，
沐浴膏泽而歌颂勤苦*
，
处身于安乐之中而歌颂勤苦，
非大德谁能如斯*
！
不是有大道德的人有谁能够这样！
《传》*
曰
：“治定功成，
《书传》说“治定功成，
礼乐乃兴。”
礼乐乃兴”。
*
海
内人道益深*
，
天下治民的政策推行得愈是深入人心，
其德益至，
愈接近于德化的境界，
所乐者益异。
人的喜乐（ｌè，去声，勒）就愈益不同。
满而不损则溢，
满而不损就会外溢，
盈而不持则倾。
盈不扶持就会倾倒。
凡作乐者，
大凡作乐（ｙｕè，月）的原因，
所以节乐。
是为了节制欢乐。
君子以谦退为礼，
使君子以谦虚退让为礼，
以损减为乐，
以自损自减为乐（ｌè，去声，勒），
乐其如此也。
乐（ｙｕè，月）的作用就在于此啊。
以为州异国殊*
，
由于地域不同，
情习不同，
性情习俗也不相同，
故博采风俗，
所以要博采风俗，
协比声律*
，
与声律相谐调，
以补短移化*
，
以此补充治道的缺陷，移易风化，
助流政教。
帮助政教的推行。
天子躬于明堂临观*
，
天子亲临明堂观乐（ｙｕè，月），
而万民咸荡涤邪秽，
而众百姓能受乐的感化而洗荡、涤除人性中的邪恶和污秽，
斟酌饱满*
，
采取健康、饱满的人性，
以饰厥性*
。
以整饬其性情。
故云雅颂之音理而民正*
，
所以说习正派、文雅的诵歌则民风正，
嘄噭之声兴而士奋*
，
激烈呼号的音声兴起则士心振奋，
郑卫之曲动而心淫*
。
郑、卫的歌曲使人心生邪念。等到乐（ｙｕè，
及其调和谐合，
月）与情性调谐和合，
鸟兽尽感，
鸟兽尽受感动，
而况怀五常*
，
何况怀五常之性，
含好恶？
含好恶（ｗù，误）之心的人？受乐（ｙｕè，
自然之势也*
。
月）的感染更是自然之势了。
治道亏缺而郑音兴起，
治国的方法有缺陷，而使郑国的音乐兴起，
封君世辟*
，
分封和世袭的君王，
名显邻州，
显名望于相邻州地，
争以相高。
却争以郑音相高。
自仲尼不能与齐优遂容于鲁*
，
自从孔子不能与齐国的女优人并容于鲁国，
虽退正乐以诱世，
虽然他退出鲁国政界，整理雅正的音乐以诱导世人，
作五章以刺时*
，
作《五章》的歌曲以讥刺时事，
犹莫之化。
犹不能感化世人。日复一日，
陵迟以至六国*
，
迟迟延续到战国时期，
流沔沈佚*
，
诸侯封君仍流连沉湎，
遂往不返，
遂至往而不能复返，
卒于丧身灭宗*
，
终至于身死家亡，
并国于秦。
国土被秦兼并。
秦二世尤以为娱*
。
秦二世更加喜好以音声为娱乐。
丞相李斯进谏曰：
丞相李斯谏说道：
“放弃《诗》《书》，
“放弃《诗》《书》所载道理，
极意声色，
极力肆意于音声和女色，
祖伊所以惧也*
；
是引起殷代贤臣祖伊忧惧的原因；
轻积细过，
轻视细小过失的积累，
恣心长夜，
恣意于长夜的欢乐，
纣所以亡也*
。
”
是殷纣王灭亡的原因。”
赵高曰：
赵高说：
“五帝、三王乐各殊名*
，
“五帝、三王的乐曲各不相同，
示不相袭。
表明彼此不相沿袭。
上自朝廷，
而上自朝廷，
下至人民，
下百姓，
得以接欢喜，
得以同欢喜，
合殷勤，
共勤劳，
非此和说不通€，
非音乐上下的和顺欢悦不能相通，
解泽不流，
结节的恩泽不能流布，
亦各一世之化，
各自同样是一世的教化，
度时之乐*
。
超度时俗的音乐。
何必华山之耳而后行远乎*
？
”
难道一定要有产华山的耳骏马，然后才能远行吗？”
二世然之。
秦二世以为赵高说得对。
高祖过沛诗《三侯之章》*
，
汉高祖讨平淮南王黥布的叛乱，回兵路过沛郡时，作了《三侯之章》的诗歌，
令小儿歌之。
命儿童歌唱。
高祖崩*
，
高祖死后，
令沛得以四时歌儛宗庙*
。
命沛郡得以四时祭祀宗庙时，以此诗为歌舞乐曲。
孝惠、孝文、孝景无所增更，
历孝惠、孝文、孝景帝无所变更，
于乐府习常肄旧而已*
。
乐府中不过是演习旧有乐曲罢了。
至今上即位，
今皇帝即位后，
作十九章*
，
作《郊祀歌十九章》，
令侍中李延年次序其声，
命侍中李延年次第配曲，
拜为协律都尉。
因封拜李为协律都尉官。
通一经之士不能独知其辞，
当时通一经的儒士们不能单独解释歌辞含意，
皆集会五经家*
，
必会集五经各名家，
相与共讲习读之，
共同讲习、研读，
乃能通知其意，
才能贯通、明瞭辞的内容，
多《尔雅》之文*
。
歌辞中许多是出自《尔雅》的文字。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉*
，
汉代朝廷常常在正月的第一个辛日祭祀太一神于甘泉宫，
以昏时夜祠，
从黄昏开始夜祀，
到明而终。
到黎明时结束。
常有流星经于祠坛上。
时常有流星划过祠坛上的夜空。
使僮男僮女七十人俱歌*
。
使男女儿童共七十人一起歌唱。
春歌《青阳》*
，
春季唱《青阳》歌，
夏歌《朱明》*
，
夏季唱《朱明》歌，
秋歌《西暤》*
，
秋天唱《西暤》歌，
冬歌《玄冥》*
。
冬天唱《玄冥》歌。
世多有，
歌辞世间多有流传，
故不论。
所以不再记述。
又尝得神马渥洼水中*
，
又曾在渥洼水中得神马，
复次以为《太一之歌》。
复配曲为《太一之歌》。
歌曲曰：
歌曲说：
“太一贡兮天马下*
，
“太一神的赐与哟有天马降下，
沾赤汗兮沬流赭*
。
汗流如血哟口吐赭色涎沫，
骋容与兮跇万里*
，
从容驰骋哟已过万里，
今安匹兮龙为友。”
谁能匹敌哟惟有与龙为友”。
后伐大宛得千里马，
此后兵伐大宛得到千里马，
马名蒲梢，
名为蒲梢，
次作以为歌。
次序其韵作成歌曲；
歌诗曰：
歌词是：
“天马来兮从西极*
，
“天马来哟远自西极，
经万里兮归有德。
经万里哟归于有德，
承灵威兮降外国*
，
承神灵之威哟收降外国，
涉流沙兮四夷服*
。
”
涉过流沙哟四夷臣服。”
中尉汲黯进曰：
中尉汲黯进谏说：
“凡王者作乐，
“凡王者作乐，
上以承祖宗，
上以继承祖宗功业，
下以化兆民。
下以感化亿万百姓。
今陛下得马，
如今陛下得到一匹马，
诗以为歌，
又是作诗又是作歌，
协于宗庙，
还要作为祭祖的郊祀歌，
先帝百姓岂能知其音邪？”
先帝和百姓怎能知道这乐歌的含意呢？”
上默然不说*
。
今皇帝听了默默无言，心中不悦。
丞相公孙弘曰*
：
丞相公孙弘说：
“黯诽谤圣制，
“汲黯诽谤圣朝制度，
当族*
。
”
罪当灭族”。
音律与礼乐理论
凡音之起*
，
大凡音的起始，
由人心生也。
是由人心产生的。
人心之动，
而人心的变动，
物使之然也。
是物造成的。
感于物而动，
心有感于物而变动，
故形于声；
由声表现出来；
声相应，
声与声相应和，
故生变；
才发生变化；
变成方，
按照一定的方法、规律变化，
谓之音；
就叫做音；
比音而乐之*
，
随着音的节奏用乐器演奏之，
及干戚羽旄*
，
再加上干戚羽旄以舞之，
谓之乐也。
就叫做乐（ｙｕè，
乐者，
月）了。
音之所由生也*
，
所以说乐是由音产生的，
其本在人心感于物也。
而其根本是人心有感于物造成的。因此，
是故其哀心感者，
被物所感而生哀痛心情时，
其声噍以杀*
；
其声急促而且由高而低，由强而弱；
其乐心感者，
心生欢乐时，
其声啴以缓*
；
其声舒慢而宽缓；
其喜心感者，
心生喜悦时，
其声发以散；
其声发扬而且轻散；
其怒心感者，
心生愤怒时，
其声粗以厉；
其声粗猛严厉；
其敬心感者，
心生敬意时，
其声直以廉*
；
其声正直清亮；
其爱心感者，
心生爱意时，
其声和以柔。
其声柔和动听。以上六种情况，
六者非性也，
不关性情，任谁都会如此，
感于物而后动，
是感于物而发生的变化，
是故先王慎所以感之。
所以先王对外物的影响格外慎重。
故礼以导其志，
因此说礼用以诱导人的意志，
乐以和其声，
乐用以调和人的声音，
政以壹其行，
政用来统一人的行动，
刑以防其奸。
刑用来防止奸乱。
礼乐刑政，
礼乐刑政，
其极一也，
其终极目的是相同的，
所以同民心而出治道也。
都是为了齐同民心而使出现天下大治的世道啊。
凡音者，
凡是音，
生人心者也。
都是在人心中生成的。
情动于中，
感情在心里冲动，
故形于声，
表现为声，
声成文谓之音*
。
片片段段的声组合变化为有一定结构的整体称为音。
是故治世之音安以乐，
所以世道太平时的音中充满安适与欢乐，
其正和*
；
其政治必平和；
乱世之音怨以怒，
乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒，
其正乖*
；
其政治必是倒行逆施的；
亡国之音哀以思，
灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思，
其民困。
百姓困苦无望。
声音之道，
声音的道理，
与正通矣。
是与政治相通的。
宫为君*
，
五声中宫为君，
商为臣*
，
商为臣，
角为民*
，
角为民，
徵为事*
，
徵（ｚｈī，只）为事，
羽为物*
。
羽为物。
五者不乱，
君、臣、民、事、物五者不乱，
则无惉懘之音矣*
。
就不会有敝败不和的音声。
宫乱则荒*
，
宫声乱则五声废弃，
共君骄；
其国君必骄纵废政；
商乱则捶*
，
商声乱则五声跳掷不谐调，
其臣坏；
其臣官事不理；
角乱则忧*
，
角声乱五音谱成的乐曲基调忧愁，
其民怨；
百姓必多怨愤；
徵乱则哀*
，
徵音乱则曲多哀伤，
其事勤；
其国多事；
羽乱则危*
，
羽声乱曲调倾危难唱，
其财匮。
其国财用匮乏。
五者皆乱，
五声全部不准确，
迭相陵*
，
就是迭相侵陵，
谓之慢。
称为慢。
如此则国之灭亡无日矣。
这样国家的灭亡也就没有多少日子了。
郑卫之音*
，
郑国、卫国的音声，
乱世之音也。
是乱世之音，
比于慢矣。
可与慢音相比拟；
桑间濮上之音*
，
桑间濮上的音声，
亡国之音也，
是亡国之音，
其政散，
其国的政治放散，
其民流，
百姓流荡，臣子诬其君，
诬上行私而不可止*
。
在下位者不尊长上，公法废弃，私情流行而不可纠正。
凡音者，
凡音，
生于人心者也；
是在人心中产生的；
乐者，
乐，
通于伦理者也*
。
是与伦理相通的。
是故知声而不知音者，
所以单知声而不知音的，
禽兽是也；
是禽兽；
知音而不知乐者，
知音而不知乐的，
众庶是也*
。
是普通百姓。
唯君子为能知乐*
。
唯有君子才懂得乐。
是故审声以知音，
所以详细审察声以了解音，
审音以知乐，
审察音以了解乐，
审乐以知政，
审察乐以了解政治情况，
而治道备矣*
。
治理天下的方法也就完备了。
是故不知声者不可与言音，
因此不懂得声的不足以与他谈论音，
不知音者不可与言乐，
不懂得音的不足以与他谈论乐，
知乐则几于礼矣*
。
懂得乐就近于明礼了。
礼乐皆得，
礼乐的精义都能得之于心，
谓之有德。
称为有德，
德者得也。
德就是得的意思。
是故乐之隆，
所以说大乐的隆盛，
非极音也；
不在于极尽音声的规模；
食飨之礼*
，
宴享礼的隆盛，
非极味也。
不在于肴馔的丰盛。
清庙之瑟*
，
周庙太乐中用的瑟，
朱弦而疏越*
，
外表是朱红色弦，下有二个通气孔，毫不起眼；
一倡而三叹，
演奏时一人唱三人和，形式单调简单，
有遗音者矣。
然而于乐声之外寓意无穷。
大飨之礼*
，
大飨的礼仪中崇尚玄酒，
尚玄酒而俎腥鱼*
，
以生鱼为俎实，
大羹不和*
，
大羹用味道单一的咸肉汤，不具五味，然而，
有遗味者矣。
在实际的滋味之外另有滋味。
是故先王之制礼乐也，
所以说先王制定礼乐的目的，
非以极口腹耳目之欲也，
不是为了满足口腹耳目的嗜欲，
将以教民平好恶而反人道之正也*
。
而是要以此教训百姓，使有正确的好恶之心，从而归于人道的正路上来。
人生而静，
人生来好静，
天之性也；
是人的天性；
感于物而动，
感知外物以后发生情感的变动，
性之颂也*
。
是天姓的外部表现。
物至知知*
，
外物来到身边后被心智感知，
然后好恶形焉。
然后形成好恶（ｗù，务）之情。
好恶无节于内，
好恶之情不节制于内，
知诱于外*
，
不能反己，
外物感知后产生的诱惑作用于外，
天理灭矣*
。
天理就要泯灭了。
夫物之感人无穷，
外物给人的感受无穷无尽，
而人之好恶无节，
而人的好恶之情没有节制，
则是物至而人化物也*
。
人就被身边的事物同化了。
人化物也者，
人被外物同化，
灭天理而穷人欲者也*
。
就会灭绝天理而穷尽人欲。
于是有悖逆诈伪之心*
，
于是才有狂悖、逆乱、欺诈、作假的念头，
有淫佚作乱之事。
有荒淫、佚乐、犯上作乱的事。因此，
是故强者胁弱，
强大者胁迫弱小，
众者暴寡，
众多者施强暴于寡少，
知者诈愚*
，
聪慧多智的欺诈愚昧无知，
勇者若怯，
勇悍的使怯懦者困苦，
疾病不养，
疾病者不得养，
老幼孤寡不得其所*
，
老人、幼童、孤儿、寡母不得安乐，
此大乱之道也。
这些是导致天下大乱的因素。所以，
是故先王制礼乐，
先王制礼作乐，
人为之节：
人为的加以节制：
衰麻哭泣*
，
以衰麻哭泣的礼仪制度，
所以节丧纪也*
；
节制丧葬；
钟鼓干戚*
，
钟鼓干戚等乐制，
所以和安乐也；
调和安乐；
婚姻冠笄*
，
婚姻冠笄的制度，
所以别男女也；
区别男女大防；
射乡食飨*
，
乡射、大射、乡饮酒及其他宴客享食的礼节制度，
所以正交接也。
端正人际间的交往关系。
礼节民心，
用礼节制民心，
乐和民声，
用乐调和民气，
政以行之，
以政治推行之，
刑以防之。
刑罚防范之。
礼乐刑政四达而不悖，
礼乐刑政四者都能发达而不相孛乱，
则王道备矣*
。
帝王之术也就完备了。
乐者为同*
，
乐的特性是求同，
礼者为异。
礼的特征是求异。
同则相亲，
同使人们互相亲爱，
异则相敬。
异则使人互相尊敬。
乐胜则流*
，
乐事太过不加节制，会使人之间的尊卑界限混淆、流移不定；
礼胜则离*
。
礼事太过不加节制，则使人们之间离心离德。
合情饰貌者*
，
和合人情，使相亲爱，整饬行为、外貌，使尊卑有序，
礼乐之事也。
便是礼乐的功用了。
礼义立，
礼的精义得以实现，
则贵贱等矣；
就贵贱有等；
乐文同*
，
乐事得以统一，
则上下和矣；
则上下和合，无有争斗；
好恶著，
人们好恶分明，
则贤不肖别矣*
；
贤与不贤自然区分开来；
刑禁暴，
用刑罚禁止强暴，
爵举贤，
以爵赏推举贤能，
则政均矣。
就会政事均平。
仁以爱之*
，
以仁心爱人，
义以正之*
，
以义心纠正他们的过失，
如此则民治行矣*
。
这样就会天下大治了。
乐由中出，
乐是自人心中产生的，
礼自外作。
礼则是自外加于人的。
乐由中出，
正因为乐自心出，
故静；
所以它有静的特征；
礼自外作，
礼自外加于人身，
故文*
。
其特征则是注重形式、外表。
大乐必易*
，
因而大乐的曲调、器具必甚简易，
大礼必简*
。
大礼必甚俭朴。
乐至则无怨，
乐事做得好了人心无怨，
礼至则不争。
礼事做得好了则人无所争。
揖让而治天下者*
，
所谓揖让而治天下，
礼乐之谓也。
就是指的以礼乐治天下。
暴民不作*
，
强暴之民不起而作乱，
诸侯宾服*
，
诸候对天子恭敬臣服，
兵革不试*
，
甲兵不起，
五刑不用*
，
刑罚不用，
百姓无患，
百姓无有忧患，
天子不怒，
天子没有怨怒，
如此则乐达矣*
。
这样就是乐事发达了。
合父子之亲，
调合父子之间的亲情，
明长幼之序，
申明长幼之间的次序，
以敬四海之内。
使四海之内互相敬爱。
天子如此，
天子做到这些，
则礼行矣。
算是礼事发达了。
大乐与天地同和*
，
大乐与天地同样地和合万物，
大礼与天地同节*
。
大礼与天地同样地节制万物。
和，故百物不失*
；
和合才使诸物生长不失；
节，
节制，
故祀天祭地*
。
才有了祭祀天地的不同仪式。
明则有礼乐*
，
人间有礼乐，
幽则有鬼神*
，
阴司有鬼神，
如此则四海之内合敬同爱矣。
以此二者教民，就能做到普天之下互相敬爱了。
礼者，
礼，
殊事合敬者也*
；
是要在各种场合下都作到互相尊敬；
乐者，
乐，
异文合爱者也*
。
则是不论采用何种形式都体现同样的爱心。
礼乐之情同，
礼乐这种合敬合爱之情永远相同，
故明王以相沿也*
。
是以古代贤明帝王－代代因袭下来。
故事与时并，
使得礼乐之事与时代相附，
名与功偕。
盛名与功德相附。
故钟鼓管磬羽籥干戚*
，
所以钟鼓管磬羽籥干戚，
乐之器也；
只是乐所用器具；
诎信俯仰级兆舒疾*
，
屈伸俯仰聚散舒疾，
乐之文也。
是乐的表面形式。
簠簋俎豆制度文章*
，
而簠（ｆǔ，府）簋（ｇｕǐ，鬼）俎豆制度文章，
礼之器也；
是礼所用器具；
升降上下周旋裼袭*
，
升降上下周旋袒免，
礼之文也。
是礼的表面形式。
故知礼乐之情者能作，
知礼乐之情的才能制礼作乐，
识礼乐之文者能术*
。
识得礼乐表面形式的只能记述修习先王所作不能自制。
作者之谓圣，
能自制作的称为圣，
术者之谓明。
记述修习先王制作的称为明。
明圣者，
谓明谓圣，
术作之谓也。
就是能述能作的意思。
乐者，天地之和也；礼者，
乐是模仿天地的和谐产生的；
天地之序也。
礼是模仿天地的有序性产生的。
和，
和谐，
故百物皆化；
才能使百物都化育生长；
序，
有序，
故群物皆别。
才使群物都有区别。
乐由天作*
，
乐是按照天作成，
礼以地制*
。
礼是仿照地所制。
过制则乱*
，
所制过分了就会由于贵贱不分而生祸乱，
过作则暴*
。
所作过分则会因上下不和而生强暴。
明于天地，
明白了天地的这些性质，
然后能兴礼乐也。
然后才能制礼作乐。
论伦无患*
，
言与实和合不悖，
乐之情也；
是乐的主旨；
欣喜欢爱，
欣喜欢爱，
乐之（容）〔官〕也*
。
是乐的事迹。
中正无邪*
，
而中正无邪曲，
礼之质也；
是礼的实质，
庄敬恭顺，礼之制也*
。
庄严敬顺从则是礼的形制。
若夫礼乐之施于金石*
，
至于礼乐加于金石，
越于声音*
，
度为乐曲，
用于宗庙社稷，事于山川鬼神，
用于祭祀宗庙社稷和山川鬼神的形式，
则此所以与民同也*
。
天子与众民都是一样的。
王者功成作乐*
，
为帝王者武功成就了则制作乐（ｙｕè，月），
治定制礼。
文治成就了就制定礼。
其功大者其乐备，
武功大的所制乐更加完备，
其治辨者其礼具*
。
文治广的所作礼制也更为具体。
干戚之舞，
像舞动干戚那样的武乐，只歌颂武功，
非备乐也*
；
就不是完备的乐；礼重文，
亨孰而祀*
，
所以祭重气不重味，
非达礼也*
。
用烹熟的食物祭祀不是盛大的礼。
五帝殊时，
五帝在位不同时，
不相沿乐；
所作乐不相沿袭；
三王异世，
三王不同世，
不相袭礼。
也各自有礼，互不相同。
乐极则忧*
，
乐太过则废事，后必有忧患，
礼粗则偏矣*
。
礼太简则不易周全，往往有偏漏。
及夫敦乐而无忧*
，
至于乐敦厚而无有忧患，
礼备而不偏者，
礼完备又没有偏漏的，
其唯大圣乎？
岂不是唯有大圣人才能如此吗？
天高地下，
天空高远，地面低下，
万物散殊，
万物分散又各不相同，
而礼制行也*
；
仿照这些实行了礼制；
流而不息，
万物流动，变化不息，
合同而化，
相同者合，不同者化，
而乐兴也。
仿照这些兴起了乐。
春作夏长*
，
春天生，夏天长，化育万物，
仁也；
这就是仁；
秋敛冬藏，
秋天收敛，冬天贮藏，敛藏决断，
义也。
这就是义。
仁近于乐*
，
乐能陶化万物，与仁相近，礼主决断，
义近于礼*
。
所以义与礼相近。
乐者敦和*
，
乐使人际关系敦厚和睦，
率神而从天*
；
尊神而服从于天；
礼者辨宜*
，
礼能分别宜贵宜贱，
居鬼而从地*
。
敬鬼而服从于地。
故圣人作乐以应天，
所以圣人作乐以与天相应，
作礼以配地。
制礼与地相应。
礼乐明备，
礼乐详明而完备，
天地官矣*
。
天地也就各得其职了。
天尊地卑，
天尊贵、地卑贱，
君臣定矣。
君臣像天地，其地位高下就确定了。
高卑已陈*
，
山泽高卑不同，布列在那里，公卿像山泽，
贵贱位矣。
其地位就有了贵贱之分。或动或静，
动静有常，
各有常行，大者静，小者动，
小大殊矣。
万物的大小就可以区别了。
方以类聚*
，
法术性行等无形体者以类相聚，
物以群分，
世间万物有形体者以群相分，群类有不同，
则性命不同矣*
。
其性命长短也不相同。
在于成象*
，
万物在天者显光亮，
在地成形，
在地者成形体，
如此则礼者天地之别也。
如此说，礼就是天地间万物的界限和区别。
地气上*
，
地上的气上升，
天气下降，
天上的气下降，地气为阴，天气为阳，
阴阳相摩*
，
所以阴阳之气相促迫，
天地相荡，
天地之气相激荡，
鼓之以雷霆*
，
以雷霆相鼓动，
奋之以风雨*
，
以风雨相润泽，于是万物奋迅而出，
动之以四时，
并随四时而变动，
煖之以日月*
，
再以日月的光泽相温暖，
而百（物）化兴焉*
，
就变化生长起来了。
如此则乐者天地之和也。
如此说，乐就是天地万物间的和合和谐调。
礼乐实践与功能
化不时则不生*
，
化育不时万物就不能产生，
男女无别则乱登*
，
男女没有分别就会产生祸乱，
此天地之情也。
这是天地的情趣或意志。
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，
并且礼乐充斥于天地之间，
行乎阴阳而通乎鬼神*
，
连阴阳鬼神也与礼乐之事相关，
穷高极远而测深厚*
。
高远至于日月星三辰，深厚如山川，礼乐都能穷尽其情。
乐著太始而礼居成物*
。
乐产生于万物始生的太始时期，而礼则产生于万物形成以后。
著不息者天也，
生而不停息者是天，
著不动者地也。
生而不动者是地。
一动一静者，
有动有静，
天地之间也。
是天地间的万物。礼乐像天地，
故圣人曰“礼云乐云”。
所以圣人才有以上关于礼乐的种种论述。
*
昔者舜作五弦之琴，
舜曾经作五弦琴，
以歌《南风》*
；
用来歌唱《南风》的乐章；
夔始作乐，以赏诸侯*
。
自夔开始作乐以赏赐诸侯。
故天子之为乐也，
所以天子作乐，
以赏诸侯之有德者也。
是为了赏赐那些有德行的诸侯的。
德盛而教尊*
，
德行隆盛而又教化尊显，
五谷时孰，
五谷丰登，不失季节，
然后赏之以乐。
然后赏给乐舞。
故其治民劳者，
因此治化使民劳苦者，赏给的乐队人数少，
其舞行级远*
；
行（ｈáｎｇ，杭）短，相互连缀的距离远；
其治民佚者，
治化使民安佚的，赏给的乐队人数多，
其舞行级短。
行长而缀距短，
故观其舞而知其德，
所以只要看诸侯的乐舞就能知道他德行的大小，
闻其谥而知其行*
。
听他的谥号就能知道他行为的善恶。
《大章》，
乐名《大章》，
章之也；
是表章尧德盛明的意思；
《咸池》，
乐名《咸池》，
备也；
是说黄帝施德咸备，无有不及；
《韶》，
乐名为《韶》，
继也；
表示舜能绍继尧的功德；
《夏》，
夏就是大，
大也；
所以《夏》乐表示禹能光大尧舜的功德；
殷周之乐尽也。
殷乐《大濩》、周乐《大武》，也都是各自尽述其人事的。
天地之道，
天地的规律是，
寒暑不时则疾，
寒暑不按时而至就产生疾病，
风雨不节则饥*
。
风雨无节制就产生饥荒。
教者*
，
政治、教化，
民之寒暑也，
犹如百姓的寒暑，
教 不时则伤世。
教化不合时宜就会伤害世道。
事者*
，
劳役工事，
民之风雨也，
犹如老百姓的风雨，
事不节则无功。
不加节制就劳而无功。
然则先王之为乐也，
这样先王作乐，用来作为治化的象征。
以法治也，
好的乐舞，
善则行象德矣*
。
其行（ｈáｎｇ，杭）长短就象征着治化之德的大小。
夫豢豕为酒，
养猪造酒，
非以为祸也；
不是为了惹事生非，但有了酒肉以后，
而狱讼益烦*
，
由于酗酒斗殴，
则酒之流生祸也。
刑狱诉讼的事更加繁多了，
是故先王因为酒礼，
所以先王制定了饮酒的礼节制度，有献有酬，
一献之礼*
，
一献之间，
宾主百拜*
，
宾主互拜不计其数，
终日饮酒而不得醉焉，
以致终日饮酒也不会醉倒，
此先王之所以备酒祸也。
以此对付酒食造成的祸端。有了酒礼才可以说：
故酒食者，
酒食，
所以合欢也。
是用来合众而欢乐的。
乐者，所以象德也；礼者，
乐是用来象征德行的，
所以闭淫也。
礼是用来防止行为过分的。
是故先王有大事*
，
所以先王有死丧大事，
必有礼以哀之；
必有相应的礼以表示哀痛之情；
有大福*
，
有祭祀等祈福喜庆大事，
必有礼以乐之。
必有相应的礼以遂顺其欢乐的心情。
哀乐之分，
哀痛、欢乐的程度，
皆以礼终。
都视礼的规定为准。
乐也者，施也*
；
礼也者，
乐的性质是施予；
报也*
。
礼的性质是报答。
乐，乐其所自生*
；
而礼，
乐的目的是为自己心中所生的情感而表示欢乐；
反其所逢始*
。
而礼的目的是要追反其始祖的功绩加以祭祀。
乐章德，
乐的作用是张扬功德，
礼报情反始也。
礼却是要反映自身得民心的情况，并追思其原因。礼主报，
所谓大路者，
试看诸侯所有的那种称为大路的金玉车子，
天子之舆也；
原是天子之车；
龙旂九旒*
，
图绘交龙、饰有九旒的旗子，
天子之旌也*
；
原是天子之旗；
青黑缘者*
，
青黑须髯，用于占卜的宝龟，
天子之葆龟也*
；
原是天子之龟；
从之以牛羊之群*
，
还附带有成群的牛羊，
则所以赠诸侯也。
所有这些都是天子回报来朝诸侯的礼品。
乐也者*
，
情之不可变者也；礼也者，
乐歌颂的是人情中永恒不变的主题；
理之不可易者也。
礼表现的则是世事中不可移易的道理。
乐统同，
乐在于表现人情中的共性部分，
礼别异*
，
礼则是要区别人们之间的不同，
礼乐之说贵乎人情矣*
。
礼乐相合就贯穿人情的终始了。
穷本知变，
深得本源，又能随时而变，
乐之情也；
是乐的内容特征；
著诚去伪，
彰明诚实，去除诈伪，
礼之经也*
。
是礼的精义所在。
礼乐顺天地之诚，
礼乐相合就能顺从天地的诚实之情，
达神明之德，
通达神明变化的美德，
降兴上下之神*
，
以感召上下神祗，
而凝是精粗之体*
，
成就一切事物，
领父子君臣之节。
统领父子君臣的大节。
所以，
是故大人举礼乐，
在上位的贤君明臣若能按礼乐行事，
则天地将为昭焉*
。
天地将为此而变得光明。
天地欣合，
至于使天地之气欣然和合，
阴阳相得，
阴阳相从不孛，
煦妪复育万物*
，
熏陶母育万物，
然后草木茂，
然后使草木茂盛，
区萌达*
，
种子萌发，
羽翮奋*
，
飞鸟奋飞，
角觡生*
，
走兽生长，
蛰虫昭稣*
，
蜇虫复苏，
羽者妪伏*
，
披羽的孵化，
毛者孕鬻*
，
带毛的生育，
胎生者不殰而卵生者不殈*
，
胎生者不死胎，卵生者不破卵。
则乐之道归焉耳。
乐的全部功能就在于此了。
乐者，
乐，
非谓黄钟大吕弦歌干扬也*
，
不是指的黄钟大吕和弦歌舞蹈，
乐之未节也，
这只是乐的末节，
故童者舞之；
所以只命童子奏舞也就够了；
布筵席，
布置筵席，
陈樽俎，
陈列樽俎笾豆，
列笾豆*
，
进退拜揖，
以升降为礼者，
这些所谓的礼，
礼之末节也，
也只是礼的末节，
故有司掌之*
。
命典礼的职役掌管也就够了。
乐师辩乎声诗*
，
乐师熟习声诗，
故北面而弦；
只让他在下首演奏；
宗祝辩乎宗庙之礼*
，
宗祝熟习宗庙祭礼，
故后尸*
；
地位却在尸的后面；
商祝辩乎丧礼*
，
商祝熟习丧礼，
故后主人*
。
地位也在主人后面。
是故德成而上，
所以说是道德成就的居上位，
蓺成而下*
；
技艺成就的居下位；
行成而先，
功行成就的在前，
事成而后。
职任琐事的在后。
是故先王有上有下，有先有后，
因此先王使有上下先后的分别，
然后可以有制于天下也。
然后才制礼作乐，颁行于天下。
乐者，圣人之所乐也，
乐是圣人娱乐的一种方式，
而可以善民心。
而它可以使民心向善。
其感人深，
乐对人感化很深，
其风移俗易，
可以移风易俗，
故先王著其教焉*
。
所以先王明令乐为教育的内容之一。
对话与案例分析
夫人有血气心知之性*
，
凡人都有血气心智等天性，
而无哀乐喜怒之常，
却没有不变的喜怒哀乐等常情，
应感起物而动*
，
人心受外物的感应而产生波动，
然后心术形焉*
。
然后其心术邪正才显现出来。
是故志微焦衰之音作*
，
所以人君心志细小而笃好繁文缛节的，促迫而气韵微弱的乐声产生，
而民思忧；
其民多悲思忧愁；
啴缓慢易，
人君疏缓大度、不拘细行的，
繁文简节之音作*
，
简易而有节制的乐声产生，
而民康乐；
治下的百姓也必享安乐；
粗厉猛起，
人君粗疏刚猛的，
奋末广贲之音作*
，
亢奋急疾而博大的乐声产生，
而民刚毅；
其民气刚毅；
廉直经正，
人君廉正不阿的，
庄诚之音作*
，
庄重诚挚的乐声产生，
而民肃敬；
其民气整肃，相互礼敬；
宽裕肉好，
人君宽裕厚重，
顺成和动之音作*
，
谐和顺畅的乐声产生，
而民慈爱；
其治下的百姓多慈爱亲睦；
流辟邪散，
人君放纵淫邪不正派的，
狄成涤滥之音作*
，
乐声也必猥滥琐屑，不能永久，
而民淫乱。
其国百姓也多淫乱。
是故先王本之情性*
，
因此先王以人的性情为本，制成乐。
稽之度数*
，
并以日月行度相考察，
制之礼义，
礼义制度相节制，
合生气之和*
，
使与调和的阴阳二气相符合，
道五常之行*
，
引导诱发人们合于礼义仁智信五常的行为，
使之阳而不散，
使性刚的人阳刚之气不散，
阴而不密，
性柔的人阴柔之性不密，
刚气不怒，
刚而不暴怒，
柔气不慑*
，
柔而不胆小畏惧，
四畅交于中而发作于外*
，
阴阳刚柔四者交融于心中表现于行动之外，
皆安其位而不相夺也。
各自相安不相陵夺。
然后立之学等*
，
然后把制成的这种乐立于学官等机构，使相教授，
广其节奏，
并且扩大它的节奏，
省其文采，
简省它的文采，
以绳德厚也*
。
以此检验人君德行的厚薄。
类小大之称，
以小大不同分类，制为乐器，与音律高低相称，
比终始之序，
与五音终始的次序相合，
以象事行，
作为行事善恶的象征，
使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐。
使亲疏贵贱、长幼男女的关系都反映在乐声音之中。
故曰“乐观其深矣”*
。
所以古语说“乐的道理太深奥了”。
土敝则草木不长*
，
土壤瘠薄草木就不能生长，
长烦则鱼鳖不大*
，
水域烦扰鱼鳖就难以长大，
气衰则生物不育，
时气衰微有生命之物就不能生长发育，
世乱则礼废而乐淫*
。
世道丧乱则会礼制废弃，乐声淫荒。所以，
是故其声哀而不庄，
这时的乐声悲哀而不庄重，虽以乐（ｙｕè，
乐而不安*
，
月）为乐（ｌè，去声，勒），实不能自安，
慢易以犯节*
，
漫涣不敬而失于节奏，
流湎以忘本*
。
流连沉湎而不能反朴归真。
广则容奸，
声太缓是蕴酿奸情，
狭则思欲，
急则是思逞其欲，
感涤荡之气而灭平和之德*
，
有损善良的气质，灭平和的德行，
是以君子贱之也。
因此君子卑视这样的乐声。
凡奸声感人而逆气应之*
，
人的气质都有顺、逆两个方面，所感不同有不同表现。受奸邪不正派的乐声所感，逆气就反映出来，
逆气成象而淫乐兴焉*
。
逆气造成恶果，又促使淫声邪乐产生。
正声感人而顺气应之，
受正派的乐声所感，顺气就反映出来，
顺气成象而和乐兴焉。
顺气造成影响，又促使和顺的乐声产生出来。
倡和有应，
奸正与逆顺相互倡和呼应，
回邪曲直各归其分，
使正邪曲直各得其所，
而万物之理以类相动也。
而世间万物的道理也都与此一般是同类互相感应的。
是故君子反情以和其志*
，
所以居上位的君子才约束情性，和顺心志，
比类以成其行*
。
比拟善类以造就自己美善的德行情操。
奸声乱色不留聪明*
，
务使不正当的声色不入心田，以免迷惑自己的耳目聪明；
淫乐废礼不接于心术*
，
淫乐秽礼不与心术相接触，
惰慢邪辟之气不设于身体*
，
怠惰、轻慢、邪辟的气质不加于身体，
使耳目鼻口心知百体皆由顺正，
使耳、目、口、鼻、心知等身体的所有部分都按照“顺”、“正”二字的原则，
以行其义。
执行各自的官能功用。
然后发以声音，
然后以如此美善的身体、气质发为声音，
文以琴瑟，
再以琴瑟之声加以文饰美化，
动以干戚，
以干戚谐调其动作，
饰以羽旄，
以羽旄装饰其仪容，
从以箫管，
用箫管伴奏，
奋至德之光*
，
奋发神明至极恩德的光耀，
动四气之和，
以推动四时阴阳和顺之气，
以著万物之理。
著明万物生发的道理。
是故清明象天，
因而这种音乐歌声朗朗，音色像天空一样清明；
广大象地，
钟鼓铿锵，气魄像地一样广大；
终始象四时，
五音终始相接，如四时一样的循环不止；舞姿婆娑，
周旋象风雨。
进退往复如风雨一般地周旋。
五色成文而不乱*
，
以致与它相配的五色也错综成文而不乱，
八风从律而不奸*
，
八风随月律而至没有失误，
百度得数而有常*
；
昼夜得百刻之数，没有或长或短的差失，
小大相成，
大小月相间而成岁，
终始相生，
万物变化终始相生，
倡和清浊*
，
清浊相应，
代相为经*
。
迭为主次。
故乐行而沦清*
，
所以乐得以施行，就能使人沦类分明，不相混淆；
耳目聪明，
耳聪目明，不为恶声恶色所乱；
血气和平，
血气平和，强暴止息；
移风易俗，
风俗移易，归于淳朴，
天下皆宁。
天下皆得乐享安宁。
故曰“乐者乐也”。
所以说“乐（ｙｕè，月）就是欢乐（ｌè，去声，勒）的意思”。
君子乐得其道*
，
居上位的君子为从乐（ｙｕè，月）中得到正天下的道理而欢乐，
小人乐得其欲*
以
道制欲，
士庶人等为从乐中满足了自己的私欲而欢乐。若以道德节制私欲，
则乐而不乱；
就能得到真正的欢乐而不会以乐乱性；
以欲忘道，
若因私欲遗忘了道德，
则惑而不乐。
就会因真性惑乱得不到真正的快乐。
是故君子反情以和其志，
因此君子约束情性以使心志和顺，
广乐以成其教，
推广乐治以促成其教化。
乐行而民乡方*
，
乐得以施行而百姓心向道德，
可以观德矣。
就可由此以观察人君的道德了。
德者，
道德是端正了的人性，
性之端也；乐声，德之华也*
；
乐是道德发于外产生的光华，
金石丝竹，乐之器也。
金石丝竹则是奏乐用的器具。
诗，
诗是表述心志的，
言其志也；歌，咏其声也；
歌是对诗词声调的咏唱，
舞，动其容也；
舞则只改变歌者的容色。
三者本乎心，
志、声、容三者都以心为根本，
然后乐气从之*
。
再由诗、歌、舞加以表现，
是故情深而文明，
所以情致深远而又文明，
气盛而化神*
，
气势充盛而能变化神通，
和顺积中而英华发外*
，
心志的善美化成的和顺之气积于心中，才有言词声音等英华发于身外，
唯乐不可以为伪。
只有乐不可能做假骗人。
乐者，心之动也；声者，
乐是心被外物感动产生的；
乐之象也；
声是乐的外部形象；
文采节奏*
，
曲折变化等文采、强弱停顿等节奏，
声之饰也。
是对声的文饰。
君子动其本，
君子之心被作为外物的道德这个本原所感动，
乐其象，
又为它的外部形象声而欢乐，
然后治其饰。
然后下功夫对声加以文饰，这就产生了乐。
是故先鼓以警戒*
，
所以《武》乐先击鼓以警众，
三步以见方*
，
然后三举步表示伐纣开始、军至孟津而归，
再始以著往*
，
复又开始，表明第二次伐纣，
复乱以饬归*
。
舞毕整饬队形，鸣铙而退。
奋疾而不拔（也）*
，
舞姿奋疾而不失节，气势坚毅而不可拔，
极幽而不隐*
。
含意幽深而不隐晦。
独乐其志，
可见《武》乐作者（武王）对伐纣的志意独乐于心，
不厌其道；
而又不厌弃实现此志意的道德方法；
备举其道，
他将这些道德方法全都作到了，
不私其欲。
并不为私欲所动。
是以情见而义立，
因而乐中不但伐纣的情形历历可见，其以有道伐无道的义旨也表现出来，
乐终而德尊；
乐毕，武王之德更加尊显了；
君子以好善，
在上位的君子观后心慕武王更加好善，
小人以息过*
。
士庶人观后痛惩纣恶而改正自己的过失。
故曰“生民之道，
所以说“治理百姓的方法，
乐为大焉”。
乐是最重要的”。
君子曰：
大人君子说：
礼乐不可以斯须去身*
。
礼乐片刻不可以离身。
致乐以治心，
追求用乐治理人心，
则易直子谅之心油然生矣*
。
和易、正直、亲爱、诚信的心地就会油然而生。
易直子谅之心生则乐，
和易、正直、亲爱、诚信的心地产生就会感到快乐，
乐则安，
心中快乐身体就会安宁，
安则久，
安宁则乐寿，
久则天*
，
长寿就会使人像对天一样的信从，信极生畏，
天则神*
。
就会如奉神灵。以乐治心，
天则不言而信，
就能如天一样不言不语，民自信从；
神则不怒而威。
如神一样从不发怒，
致乐，
民自敬畏，
以治心者也；
制乐是用来治理人心的；
致礼，
治礼，
以治躬者也*
。
则是用来治身的。
治躬则庄敬，
治身则容貌庄重恭敬，
庄敬则严威。
庄重恭敬则生威严。
心中斯须不知不乐，
心中片刻不和不乐，
而鄙诈之心入之矣；
卑鄙欺诈之心就会乘虚而入；
外貌斯须不庄不敬，
外貌片刻不庄不敬，
而慢易之心入之矣。
轻慢简易之心就会乘虚而入。
故乐也者，动于内者也；礼也者，
所以乐是对内心起作用的；
动于外者也。
礼是对外貌起作用的。
乐极和，
乐极平和，
礼极顺。
礼极恭顺。
内和而外顺，
心中平和而又外貌恭顺，
则民瞻其颜色而弗与争也*
，
百姓瞻见其容颜面色就不会与他争竞，
望其容貌而民不生易慢焉。
望见他的容貌就不会生简易怠慢之心。
德煇（通辉）动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺*
。
乐产生的道德的光耀在心中起作用，百姓无不承奉听从；礼产生的容貌举止的从容入理在外表起作用，
故曰：
百姓无不承奉顺从，
“知礼乐之道，
所以说“懂得礼乐的道理，
举而错之天下无难矣*
”
。
把它举而用之于天下，不会遇到难事”。
乐也者，
乐是在心中起作用的，
动于内者也；礼也者，动于外者也。
礼则是对人的容貌举止起作用。
故礼主其谦*
，
所以说礼主谦抑 ，
乐主其盈*
。
乐主盈满。
礼谦而进*
，
礼主谦抑而须自勉力进取，
以进为文；
以进取为美德；
乐盈而反*
，
乐主盈满须自加抑制，
以反为文。
以抑制为美德。
礼谦而不进，
礼若一昧谦抑，不自勉力进取，礼就会消亡，
则销*
；
难以实行下去；
乐盈而不反，
乐只一昧盈满，不知自加抑制，
则放*
。
就会流于放纵。
故礼有报而乐有反*
。
所以礼尚往来，讲究报答；乐有反复，曲终而复奏。
礼得其报则乐，
行礼得到报答心里才有快乐，
乐得其反则安。
奏乐有反复，心中才得安宁。
礼之报，
礼的报答，
乐之反，
乐的反复，
其义一也。
意义是相同的。
乐（ｙｕè，
夫乐者乐也，
月）就是快乐（ｌè，去声，勒）的意思，
人情之所不能免也*
。
是人情不可缺少的。
乐必发诸声音*
，
心中快乐就会发出声音，
形于动静，
在行动中表现出来，
人道也*
。
这是人之必然。
声音动静，性术之变*
，
人性情心术的变化全都表现在声音与行动之中。
尽于此矣。
所以，
故人不能无乐，
人不能没有快乐，
乐不能无形。
快乐不能没有形迹，
形而不为道*
，
有形迹而不为它确定某种规范，
不能无乱。
不能不出乱子。
先王恶其乱，
先王讨厌出乱子，
故制雅颂之声以道之*
，
才制定了雅正、颂扬之类的音声作为诱导，
使其声足以乐而不流，
使一般人的音声足以做到欢乐而不流漫放纵，
使其文足以纶而不息*
，
使乐的美善足以维系不绝，
使其曲直繁省廉肉节奏*
，
使它的曲直繁简、表里节奏，
足以感动人之善心而已矣。
足以感发人的善心而已。
不使放心邪气得接焉，
不使人的放纵之心，淫邪之气与音声接触，
是先王立乐之方也*
。
是先王立乐的基本方法。
是故乐在宗庙之中*
，
所以乐在宗庙中施行，
君臣上下同听之，
君臣上下一同听了，
则莫不和敬；
则无不和顺恭敬；
在族长乡里之中*
，
在族长乡里之中施行，
长幼同听之，
长幼一起听了，
则莫不和顺；
无不和睦顺从；
在闺门之内*
，
在家中演奏，
父子兄弟同听之，
父子兄弟听了，
则莫不和亲。
无不和睦亲爱。
故乐者，
所以乐就是详审人声，
审一以定和*
，
以确定调和之音，
比物以饰节*
，
并与金石匏木等乐器相比类，以装饰音声的节奏，
节奏合以成文，
使节奏调合，成为优美的乐章，
所以合和父子君臣，
以此和合父子君臣，
附亲万民也，
使万民亲附，
是先王立乐之方也。
这是先王制乐的基本道理和手法。
故听其雅颂之声，
所以听了雅正、颂扬之类的音声，
志意得广焉；
志向、意气变得宽广了；
执其干戚*
，
手持干戚，
习其俯仰诎信*
，
演习俯仰屈伸等舞姿，
容貌得庄焉；
容貌变得庄严了；
行其缀兆，
若标明行列位置，
要其节奏，
求得舞步与音声的节奏相合，
行列得正焉，
则舞者行列方正，
进退得齐焉。
进退整齐。
故乐者天地之齐*
，
因此说乐就是天地的齐同，
中和之纪*
，
是求得心中和美的纪纲，
人情之所不能免也。
是人情断不可缺少的。
夫乐者，
乐是先王用来文饰喜乐的，
先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者*
，
先王之所以饰怒也。
军队武器则是先王用来文饰愤怒的。所以先王喜怒不妄发，
故先王之喜怒皆得其齐矣*
。
整齐有规。
喜则天下和之，
喜则天下和乐，
怒则暴乱者畏之。
怒则暴乱者生畏，
先王之道礼乐可谓盛矣。
先王可说是把礼乐发展到了极盛的地步。
魏文侯问于子夏曰：
魏文侯问子夏说：
“吾端冕而听古乐则唯恐卧*
，
“我身服兖冕，恭恭敬敬地听古乐，却唯恐睡着了觉，
听郑卫之音则不知倦。
听郑卫之音就不知道疲倦。
敢问古乐之如彼，
请问古乐那样令人昏昏欲睡，
何也？
原因何在？
新乐之如此，
新乐这样令人乐不知疲，
何也。”
又是为何？”
子夏答曰：
子夏回答说：
“今夫古乐，
“如今的古乐，
进旅而退旅*
，
齐进齐退，整齐划一，
和正以广，
乐声谐和、雅正，而且气势宽广，
弦匏笙簧合守拊鼓*
，
弦匏笙簧一应管弦乐器都听拊鼓节制，
始奏以文*
，
以擂鼓开始，
止乱以武*
，
以鸣金铙结束，
治乱以相*
，
将终以相理其节奏，
讯疾以雅*
。
舞姿迅捷且又雅而不俗。
君子于是语，于是道古，
君子由这些特征称说古乐，
修身及家，
谈论制乐时所含深意，
平均天下。
近与自己修身、理家、平治天下的事相联系。
此古乐之发也。
这是古乐所起作用。
今夫新乐，
如今的新乐，
进俯退俯*
，
进退曲折，或俯或偻，但求变幻，不求整齐，
奸声以淫，
乐声淫邪，
溺而不止，
沉溺不反，
及优侏儒*
，
并有俳优侏儒，侧身其间，
獶杂子女*
，
男女无别，
不知父子。
不知有父子尊卑，如弥猴麕（ｑúｎ，群）聚。
乐终不可以语，
乐终之后无余味可寻，
不可以道古。
又不与古事相连，
此新乐之发也。
这是新乐的作用。
今君之所问者乐也，
现在您所问的是乐，
所好者音也。
所喜好的却是音。
夫乐之与音，
乐与音虽然相近，
相近而不同”。
其实不同”。
文侯曰：
文侯说道：
“敢问如何？”
“请问音与乐有何不同？”
子夏答曰：
子夏答道：
“夫古者天地顺而四时当，
“古时候天地顺行，四时有序，
民有德而五谷昌*
，
民有道德，五谷丰盛，
疾疢不作而无祆祥*
，
疾病不生，又无凶兆，一切都适当其时，恰到好处，
此之谓大当*
。
这就称为大当。
然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，
然后圣人制作了父子君臣之类的礼仪作为纪纲法度，
纪纲既正，
纪纲既立，
天下大定，
天下真正安定了，
天下大定，
天下安定，
然后正六律，
然后端正六律，
和五声，
调和五声，
弦歌诗颂*
，
将雅正的诗篇和颂扬之声谱入管弦，
此之谓德音，
这就是德音，
德音之谓乐。
德音才叫做乐。
《诗》曰：
《诗经·大雅·皇矣》说：
‘莫其德音*
，
‘肃静宁定的德音啊，
其德克明*
，
其德行能光照四方，
克明克类*
，
既能光照四方又能施惠同类，
克长克君。
能为人之长又能为人之君。
王此大邦*
，
如今做了大邦之王，
克顺克俾*
。
能慈和服众能择善而从，
俾于文王，
与文王相比，
其德靡悔*
。
德行毫不逊色。
既受帝祉*
，
既受了上帝的赐福，
施于孙子’。
又施于其子子孙孙’。
此之谓也。
就是这个意思。
今君所好者，
如今您所喜好的不是这种属于德音的乐，
其溺音与”？
岂不是那种沉溺难反的溺音吗？”
文侯曰：
文侯说：
“敢问溺音者何从出也”？
“请问溺音是怎样产生的？”
子夏答曰：
子夏说：
“郑音好滥淫志*
，
“溺音有几种：郑音是由于好违礼法而浸淫人志产生的，
宋音燕女溺志*
，
宋音是由于耽于女色而志气丧失产生的，
卫音趣数烦志*
，
卫音是由于促速劳顿而使人心志烦劳产生的，
齐音骜辟骄志*
，
齐音是由于傲慢邪僻使人心志骄纵产生的，
四者皆淫于色而害于德，
这四者都沉溺于女色而损害德行，
是以祭祀不用也。
所以祭祀时不使用它们。
《诗》曰：
《诗经·周颂·有瞽》说：
‘肃雍和鸣，
‘肃雍相和而鸣的声音，
先祖是听*
’
。
才是先祖之所听’。
夫肃肃，
肃肃，
敬也；
是尊敬的意思；
雍雍，
雍雍，
和也。
是和谐的意思。
夫敬以和，
尊敬而又和谐，
何事不行？
何事不能成功？
为人君者，
作为百姓的君主，
谨其所好恶而已矣。
不过是要对自己好恶之心的流露谨慎一些罢了。
君好之则臣为之，
君主喜好，臣子就会去实行，
上行之则民从之。
上行则下效。
《诗》曰：
古《诗》说：
‘诱民孔易*
’
，
‘诱导百姓，十人容易’，
此之谓也。
就是这个意思。既能谨其好恶，
然后圣人作为鞉鼓椌楬埙篪*
，
然后圣人又制作了鞉鼓柷敔埙箎，
此六者，
这六种乐器音色质素无华，
德音之音也。
是属于德音一类的音声。
然后钟磬竽瑟以和之*
，
然后又制成钟磬竽瑟等华美的音声与它们相赞和就文质兼备了，
干戚旄狄以舞之。
再以干戚旄羽等舞动之。
此所以祭先王之庙也，
这种乐被用来祭祀先王宗庙，
所以献酬酳酢也*
，
用于主客之间的献酳酬酢，
所以官序贵贱各得其宜也，
用于序明官职大小、身份贵贱，使各得其宜，不相孛乱，
此所以示后世有尊卑长幼序也。
用来向后世表示有尊卑长幼的次序。
钟声铿*
，
钟声铿然，
铿以立号*
，
以此立为号令以警众，
号以立横*
，
以号令的威严树立军士勇敢横充的气慨，
横以立武。
有此横充的气慨则武事可立了。
君子听钟声则思武臣。
所以君子听钟声就会思念武臣。
石声硁*
，
石类乐器声音硁直有力，
硁以立别*
，
硁直的音声用来辨别万物，
别以致死。
万物有别，心怀节义者就会效死不顾了。
君子听磬声则思死封疆之臣。
所以君子听磬声就会思念死守封疆的大臣。
丝声哀，
丝弦乐的声音悲哀，
哀以立廉，
悲哀可以树立廉直的作风，
廉以立志。
廉直可以使人树立志向。
君子听琴瑟之声则思志义之臣。
所以听琴瑟的声音就会思念有志重义的大臣。
竹声滥*
，
竹类乐器声音滥杂，
滥以立会*
，
滥杂使人产生会聚的意向，
会以聚众。
有会聚之心就能把众多的事物聚集起来。
君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。
所以君子听竽笙箫管的声音就会思念善于畜聚的大臣。
鼓鼙之声讙*
，
鼓鼙声音喧嚣，
讙以立动*
，
听了就会意气感动，
动以进众*
。
感动则使众人奋进。
君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。
所以君子听了鼓鼙的声音就会思念将帅之臣。
君子之听音，
君子听音声，
非听其铿鎗而已也*
，
并不是徒然听它的铿铿锵锵而已，
彼亦有所合之也*
。
”
必与自己心志有所合，并促成相应心志的产生”。
宾牟贾侍坐于孔子*
，
宾牟贾陪孔子坐，
孔子与之言，
孔子与他闲聊，
及乐，
说到乐，
曰：
孔子问道：
“夫《武》之备戒之已久*
，
“《武》乐开始时击鼓警众，与别的乐相比，持续时间忒长，
何也？”
这有什么含意？”
答曰：
宾牟贾答道：
“病不得其众也。”
“表示武王伐纣之初，耽心得不到众诸侯的拥护，迟迟不肯发动。”
“永叹之*
，
“其歌声反复咏叹，
淫液之*
，
漫声长吟，
何也？”
是什么意思？”
答曰：
答道：
“恐不逮事也*
。
”
“那是心有疑虑，生恐事不成功的缘故。”
“发扬蹈厉之已蚤*
，
“《武》舞一开始便发扬蹈厉，气势威猛，
何也？”
是什么意思？”
答曰：
答说：
“及时事也。”
“表示时至则动，当机立断，不要错过了事机。”
“《武》坐致右宪左*
，
“《武》舞坐的动作与他舞不同，是右腿单膝着地，
何也？”
那是什么意思？”
答曰：
答道：
“非武坐也。”
“这不是《武》舞原有的动作。”
“声淫及商*
，
“歌声淫靡，表现出有贪图商王政权的不正当目的，
何也？”
这是什么原因？”
答曰：
答道：
“非《武》音也。”
“这不是《武》舞原有的曲调。”
子曰：
孔子说：
“若非《武》音，
“不是《武》舞原有的曲调，
则何音也？”
那是什么曲调？”
答曰：
答道：
“有司失其传也。如非有司失其传，
“掌管《武》乐的机构已失其传说了。若非如此，
则武王之志荒矣。”
就表示武王作乐时，心志已经荒耄昏愦了。”
子曰：
孔子道：
“唯丘之闻诸苌弘，
“对，对。我曾听苌弘说过，
亦若吾子之言是也。”
他的话与您所说一般无二。”
宾牟贾起，
宾牟贾起身，
免席而请曰：
立于坐席之下，请问道：
“夫《武》之备戒之已久，
“《武》乐击鼓警众，迟迟不肯开始，我所知仅限于此，承蒙您所说，
则既闻命矣。
苌弘也这样解释，知道的确是那样了。但我不明白的是，
敢问迟之迟而又久，
稍迟些就是了，
何也。”
为何竟拖得那样久？”
子曰：
孔子道：
“居，
“您先请坐，
吾语汝。
我慢慢告诉你。乐是对已发生过的事的形象化再现，
夫乐者，
如《武》乐开始时，
象成者也。
舞者手持盾牌，
总干而山立*
，
山立不动，
武王之事也 ；
象征当时武王的行事：命部下全副武装，只待诸侯响应，就要出击了；
发扬蹈厉，
《武》舞一开始就发扬蹈厉，威猛异常，
太公之志也；
象征太公吕望指挥战斗，欲一举而灭商的决心；结束时，
武乱皆坐*
，
武事已毕，舞者单膝跪地，
周召之治也。
象征周公、召公战后治理国家归于安定。再者，
且夫《武》，
《武》乐开始时，
始而北出，
舞者自南而北，象征北出朝歌，曲奏第二遍，
再成而灭商*
，
舞者的动作象征灭商时的殊死决斗，
三成而南，
第三遍象征凯旋南归，
四成而南国是疆，
第四遍象征南方诸国归入版图，
五成而分陕，
第五遍象征分陕而治，周、召二公为左右二伯，
周公左，
周公居左，治陕以东，
召公右，
召公居右，治陕以西，
六成复缀，
第六遍舞者重又相缀成行（ｈáｎｇ，航），
以崇天子，
表示对天子的崇敬，
夹振之而四伐*
，
天子与大将夹舞者而立，振动铎铃，以增士气，出兵四面讨伐，
盛（振）威于中国也。
威势盛于中国。
分夹而进，
夹舞者分进出击，
事蚤济也。
是为了战事早些成功。成行（ｈáｎｇ，
久立于缀，
航）以后久立不动，
以待诸侯之至也。
是为了等待诸侯兵的到来。
且夫女独未闻牧野之语乎*
？
你难道没有听说过武王在牧野誓师时说过的话吗？
武王克殷反商，
武王克殷以后，恢复商初的政治，
未及下车，
不及下车，
而封黄帝之后于蓟，
就封黄帝的后人于蓟，
封帝尧之后于祝，
封帝尧的后人于祝，
封帝舜之后于陈；
封帝舜的后人于陈；
下车而封夏后氏之后于杞，
下车后封夏禹的后人于杞，
封殷之后于宋，
封殷汤的后人于宋，
封王子比干之墓，
给殷代贤臣比干的坟墓添土，
释箕子之囚，
释放被纣王囚禁的贤臣箕子，
使之行商容而复其位*
。
使他检视商朝掌管礼乐的官员，有贤者就恢复原来的官位。
庶民弛政，
废除殷纣王的苛政，
庶士倍禄。
增加士人俸禄。
济河而西，
渡过黄河，西行入陕，
马散华山之阳而弗复乘；
把战马散于华山南坡，不再乘骑；
牛散桃林之野而不复服；
把役牛分散于华山以东桃林地区的荒野之中，不再用以驼载战具军须；
车甲弢而藏之府库而弗复用*
；
战车、衣甲收藏于府库，不再使用；
倒载干戈，
倒载干戈等兵器，使刃向里，
苞之以虎皮*
；
外面裹上虎皮，表示定能以武力止息兵事；
将率之士*
，
有功将帅，
使为诸侯，
建立为诸侯，使他们象櫜弓一样，把天下的战乱也从此櫜藏起来，不再发生，
名之曰‘建櫜’*
。
因称建立诸侯为‘建櫜’。
然后天下知武王不复用兵也。
然后，天下知武王不再用兵了。
散军而郊射*
，
遣散军队而行郊射求贤之礼，
左射《狸首》*
，
东郊射礼歌唱《狸首》的曲子，
右射《驺虞》*
，
西郊射礼唱《驺虞》的曲子，
而贯革之射息也；
军中那种旨在角力比武的贯穿革甲的射击停止了；
裨冕搢笏*
，
使天下贤者人人穿着裨衣冕冠等礼服，衣带上插着笏板，
而虎贲之士税剑也*
；
勇武的士人就会解下长剑，弃武从文；
祀乎明堂*
，
天子于明堂中祭祀先祖，
而民知孝；
百姓就由此懂得了为人子者应该行孝；
朝觐*
，
朝廷行朝觐之礼，
然后诸侯知所以臣；
使诸侯知道怎样做个贤臣；
耕藉*
，
天子亲耕藉田，
然后诸侯知所以敬。
然后诸侯知道怎样敬奉先祖。
五者天下之大教也。
以上五项（郊射、裨冕、祀明堂、朝觐、耕藉田）是教化天下最重要的方法。
食三老五更于太学*
，
此外在太学奉养三老五更，
天子袒而割性，
天子亲自袒衣，切割牲肉，
执酱而馈*
，
执酱请三老五更食肉，
执爵而酳*
，
执爵请三老五更饮酒洗嗽，
冕而总干，
头戴冠冕、手执干盾，亲自舞蹈，使他们能欢乐快活，
所以教诸侯之悌也。
以此教化诸侯，尊长敬老，懂得悌道。
若此，
这样，
则周道四达，
周朝的教化达于四方，
礼乐交通，
礼乐相补相成，为了这些，
则夫《武》之迟久，
《武》舞初的迟久，
不亦宜乎？”
不是应该的吗？”
子贡见师乙而问焉*
，
曰：
子贡见乐师乙问道：
“赐闻声歌各有宜也*
，
“我听说不同的声歌适合于不同禀赋的人，
如赐者宜何歌也？”
象我这样的人适合唱什么歌呢？”
师乙曰：
师乙说：
“乙，贱工也，
“我不过是个低贱的乐工，
何足以问所宜。
不配说谁适宜唱什么歌。
请诵其所闻，
请允许我把我所知道的说出来，
而吾子自执焉。
先生自己决定适合唱什么歌吧。
宽而静，
为人宽大好静，
柔而正者宜歌《颂》；
柔顺而又正派的适合唱《颂》歌；
广大而静，
心胸宽广而好静，
疏达而信者宜歌《大雅》；
疏脱、豁达而守信用的人适合唱《大雅》；
恭俭而好礼者宜歌《小雅》；
恭敬、俭朴而又好礼的，适宜唱《小雅》；
正直清廉而谦者宜歌《风》；
为人正直、清正廉洁而又谦虚的人，适于唱《风》；
肆直而慈爱者宜歌《商》*
；
恣肆爽直又心慈友爱的，适宜唱《商》；
温良而能断者宜歌《齐》。
温顺良善而能决断的，适合唱《齐》。歌，
夫歌者，
是披露自己的心胸，
直己而陈德*
；
陈述自己品德的；
动己而天地应焉，
自己动于情感，真情流露，那么天地就会受感应，
四时和焉，
四时来相和，
星辰理焉，
星辰不逆行，
万物育焉。
万物得以繁育生长。
故《商》者，
因此《商》这首歌，
五帝之遗声也，
虽是五帝留传下来的，
商人志之*
，
但商人记述下来，用以摅己心胸，陈己品德，
故谓之《商》；
所以叫做《商》歌；
《齐》者，
《齐》这首歌，
三代之遗声也，
是三代留传下来的，
齐人志之，
齐人记述下来，
故谓之《齐》。
所以称为《齐》歌。
明乎商之诗者，
真正懂得《商》这首诗歌含意的，
临事而屡断*
；
临事屡屡决断；
明乎《齐》之诗者，
懂得《齐》这首诗歌含意的，
见利而让也。
见利能够让人。
临事而屡断，
临事屡断的，
勇也；
表现出了勇气；
见利而让，
见利能让人的，
义也。
表现了义气。
有勇有义，
有勇有义，
非歌孰能保此？
除了歌还有什么能使人保持这样的品格？
故歌者，
所以歌声高亢处，
上如抗*
，
如人扛举而上，
下如队*
，
音低处如直坠而下，
曲如折，
曲屈处如被弯折，
止如槁木，
静止处如同槁木，
居中矩*
，
小曲如矩，
句中钩*
，
大曲如钩，
累累乎殷如贯珠*
。
殷殷然如累珠落盘。
故歌之为言也，
歌也是一种语言，
长言之也。
是种长声调的语言。
说之，
有可说的东西了，
故言之；
才言说出来；
言之不足，
言语表达得不充分，
故长言之；
才用长声的语言表达；
长言之不足，
仍不充分，才相续相和，
故嗟叹之*
；
反复吟唱；
嗟叹之不足，
还不充分，
故不知手之舞之足之蹈之”。
就不知不觉的手舞足蹈起来了。”
子贡问乐*
。
以上是子贡问乐。
历史警示与总结
凡音由于人心*
，
凡音都是由于人心产生的，
天之与人有以相通，
天与人是有某种关联的，
如景之象形，
两者就象镜中的影子与物形那样相像，
响之应声。
响与应声那样相应和。
故为善者天报之以福，
所以行善的人天就以福回报他，
为恶者天与之以殃，
作恶的人天就使他遭祸殃，
其自然者也。
这是很自然的事。
故舜弹五弦之琴，
所以舜弹奏五弦琴，
歌《南风》之诗而天下治；
歌唱《南风》的诗篇而天下得到治理；
纣为朝歌北鄙之音*
，
纣王歌唱朝歌地区北部边鄙的乐曲，
身死国亡。
落得个身死国亡。
舜之道何弘也？
舜的作为有什么弘大？
纣之道何隘也？
纣王的作为有什么狭隘之处呢？
夫《南风》之诗者生长之音也*
，
原来《南风》的诗篇是生长性质的音乐，
舜乐好之，
而舜喜乐爱好它，
乐与天地同意*
，
这种喜乐爱好与天地的意旨相同，
得万国之欢心，
得天下人的欢心，
故天下治也。
所以天下能治理得很好。
夫朝歌者不时也*
，
而朝歌就是早晨的歌，是不时之歌，
北者败也*
，
北就是败北，
鄙者陋也，
鄙就是鄙陋的意思，
纣乐好之，
纣王喜爱这样的音乐，
与万国殊心，
与天下人的心意不同，
诸侯不附，
诸侯不肯顺附于他，
百姓不亲，
老百姓不与他亲近，
天下叛之，
天下人都背叛他，
故身死国亡。
所以才身死国亡。
而卫灵公之时*
，
而卫灵公在位的时候，
将之晋，
有一次他将要去晋国，
至于濮水之上舍*
。
走到濮水流域，住在一个上等馆舍中。
夜半时闻鼓琴声，
半夜里突然听到抚琴的声音，
问左右，
问左右跟随的人，都回答说：
皆对曰“不闻”。
“没有听到”。
乃召师涓曰*
：
于是召见乐师名叫涓的人，对他说道：
“吾闻鼓琴音，
“我听到了抚琴的声音，
问左右，
问身边的从人，
皆不闻。
都说没有听到。
其状似鬼神，
这样子好像有了鬼神，
为我听而写之。”
你为我仔细听一听，把琴曲记下来。”
师涓曰：
师涓说：
“诺”。
“好吧。”
因端坐援琴，
于是端坐下来，取出琴，
听而写之。
一边听卫灵公叙述一边拨弄，随手记录下来。
明日，
第二天，
曰：
说道：
“臣得之矣，
“臣已每句都记下了，
然未习也，
但还没有串习，难以成曲，
请宿习之。”
请允许再住一宿，熟习几遍。”
灵公曰：
灵公说：
“可。”
“可以。”
因复宿。明日，
于是又住一宿。
报曰：
第二天说：
“习矣。”
“练习好了。”
即去之晋，
这才动身到晋国，
见晋平公。
见了晋平公。
平公置酒于施惠之台*
。
平公在施惠之台摆酒筵招待他们。
酒酣，
饮酒饮到酣畅痛快的时候，
灵公曰：
卫灵公道：
“今者来，
“我们这次来时，
闻新声，
得了一首新曲子，
请奏之。”
请为您演奏以助酒兴。”
平公曰：
平公道：
“可。”
“好极了。”
即令师涓坐师旷旁，
即命师涓在晋国乐师旷的身边坐下来，
援琴鼓之。
取琴弹奏。
未终，
一曲没完，
师旷抚而止之曰*
：
师旷甩袖制止说：
“此亡国之声也，
“这是亡国之音，
不可遂*
。
”
不要再奏了。”
平公曰：
平公说：
“何道出*
？
”
“为什么说出这种话来？”
师旷曰：
师旷道：
“师延所作也。
“这是师延作的曲子，
与纣为靡靡之乐*
，
他为纣王作了这种靡靡之音，
武王伐纣，
武王伐纣后，
师延东走，
师延向东逃走，
自投濮水之中，
投濮水自杀，
故闻此声必于濮水之上，
所以这首曲子必是得之于濮水之上，
先闻此声者国削。”
先听到此曲的国家就要削弱了。”
平公曰：
平公说：
“寡人所好者音也，
“寡人所喜好的，就是听曲子这件事，
愿遂闻之。”
但愿能够听完它。”
师涓鼓而终之。
这样师涓才把它演奏完毕。
平公曰：
平公道：
“音无此最悲乎？”
“这是我听到过的最动人的曲子了，还有比这更动人的吗？”
师旷曰：
师旷说：
“有。”
“有。”
平公曰：
平公说：
“可得闻乎？”
“能让我们听一听吗？”
师旷曰：
师旷说：
“君德义薄，
“必须修德行义深厚的才能听此曲，
不可以听之。”
您还不能听。”
平公曰：
平公说：
“寡人所好者音也，
“寡人所喜好的，只有听曲子一件事，
愿闻之。”
但愿能听到它。”
师旷不得已，
师旷不得已，
援琴而鼓之。
取琴弹奏起来，
一奏之，
奏第一遍，
有玄鹤二八集乎廊门*
；
有千载玄鹤十数只飞集堂下廊门之前；第二遍，
再奏之，
这些玄鹤伸长脖子，
延颈而鸣，
呦呦鸣叫起来，
舒翼而舞。
还舒展翅膀，随琴声跳起舞来。
平公大喜，
平公大喜，
起而为师旷寿。
起身为师旷祝酒。
反坐，
回身落坐，
问曰：
问道：
“音无此最悲乎？”
“再没有比这更动人的曲子了吗？”
师旷曰：
师旷道：
“有。
“有。
昔者黄帝以大合鬼神*
，
过去黄帝合祭鬼神时奏的曲子比这更动人，
今君德义薄，
只是您德义太薄，
不足以听之，
不配听罢了，
听之将败。”
听了将有败亡之祸。”
平公曰：
平公说：
“寡人老矣，
“寡人这一大把年纪了，还在乎败亡吗？
所好者音也，
我喜好的只有听曲，
愿遂闻之。”
但愿能够听到它。”
师旷不得已，
师旷没有办法，
援琴而鼓之。
取琴弹奏起来。
一奏之，
奏了一遍，
有白云从西北起；
有白云从西北天际出现；
再奏之，
又奏一遍，
大风至而雨随之，
大风夹着暴雨，扑天盖地而至，
飞廊瓦，
直刮得廊瓦横飞，
左右皆奔走。
左右人都惊慌奔走。
平公恐惧，伏于廊屋之间。
平公害怕起来,伏身躲在廊屋之间。
晋国大旱，
晋国于是大旱三年，
赤地三年*
。
寸草不生。
听者或吉或凶。
听乐曲或遇吉或遇凶。
夫乐不可妄兴也。
乐曲是不能随意演奏的。
太史公曰：
太史公说：
“夫上古明王举乐者，
上古时的贤明帝王奏乐，
非以娱心自乐，
不是为了自己心中快乐欢娱，
快意恣欲，
恣情肆欲，
将欲为治也。
快意于一时。
正教者皆始于音，
端正教化的人都是从音做起的，
音正而行正。
音正行为自正。
故音乐者，
所以音乐，
所以动荡血脉，
是用来激动血脉，
通流精神而和正心也。
交流精神、调和、端正人心的。
故宫动脾而和正圣*
，
宫声可以激动脾脏并调和、端正心性中的一个圣字，
商动肺而和正义，
商声可以激动肺脏并调和、端正心性中的一个义字，
角动肝而和正仁，
角声可以激动肝脏并调和、端正心性中的一个仁字，
征动心而和正礼，
徵声可以激动心脏并调和、端正心性中的一个礼字，
羽动肾而和正智。
羽声可以激动肾脏并调和、端正心性中的一个智字。
故乐所以内辅正心而外异贵贱也；
所以说乐对内用来辅助正派的心性，而对外用来区分贵贱；
上以事宗庙，
对上用来奉事宗庙，
下以变化黎庶也。
对下用来改变黎民百姓的品性风貌。
琴长八尺一寸，
琴身长八尺一寸，
正度也*
。
这个数字是度数中的元数。
弦大者为宫，
琴弦中最粗大的一根是宫弦，
而居中央，
位居所有弦的中央，
君也*
。
是弦中的君主。
商张右傍，
商弦布置在它右侧的旁边，
其余大小相次，
其他各弦也都按粗细长短的次序排列，
不失其次序，
不相杂乱，
则君臣之位正矣。
这样君臣的地位也就端正了。
故闻宫音，
所以听宫声，
使人温舒而广大；
使人品性温和宽舒而且广大；
闻商者，
听商声，
使人方正而好义；
使人品性端方正直而且好义；
闻角音，
听角声，
使人恻隐而爱人；
使人有恻隐之心并且能够爱人；
闻徵音，
听徵音，
使人乐善而好施*
；
使人乐于行善并且爱好施舍；
闻羽音，
听羽声，
使人整齐而好礼*
。
使人讲究整洁规矩并且爱好礼节。
夫礼由外入，
礼是通过一些规定从外部对人起作用的，
乐自内出。
乐却是从人心中产生。
故君子不可须臾离礼，
所以君子片刻也不能离开礼，
须臾离礼则暴慢之行穷外；
片刻离开礼就会有暴横轻漫的行为充分表现于外；
不可须臾离乐，
也不可片刻离开乐，
须臾离乐则奸邪之行穷内。
片刻离开乐就会有奸邪的行为从心中大量产生出来。
故乐音者，
所以乐和音，
君子之所养义也。
是君子用来修养义心的。
夫古者，
古时候，
天子诸侯听钟磬未尝离于庭，
天子诸侯听钟磬乐声而钟磬从不离开庭院，
卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，
卿大夫听琴瑟的乐声而琴瑟从不离开身边，
所以养行义而防淫佚也。
这是为了修养行义的品格，防止淫佚的。
夫淫佚生于无礼，
淫佚的产生是从无礼开始的，
故圣王使人耳闻雅颂之音，
所以贤圣的帝王务使人的耳朵只听雅颂的乐声，
目视威仪之礼，
眼睛只看表现威仪的礼节，
足行恭敬之容，
脚步行止只表现出恭敬的容貌，
口言仁义之道。
口中只谈仁义的道理。
故君子终日言而邪辟无由入也。
这样君子终日言谈，不正当的东西也没有机会侵入。