乐书

太史公曰：

太史公说： 

“余每读《虞书》，

“我每读《尚书·虞书》， 

至于君臣相敕，

读到君臣互相告诫、劳勉， 

维是几安，

天下由此得到一些安宁， 

而股肱不良，

而股肱之臣不良， 

万事堕坏，

就万事毁坏， 

未尝不流涕也。

不能成功，常常被感动得涕泪交流。 

成王作《颂》，

周成王作《颂》， 

推己惩艾*，

推原自身所受的惩创， 

悲彼家难，

为家中所遭遇的祸难而悲痛， 

可不谓战战恐惧，

怎可说不是战战惊惊， 

善守善终哉？

善守善终呢？ 

君子不为约则修德*，

在上位的君子若不为简约的政治，就会修治功德，自强不息， 

满则弃礼。

否则自满自足，就会废弃礼仪。 

佚能思初*，

逸能不忘当初的劳苦， 

安能惟始*，

安能想到创始时的艰难， 

沐浴膏泽而歌颂勤苦*，

处身于安乐之中而歌颂勤苦， 

非大德谁能如斯*！

不是有大道德的人有谁能够这样！ 

《传》*曰：“治定功成，

《书传》说“治定功成， 

礼乐乃兴。”

礼乐乃兴”。 

*海内人道益深*，

天下治民的政策推行得愈是深入人心， 

其德益至，

愈接近于德化的境界， 

所乐者益异。

人的喜乐（ｌè，去声，勒）就愈益不同。 

满而不损则溢，

满而不损就会外溢， 

盈而不持则倾。

盈不扶持就会倾倒。 

凡作乐者，

大凡作乐（ｙｕè，月）的原因， 

所以节乐。

是为了节制欢乐。 

君子以谦退为礼，

使君子以谦虚退让为礼， 

以损减为乐，

以自损自减为乐（ｌè，去声，勒）， 

乐其如此也。

乐（ｙｕè，月）的作用就在于此啊。 

以为州异国殊*，

由于地域不同， 

情习不同，

性情习俗也不相同， 

故博采风俗，

所以要博采风俗， 

协比声律*，

与声律相谐调， 

以补短移化*，

以此补充治道的缺陷，移易风化， 

助流政教。

帮助政教的推行。 

天子躬于明堂临观*，

天子亲临明堂观乐（ｙｕè，月）， 

而万民咸荡涤邪秽，

而众百姓能受乐的感化而洗荡、涤除人性中的邪恶和污秽， 

斟酌饱满*，

采取健康、饱满的人性， 

以饰厥性*。

以整饬其性情。 

故云雅颂之音理而民正*，

所以说习正派、文雅的诵歌则民风正， 

嘄噭之声兴而士奋*，

激烈呼号的音声兴起则士心振奋， 

郑卫之曲动而心淫*。

郑、卫的歌曲使人心生邪念。等到乐（ｙｕè， 

及其调和谐合，

月）与情性调谐和合， 

鸟兽尽感，

鸟兽尽受感动， 

而况怀五常*，

何况怀五常之性， 

含好恶？

含好恶（ｗù，误）之心的人？受乐（ｙｕè， 

自然之势也*。

月）的感染更是自然之势了。 

治道亏缺而郑音兴起，

治国的方法有缺陷，而使郑国的音乐兴起， 

封君世辟*，

分封和世袭的君王， 

名显邻州，

显名望于相邻州地， 

争以相高。

却争以郑音相高。 

自仲尼不能与齐优遂容于鲁*，

自从孔子不能与齐国的女优人并容于鲁国， 

虽退正乐以诱世，

虽然他退出鲁国政界，整理雅正的音乐以诱导世人， 

作五章以刺时*，

作《五章》的歌曲以讥刺时事， 

犹莫之化。

犹不能感化世人。日复一日， 

陵迟以至六国*，

迟迟延续到战国时期， 

流沔沈佚*，

诸侯封君仍流连沉湎， 

遂往不返，

遂至往而不能复返， 

卒于丧身灭宗*，

终至于身死家亡， 

并国于秦。

国土被秦兼并。 

秦二世尤以为娱*。

秦二世更加喜好以音声为娱乐。 

丞相李斯进谏曰：

丞相李斯谏说道： 

“放弃《诗》《书》，

“放弃《诗》《书》所载道理， 

极意声色，

极力肆意于音声和女色， 

祖伊所以惧也*；

是引起殷代贤臣祖伊忧惧的原因； 

轻积细过，

轻视细小过失的积累， 

恣心长夜，

恣意于长夜的欢乐， 

纣所以亡也*。”

是殷纣王灭亡的原因。” 

赵高曰：

赵高说： 

“五帝、三王乐各殊名*，

“五帝、三王的乐曲各不相同， 

示不相袭。

表明彼此不相沿袭。 

上自朝廷，

而上自朝廷， 

下至人民，

下百姓， 

得以接欢喜，

得以同欢喜， 

合殷勤，

共勤劳， 

非此和说不通€，

非音乐上下的和顺欢悦不能相通， 

解泽不流，

结节的恩泽不能流布， 

亦各一世之化，

各自同样是一世的教化， 

度时之乐*。

超度时俗的音乐。 

何必华山之耳而后行远乎*？”

难道一定要有产华山的耳骏马，然后才能远行吗？” 

二世然之。

秦二世以为赵高说得对。 

高祖过沛诗《三侯之章》*，

汉高祖讨平淮南王黥布的叛乱，回兵路过沛郡时，作了《三侯之章》的诗歌， 

令小儿歌之。

命儿童歌唱。 

高祖崩*，

高祖死后， 

令沛得以四时歌儛宗庙*。

命沛郡得以四时祭祀宗庙时，以此诗为歌舞乐曲。 

孝惠、孝文、孝景无所增更，

历孝惠、孝文、孝景帝无所变更， 

于乐府习常肄旧而已*。

乐府中不过是演习旧有乐曲罢了。 

至今上即位，

今皇帝即位后， 

作十九章*，

作《郊祀歌十九章》， 

令侍中李延年次序其声，

命侍中李延年次第配曲， 

拜为协律都尉。

因封拜李为协律都尉官。 

通一经之士不能独知其辞，

当时通一经的儒士们不能单独解释歌辞含意， 

皆集会五经家*，

必会集五经各名家， 

相与共讲习读之，

共同讲习、研读， 

乃能通知其意，

才能贯通、明瞭辞的内容， 

多《尔雅》之文*。

歌辞中许多是出自《尔雅》的文字。 

汉家常以正月上辛祠太一甘泉*，

汉代朝廷常常在正月的第一个辛日祭祀太一神于甘泉宫， 

以昏时夜祠，

从黄昏开始夜祀， 

到明而终。

到黎明时结束。 

常有流星经于祠坛上。

时常有流星划过祠坛上的夜空。 

使僮男僮女七十人俱歌*。

使男女儿童共七十人一起歌唱。 

春歌《青阳》*，

春季唱《青阳》歌， 

夏歌《朱明》*，

夏季唱《朱明》歌， 

秋歌《西暤》*，

秋天唱《西暤》歌， 

冬歌《玄冥》*。

冬天唱《玄冥》歌。 

世多有，

歌辞世间多有流传， 

故不论。

所以不再记述。 

又尝得神马渥洼水中*，

又曾在渥洼水中得神马， 

复次以为《太一之歌》。

复配曲为《太一之歌》。 

歌曲曰：

歌曲说： 

“太一贡兮天马下*，

“太一神的赐与哟有天马降下， 

沾赤汗兮沬流赭*。

汗流如血哟口吐赭色涎沫， 

骋容与兮跇万里*，

从容驰骋哟已过万里， 

今安匹兮龙为友。”

谁能匹敌哟惟有与龙为友”。 

后伐大宛得千里马，

此后兵伐大宛得到千里马， 

马名蒲梢，

名为蒲梢， 

次作以为歌。

次序其韵作成歌曲； 

歌诗曰：

歌词是： 

“天马来兮从西极*，

“天马来哟远自西极， 

经万里兮归有德。

经万里哟归于有德， 

承灵威兮降外国*，

承神灵之威哟收降外国， 

涉流沙兮四夷服*。”

涉过流沙哟四夷臣服。” 

中尉汲黯进曰：

中尉汲黯进谏说： 

“凡王者作乐，

“凡王者作乐， 

上以承祖宗，

上以继承祖宗功业， 

下以化兆民。

下以感化亿万百姓。 

今陛下得马，

如今陛下得到一匹马， 

诗以为歌，

又是作诗又是作歌， 

协于宗庙，

还要作为祭祖的郊祀歌， 

先帝百姓岂能知其音邪？”

先帝和百姓怎能知道这乐歌的含意呢？” 

上默然不说*。

今皇帝听了默默无言，心中不悦。 

丞相公孙弘曰*：

丞相公孙弘说： 

“黯诽谤圣制，

“汲黯诽谤圣朝制度， 

当族*。”

罪当灭族”。 

凡音之起*，

大凡音的起始， 

由人心生也。

是由人心产生的。 

人心之动，

而人心的变动， 

物使之然也。

是物造成的。 

感于物而动，

心有感于物而变动， 

故形于声；

由声表现出来； 

声相应，

声与声相应和， 

故生变；

才发生变化； 

变成方，

按照一定的方法、规律变化， 

谓之音；

就叫做音； 

比音而乐之*，

随着音的节奏用乐器演奏之， 

及干戚羽旄*，

再加上干戚羽旄以舞之， 

谓之乐也。

就叫做乐（ｙｕè， 

乐者，

月）了。 

音之所由生也*，

所以说乐是由音产生的， 

其本在人心感于物也。

而其根本是人心有感于物造成的。因此， 

是故其哀心感者，

被物所感而生哀痛心情时， 

其声噍以杀*；

其声急促而且由高而低，由强而弱； 

其乐心感者，

心生欢乐时， 

其声啴以缓*；

其声舒慢而宽缓； 

其喜心感者，

心生喜悦时， 

其声发以散；

其声发扬而且轻散； 

其怒心感者，

心生愤怒时， 

其声粗以厉；

其声粗猛严厉； 

其敬心感者，

心生敬意时， 

其声直以廉*；

其声正直清亮； 

其爱心感者，

心生爱意时， 

其声和以柔。

其声柔和动听。以上六种情况， 

六者非性也，

不关性情，任谁都会如此， 

感于物而后动，

是感于物而发生的变化， 

是故先王慎所以感之。

所以先王对外物的影响格外慎重。 

故礼以导其志，

因此说礼用以诱导人的意志， 

乐以和其声，

乐用以调和人的声音， 

政以壹其行，

政用来统一人的行动， 

刑以防其奸。

刑用来防止奸乱。 

礼乐刑政，

礼乐刑政， 

其极一也，

其终极目的是相同的， 

所以同民心而出治道也。

都是为了齐同民心而使出现天下大治的世道啊。 

凡音者，

凡是音， 

生人心者也。

都是在人心中生成的。 

情动于中，

感情在心里冲动， 

故形于声，

表现为声， 

声成文谓之音*。

片片段段的声组合变化为有一定结构的整体称为音。 

是故治世之音安以乐，

所以世道太平时的音中充满安适与欢乐， 

其正和*；

其政治必平和； 

乱世之音怨以怒，

乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒， 

其正乖*；

其政治必是倒行逆施的； 

亡国之音哀以思，

灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思， 

其民困。

百姓困苦无望。 

声音之道，

声音的道理， 

与正通矣。

是与政治相通的。 

宫为君*，

五声中宫为君， 

商为臣*，

商为臣， 

角为民*，

角为民， 

徵为事*，

徵（ｚｈī，只）为事， 

羽为物*。

羽为物。 

五者不乱，

君、臣、民、事、物五者不乱， 

则无惉懘之音矣*。

就不会有敝败不和的音声。 

宫乱则荒*，

宫声乱则五声废弃， 

共君骄；

其国君必骄纵废政； 

商乱则捶*，

商声乱则五声跳掷不谐调， 

其臣坏；

其臣官事不理； 

角乱则忧*，

角声乱五音谱成的乐曲基调忧愁， 

其民怨；

百姓必多怨愤； 

徵乱则哀*，

徵音乱则曲多哀伤， 

其事勤；

其国多事； 

羽乱则危*，

羽声乱曲调倾危难唱， 

其财匮。

其国财用匮乏。 

五者皆乱，

五声全部不准确， 

迭相陵*，

就是迭相侵陵， 

谓之慢。

称为慢。 

如此则国之灭亡无日矣。

这样国家的灭亡也就没有多少日子了。 

郑卫之音*，

郑国、卫国的音声， 

乱世之音也。

是乱世之音， 

比于慢矣。

可与慢音相比拟； 

桑间濮上之音*，

桑间濮上的音声， 

亡国之音也，

是亡国之音， 

其政散，

其国的政治放散， 

其民流，

百姓流荡，臣子诬其君， 

诬上行私而不可止*。

在下位者不尊长上，公法废弃，私情流行而不可纠正。 

凡音者，

凡音， 

生于人心者也；

是在人心中产生的； 

乐者，

乐， 

通于伦理者也*。

是与伦理相通的。 

是故知声而不知音者，

所以单知声而不知音的， 

禽兽是也；

是禽兽； 

知音而不知乐者，

知音而不知乐的， 

众庶是也*。

是普通百姓。 

唯君子为能知乐*。

唯有君子才懂得乐。 

是故审声以知音，

所以详细审察声以了解音， 

审音以知乐，

审察音以了解乐， 

审乐以知政，

审察乐以了解政治情况， 

而治道备矣*。

治理天下的方法也就完备了。 

是故不知声者不可与言音，

因此不懂得声的不足以与他谈论音， 

不知音者不可与言乐，

不懂得音的不足以与他谈论乐， 

知乐则几于礼矣*。

懂得乐就近于明礼了。 

礼乐皆得，

礼乐的精义都能得之于心， 

谓之有德。

称为有德， 

德者得也。

德就是得的意思。 

是故乐之隆，

所以说大乐的隆盛， 

非极音也；

不在于极尽音声的规模； 

食飨之礼*，

宴享礼的隆盛， 

非极味也。

不在于肴馔的丰盛。 

清庙之瑟*，

周庙太乐中用的瑟， 

朱弦而疏越*，

外表是朱红色弦，下有二个通气孔，毫不起眼； 

一倡而三叹，

演奏时一人唱三人和，形式单调简单， 

有遗音者矣。

然而于乐声之外寓意无穷。 

大飨之礼*，

大飨的礼仪中崇尚玄酒， 

尚玄酒而俎腥鱼*，

以生鱼为俎实， 

大羹不和*，

大羹用味道单一的咸肉汤，不具五味，然而， 

有遗味者矣。

在实际的滋味之外另有滋味。 

是故先王之制礼乐也，

所以说先王制定礼乐的目的， 

非以极口腹耳目之欲也，

不是为了满足口腹耳目的嗜欲， 

将以教民平好恶而反人道之正也*。

而是要以此教训百姓，使有正确的好恶之心，从而归于人道的正路上来。 

人生而静，

人生来好静， 

天之性也；

是人的天性； 

感于物而动，

感知外物以后发生情感的变动， 

性之颂也*。

是天姓的外部表现。 

物至知知*，

外物来到身边后被心智感知， 

然后好恶形焉。

然后形成好恶（ｗù，务）之情。 

好恶无节于内，

好恶之情不节制于内， 

知诱于外*，不能反己，

外物感知后产生的诱惑作用于外， 

天理灭矣*。

天理就要泯灭了。 

夫物之感人无穷，

外物给人的感受无穷无尽， 

而人之好恶无节，

而人的好恶之情没有节制， 

则是物至而人化物也*。

人就被身边的事物同化了。 

人化物也者，

人被外物同化， 

灭天理而穷人欲者也*。

就会灭绝天理而穷尽人欲。 

于是有悖逆诈伪之心*，

于是才有狂悖、逆乱、欺诈、作假的念头， 

有淫佚作乱之事。

有荒淫、佚乐、犯上作乱的事。因此， 

是故强者胁弱，

强大者胁迫弱小， 

众者暴寡，

众多者施强暴于寡少， 

知者诈愚*，

聪慧多智的欺诈愚昧无知， 

勇者若怯，

勇悍的使怯懦者困苦， 

疾病不养，

疾病者不得养， 

老幼孤寡不得其所*，

老人、幼童、孤儿、寡母不得安乐， 

此大乱之道也。

这些是导致天下大乱的因素。所以， 

是故先王制礼乐，

先王制礼作乐， 

人为之节：

人为的加以节制： 

衰麻哭泣*，

以衰麻哭泣的礼仪制度， 

所以节丧纪也*；

节制丧葬； 

钟鼓干戚*，

钟鼓干戚等乐制， 

所以和安乐也；

调和安乐； 

婚姻冠笄*，

婚姻冠笄的制度， 

所以别男女也；

区别男女大防； 

射乡食飨*，

乡射、大射、乡饮酒及其他宴客享食的礼节制度， 

所以正交接也。

端正人际间的交往关系。 

礼节民心，

用礼节制民心， 

乐和民声，

用乐调和民气， 

政以行之，

以政治推行之， 

刑以防之。

刑罚防范之。 

礼乐刑政四达而不悖，

礼乐刑政四者都能发达而不相孛乱， 

则王道备矣*。

帝王之术也就完备了。 

乐者为同*，

乐的特性是求同， 

礼者为异。

礼的特征是求异。 

同则相亲，

同使人们互相亲爱， 

异则相敬。

异则使人互相尊敬。 

乐胜则流*，

乐事太过不加节制，会使人之间的尊卑界限混淆、流移不定； 

礼胜则离*。

礼事太过不加节制，则使人们之间离心离德。 

合情饰貌者*，

和合人情，使相亲爱，整饬行为、外貌，使尊卑有序， 

礼乐之事也。

便是礼乐的功用了。 

礼义立，

礼的精义得以实现， 

则贵贱等矣；

就贵贱有等； 

乐文同*，

乐事得以统一， 

则上下和矣；

则上下和合，无有争斗； 

好恶著，

人们好恶分明， 

则贤不肖别矣*；

贤与不贤自然区分开来； 

刑禁暴，

用刑罚禁止强暴， 

爵举贤，

以爵赏推举贤能， 

则政均矣。

就会政事均平。 

仁以爱之*，

以仁心爱人， 

义以正之*，

以义心纠正他们的过失， 

如此则民治行矣*。

这样就会天下大治了。 

乐由中出，

乐是自人心中产生的， 

礼自外作。

礼则是自外加于人的。 

乐由中出，

正因为乐自心出， 

故静；

所以它有静的特征； 

礼自外作，

礼自外加于人身， 

故文*。

其特征则是注重形式、外表。 

大乐必易*，

因而大乐的曲调、器具必甚简易， 

大礼必简*。

大礼必甚俭朴。 

乐至则无怨，

乐事做得好了人心无怨， 

礼至则不争。

礼事做得好了则人无所争。 

揖让而治天下者*，

所谓揖让而治天下， 

礼乐之谓也。

就是指的以礼乐治天下。 

暴民不作*，

强暴之民不起而作乱， 

诸侯宾服*，

诸候对天子恭敬臣服， 

兵革不试*，

甲兵不起， 

五刑不用*，

刑罚不用， 

百姓无患，

百姓无有忧患， 

天子不怒，

天子没有怨怒， 

如此则乐达矣*。

这样就是乐事发达了。 

合父子之亲，

调合父子之间的亲情， 

明长幼之序，

申明长幼之间的次序， 

以敬四海之内。

使四海之内互相敬爱。 

天子如此，

天子做到这些， 

则礼行矣。

算是礼事发达了。 

大乐与天地同和*，

大乐与天地同样地和合万物， 

大礼与天地同节*。

大礼与天地同样地节制万物。 

和，故百物不失*；

和合才使诸物生长不失； 

节，

节制， 

故祀天祭地*。

才有了祭祀天地的不同仪式。 

明则有礼乐*，

人间有礼乐， 

幽则有鬼神*，

阴司有鬼神， 

如此则四海之内合敬同爱矣。

以此二者教民，就能做到普天之下互相敬爱了。 

礼者，

礼， 

殊事合敬者也*；

是要在各种场合下都作到互相尊敬； 

乐者，

乐， 

异文合爱者也*。

则是不论采用何种形式都体现同样的爱心。 

礼乐之情同，

礼乐这种合敬合爱之情永远相同， 

故明王以相沿也*。

是以古代贤明帝王－代代因袭下来。 

故事与时并，

使得礼乐之事与时代相附， 

名与功偕。

盛名与功德相附。 

故钟鼓管磬羽籥干戚*，

所以钟鼓管磬羽籥干戚， 

乐之器也；

只是乐所用器具； 

诎信俯仰级兆舒疾*，

屈伸俯仰聚散舒疾， 

乐之文也。

是乐的表面形式。 

簠簋俎豆制度文章*，

而簠（ｆǔ，府）簋（ｇｕǐ，鬼）俎豆制度文章， 

礼之器也；

是礼所用器具； 

升降上下周旋裼袭*，

升降上下周旋袒免， 

礼之文也。

是礼的表面形式。 

故知礼乐之情者能作，

知礼乐之情的才能制礼作乐， 

识礼乐之文者能术*。

识得礼乐表面形式的只能记述修习先王所作不能自制。 

作者之谓圣，

能自制作的称为圣， 

术者之谓明。

记述修习先王制作的称为明。 

明圣者，

谓明谓圣， 

术作之谓也。

就是能述能作的意思。 

乐者，天地之和也；礼者，

乐是模仿天地的和谐产生的； 

天地之序也。

礼是模仿天地的有序性产生的。 

和，

和谐， 

故百物皆化；

才能使百物都化育生长； 

序，

有序， 

故群物皆别。

才使群物都有区别。 

乐由天作*，

乐是按照天作成， 

礼以地制*。

礼是仿照地所制。 

过制则乱*，

所制过分了就会由于贵贱不分而生祸乱， 

过作则暴*。

所作过分则会因上下不和而生强暴。 

明于天地，

明白了天地的这些性质， 

然后能兴礼乐也。

然后才能制礼作乐。 

论伦无患*，

言与实和合不悖， 

乐之情也；

是乐的主旨； 

欣喜欢爱，

欣喜欢爱， 

乐之（容）〔官〕也*。

是乐的事迹。 

中正无邪*，

而中正无邪曲， 

礼之质也；

是礼的实质， 

庄敬恭顺，礼之制也*。

庄严敬顺从则是礼的形制。 

若夫礼乐之施于金石*，

至于礼乐加于金石， 

越于声音*，

度为乐曲， 

用于宗庙社稷，事于山川鬼神，

用于祭祀宗庙社稷和山川鬼神的形式， 

则此所以与民同也*。

天子与众民都是一样的。 

王者功成作乐*，

为帝王者武功成就了则制作乐（ｙｕè，月）， 

治定制礼。

文治成就了就制定礼。 

其功大者其乐备，

武功大的所制乐更加完备， 

其治辨者其礼具*。

文治广的所作礼制也更为具体。 

干戚之舞，

像舞动干戚那样的武乐，只歌颂武功， 

非备乐也*；

就不是完备的乐；礼重文， 

亨孰而祀*，

所以祭重气不重味， 

非达礼也*。

用烹熟的食物祭祀不是盛大的礼。 

五帝殊时，

五帝在位不同时， 

不相沿乐；

所作乐不相沿袭； 

三王异世，

三王不同世， 

不相袭礼。

也各自有礼，互不相同。 

乐极则忧*，

乐太过则废事，后必有忧患， 

礼粗则偏矣*。

礼太简则不易周全，往往有偏漏。 

及夫敦乐而无忧*，

至于乐敦厚而无有忧患， 

礼备而不偏者，

礼完备又没有偏漏的， 

其唯大圣乎？

岂不是唯有大圣人才能如此吗？ 

天高地下，

天空高远，地面低下， 

万物散殊，

万物分散又各不相同， 

而礼制行也*；

仿照这些实行了礼制； 

流而不息，

万物流动，变化不息， 

合同而化，

相同者合，不同者化， 

而乐兴也。

仿照这些兴起了乐。 

春作夏长*，

春天生，夏天长，化育万物， 

仁也；

这就是仁； 

秋敛冬藏，

秋天收敛，冬天贮藏，敛藏决断， 

义也。

这就是义。 

仁近于乐*，

乐能陶化万物，与仁相近，礼主决断， 

义近于礼*。

所以义与礼相近。 

乐者敦和*，

乐使人际关系敦厚和睦， 

率神而从天*；

尊神而服从于天； 

礼者辨宜*，

礼能分别宜贵宜贱， 

居鬼而从地*。

敬鬼而服从于地。 

故圣人作乐以应天，

所以圣人作乐以与天相应， 

作礼以配地。

制礼与地相应。 

礼乐明备，

礼乐详明而完备， 

天地官矣*。

天地也就各得其职了。 

天尊地卑，

天尊贵、地卑贱， 

君臣定矣。

君臣像天地，其地位高下就确定了。 

高卑已陈*，

山泽高卑不同，布列在那里，公卿像山泽， 

贵贱位矣。

其地位就有了贵贱之分。或动或静， 

动静有常，

各有常行，大者静，小者动， 

小大殊矣。

万物的大小就可以区别了。 

方以类聚*，

法术性行等无形体者以类相聚， 

物以群分，

世间万物有形体者以群相分，群类有不同， 

则性命不同矣*。

其性命长短也不相同。 

在于成象*，

万物在天者显光亮， 

在地成形，

在地者成形体， 

如此则礼者天地之别也。

如此说，礼就是天地间万物的界限和区别。 

地气上*，

地上的气上升， 

天气下降，

天上的气下降，地气为阴，天气为阳， 

阴阳相摩*，

所以阴阳之气相促迫， 

天地相荡，

天地之气相激荡， 

鼓之以雷霆*，

以雷霆相鼓动， 

奋之以风雨*，

以风雨相润泽，于是万物奋迅而出， 

动之以四时，

并随四时而变动， 

煖之以日月*，

再以日月的光泽相温暖， 

而百（物）化兴焉*，

就变化生长起来了。 

如此则乐者天地之和也。

如此说，乐就是天地万物间的和合和谐调。 

化不时则不生*，

化育不时万物就不能产生， 

男女无别则乱登*，

男女没有分别就会产生祸乱， 

此天地之情也。

这是天地的情趣或意志。 

及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，

并且礼乐充斥于天地之间， 

行乎阴阳而通乎鬼神*，

连阴阳鬼神也与礼乐之事相关， 

穷高极远而测深厚*。

高远至于日月星三辰，深厚如山川，礼乐都能穷尽其情。 

乐著太始而礼居成物*。

乐产生于万物始生的太始时期，而礼则产生于万物形成以后。 

著不息者天也，

生而不停息者是天， 

著不动者地也。

生而不动者是地。 

一动一静者，

有动有静， 

天地之间也。

是天地间的万物。礼乐像天地， 

故圣人曰“礼云乐云”。

所以圣人才有以上关于礼乐的种种论述。 

*

昔者舜作五弦之琴，

舜曾经作五弦琴， 

以歌《南风》*；

用来歌唱《南风》的乐章； 

夔始作乐，以赏诸侯*。

自夔开始作乐以赏赐诸侯。 

故天子之为乐也，

所以天子作乐， 

以赏诸侯之有德者也。

是为了赏赐那些有德行的诸侯的。 

德盛而教尊*，

德行隆盛而又教化尊显， 

五谷时孰，

五谷丰登，不失季节， 

然后赏之以乐。

然后赏给乐舞。 

故其治民劳者，

因此治化使民劳苦者，赏给的乐队人数少， 

其舞行级远*；

行（ｈáｎｇ，杭）短，相互连缀的距离远； 

其治民佚者，

治化使民安佚的，赏给的乐队人数多， 

其舞行级短。

行长而缀距短， 

故观其舞而知其德，

所以只要看诸侯的乐舞就能知道他德行的大小， 

闻其谥而知其行*。

听他的谥号就能知道他行为的善恶。 

《大章》，

乐名《大章》， 

章之也；

是表章尧德盛明的意思； 

《咸池》，

乐名《咸池》， 

备也；

是说黄帝施德咸备，无有不及； 

《韶》，

乐名为《韶》， 

继也；

表示舜能绍继尧的功德； 

《夏》，

夏就是大， 

大也；

所以《夏》乐表示禹能光大尧舜的功德； 

殷周之乐尽也。

殷乐《大濩》、周乐《大武》，也都是各自尽述其人事的。 

天地之道，

天地的规律是， 

寒暑不时则疾，

寒暑不按时而至就产生疾病， 

风雨不节则饥*。

风雨无节制就产生饥荒。 

教者*，

政治、教化， 

民之寒暑也，

犹如百姓的寒暑， 

教 不时则伤世。

教化不合时宜就会伤害世道。 

事者*，

劳役工事， 

民之风雨也，

犹如老百姓的风雨， 

事不节则无功。

不加节制就劳而无功。 

然则先王之为乐也，

这样先王作乐，用来作为治化的象征。 

以法治也，

好的乐舞， 

善则行象德矣*。

其行（ｈáｎｇ，杭）长短就象征着治化之德的大小。 

夫豢豕为酒，

养猪造酒， 

非以为祸也；

不是为了惹事生非，但有了酒肉以后， 

而狱讼益烦*，

由于酗酒斗殴， 

则酒之流生祸也。

刑狱诉讼的事更加繁多了， 

是故先王因为酒礼，

所以先王制定了饮酒的礼节制度，有献有酬， 

一献之礼*，

一献之间， 

宾主百拜*，

宾主互拜不计其数， 

终日饮酒而不得醉焉，

以致终日饮酒也不会醉倒， 

此先王之所以备酒祸也。

以此对付酒食造成的祸端。有了酒礼才可以说： 

故酒食者，

酒食， 

所以合欢也。

是用来合众而欢乐的。 

乐者，所以象德也；礼者，

乐是用来象征德行的， 

所以闭淫也。

礼是用来防止行为过分的。 

是故先王有大事*，

所以先王有死丧大事， 

必有礼以哀之；

必有相应的礼以表示哀痛之情； 

有大福*，

有祭祀等祈福喜庆大事， 

必有礼以乐之。

必有相应的礼以遂顺其欢乐的心情。 

哀乐之分，

哀痛、欢乐的程度， 

皆以礼终。

都视礼的规定为准。 

乐也者，施也*；礼也者，

乐的性质是施予； 

报也*。

礼的性质是报答。 

乐，乐其所自生*；而礼，

乐的目的是为自己心中所生的情感而表示欢乐； 

反其所逢始*。

而礼的目的是要追反其始祖的功绩加以祭祀。 

乐章德，

乐的作用是张扬功德， 

礼报情反始也。

礼却是要反映自身得民心的情况，并追思其原因。礼主报， 

所谓大路者，

试看诸侯所有的那种称为大路的金玉车子， 

天子之舆也；

原是天子之车； 

龙旂九旒*，

图绘交龙、饰有九旒的旗子， 

天子之旌也*；

原是天子之旗； 

青黑缘者*，

青黑须髯，用于占卜的宝龟， 

天子之葆龟也*；

原是天子之龟； 

从之以牛羊之群*，

还附带有成群的牛羊， 

则所以赠诸侯也。

所有这些都是天子回报来朝诸侯的礼品。 

乐也者*，情之不可变者也；礼也者，

乐歌颂的是人情中永恒不变的主题； 

理之不可易者也。

礼表现的则是世事中不可移易的道理。 

乐统同，

乐在于表现人情中的共性部分， 

礼别异*，

礼则是要区别人们之间的不同， 

礼乐之说贵乎人情矣*。

礼乐相合就贯穿人情的终始了。 

穷本知变，

深得本源，又能随时而变， 

乐之情也；

是乐的内容特征； 

著诚去伪，

彰明诚实，去除诈伪， 

礼之经也*。

是礼的精义所在。 

礼乐顺天地之诚，

礼乐相合就能顺从天地的诚实之情， 

达神明之德，

通达神明变化的美德， 

降兴上下之神*，

以感召上下神祗， 

而凝是精粗之体*，

成就一切事物， 

领父子君臣之节。

统领父子君臣的大节。 

所以， 

是故大人举礼乐，

在上位的贤君明臣若能按礼乐行事， 

则天地将为昭焉*。

天地将为此而变得光明。 

天地欣合，

至于使天地之气欣然和合， 

阴阳相得，

阴阳相从不孛， 

煦妪复育万物*，

熏陶母育万物， 

然后草木茂，

然后使草木茂盛， 

区萌达*，

种子萌发， 

羽翮奋*，

飞鸟奋飞， 

角觡生*，

走兽生长， 

蛰虫昭稣*，

蜇虫复苏， 

羽者妪伏*，

披羽的孵化， 

毛者孕鬻*，

带毛的生育， 

胎生者不殰而卵生者不殈*，

胎生者不死胎，卵生者不破卵。 

则乐之道归焉耳。

乐的全部功能就在于此了。 

乐者，

乐， 

非谓黄钟大吕弦歌干扬也*，

不是指的黄钟大吕和弦歌舞蹈， 

乐之未节也，

这只是乐的末节， 

故童者舞之；

所以只命童子奏舞也就够了； 

布筵席，

布置筵席， 

陈樽俎，

陈列樽俎笾豆， 

列笾豆*，

进退拜揖， 

以升降为礼者，

这些所谓的礼， 

礼之末节也，

也只是礼的末节， 

故有司掌之*。

命典礼的职役掌管也就够了。 

乐师辩乎声诗*，

乐师熟习声诗， 

故北面而弦；

只让他在下首演奏； 

宗祝辩乎宗庙之礼*，

宗祝熟习宗庙祭礼， 

故后尸*；

地位却在尸的后面； 

商祝辩乎丧礼*，

商祝熟习丧礼， 

故后主人*。

地位也在主人后面。 

是故德成而上，

所以说是道德成就的居上位， 

蓺成而下*；

技艺成就的居下位； 

行成而先，

功行成就的在前， 

事成而后。

职任琐事的在后。 

是故先王有上有下，有先有后，

因此先王使有上下先后的分别， 

然后可以有制于天下也。

然后才制礼作乐，颁行于天下。 

乐者，圣人之所乐也，

乐是圣人娱乐的一种方式， 

而可以善民心。

而它可以使民心向善。 

其感人深，

乐对人感化很深， 

其风移俗易，

可以移风易俗， 

故先王著其教焉*。

所以先王明令乐为教育的内容之一。 

夫人有血气心知之性*，

凡人都有血气心智等天性， 

而无哀乐喜怒之常，

却没有不变的喜怒哀乐等常情， 

应感起物而动*，

人心受外物的感应而产生波动， 

然后心术形焉*。

然后其心术邪正才显现出来。 

是故志微焦衰之音作*，

所以人君心志细小而笃好繁文缛节的，促迫而气韵微弱的乐声产生， 

而民思忧；

其民多悲思忧愁； 

啴缓慢易，

人君疏缓大度、不拘细行的， 

繁文简节之音作*，

简易而有节制的乐声产生， 

而民康乐；

治下的百姓也必享安乐； 

粗厉猛起，

人君粗疏刚猛的， 

奋末广贲之音作*，

亢奋急疾而博大的乐声产生， 

而民刚毅；

其民气刚毅； 

廉直经正，

人君廉正不阿的， 

庄诚之音作*，

庄重诚挚的乐声产生， 

而民肃敬；

其民气整肃，相互礼敬； 

宽裕肉好，

人君宽裕厚重， 

顺成和动之音作*，

谐和顺畅的乐声产生， 

而民慈爱；

其治下的百姓多慈爱亲睦； 

流辟邪散，

人君放纵淫邪不正派的， 

狄成涤滥之音作*，

乐声也必猥滥琐屑，不能永久， 

而民淫乱。

其国百姓也多淫乱。 

是故先王本之情性*，

因此先王以人的性情为本，制成乐。 

稽之度数*，

并以日月行度相考察， 

制之礼义，

礼义制度相节制， 

合生气之和*，

使与调和的阴阳二气相符合， 

道五常之行*，

引导诱发人们合于礼义仁智信五常的行为， 

使之阳而不散，

使性刚的人阳刚之气不散， 

阴而不密，

性柔的人阴柔之性不密， 

刚气不怒，

刚而不暴怒， 

柔气不慑*，

柔而不胆小畏惧， 

四畅交于中而发作于外*，

阴阳刚柔四者交融于心中表现于行动之外， 

皆安其位而不相夺也。

各自相安不相陵夺。 

然后立之学等*，

然后把制成的这种乐立于学官等机构，使相教授， 

广其节奏，

并且扩大它的节奏， 

省其文采，

简省它的文采， 

以绳德厚也*。

以此检验人君德行的厚薄。 

类小大之称，

以小大不同分类，制为乐器，与音律高低相称， 

比终始之序，

与五音终始的次序相合， 

以象事行，

作为行事善恶的象征， 

使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐。

使亲疏贵贱、长幼男女的关系都反映在乐声音之中。 

故曰“乐观其深矣”*。

所以古语说“乐的道理太深奥了”。 

土敝则草木不长*，

土壤瘠薄草木就不能生长， 

长烦则鱼鳖不大*，

水域烦扰鱼鳖就难以长大， 

气衰则生物不育，

时气衰微有生命之物就不能生长发育， 

世乱则礼废而乐淫*。

世道丧乱则会礼制废弃，乐声淫荒。所以， 

是故其声哀而不庄，

这时的乐声悲哀而不庄重，虽以乐（ｙｕè， 

乐而不安*，

月）为乐（ｌè，去声，勒），实不能自安， 

慢易以犯节*，

漫涣不敬而失于节奏， 

流湎以忘本*。

流连沉湎而不能反朴归真。 

广则容奸，

声太缓是蕴酿奸情， 

狭则思欲，

急则是思逞其欲， 

感涤荡之气而灭平和之德*，

有损善良的气质，灭平和的德行， 

是以君子贱之也。

因此君子卑视这样的乐声。 

凡奸声感人而逆气应之*，

人的气质都有顺、逆两个方面，所感不同有不同表现。受奸邪不正派的乐声所感，逆气就反映出来， 

逆气成象而淫乐兴焉*。

逆气造成恶果，又促使淫声邪乐产生。 

正声感人而顺气应之，

受正派的乐声所感，顺气就反映出来， 

顺气成象而和乐兴焉。

顺气造成影响，又促使和顺的乐声产生出来。 

倡和有应，

奸正与逆顺相互倡和呼应， 

回邪曲直各归其分，

使正邪曲直各得其所， 

而万物之理以类相动也。

而世间万物的道理也都与此一般是同类互相感应的。 

是故君子反情以和其志*，

所以居上位的君子才约束情性，和顺心志， 

比类以成其行*。

比拟善类以造就自己美善的德行情操。 

奸声乱色不留聪明*，

务使不正当的声色不入心田，以免迷惑自己的耳目聪明； 

淫乐废礼不接于心术*，

淫乐秽礼不与心术相接触， 

惰慢邪辟之气不设于身体*，

怠惰、轻慢、邪辟的气质不加于身体， 

使耳目鼻口心知百体皆由顺正，

使耳、目、口、鼻、心知等身体的所有部分都按照“顺”、“正”二字的原则， 

以行其义。

执行各自的官能功用。 

然后发以声音，

然后以如此美善的身体、气质发为声音， 

文以琴瑟，

再以琴瑟之声加以文饰美化， 

动以干戚，

以干戚谐调其动作， 

饰以羽旄，

以羽旄装饰其仪容， 

从以箫管，

用箫管伴奏， 

奋至德之光*，

奋发神明至极恩德的光耀， 

动四气之和，

以推动四时阴阳和顺之气， 

以著万物之理。

著明万物生发的道理。 

是故清明象天，

因而这种音乐歌声朗朗，音色像天空一样清明； 

广大象地，

钟鼓铿锵，气魄像地一样广大； 

终始象四时，

五音终始相接，如四时一样的循环不止；舞姿婆娑， 

周旋象风雨。

进退往复如风雨一般地周旋。 

五色成文而不乱*，

以致与它相配的五色也错综成文而不乱， 

八风从律而不奸*，

八风随月律而至没有失误， 

百度得数而有常*；

昼夜得百刻之数，没有或长或短的差失， 

小大相成，

大小月相间而成岁， 

终始相生，

万物变化终始相生， 

倡和清浊*，

清浊相应， 

代相为经*。

迭为主次。 

故乐行而沦清*，

所以乐得以施行，就能使人沦类分明，不相混淆； 

耳目聪明，

耳聪目明，不为恶声恶色所乱； 

血气和平，

血气平和，强暴止息； 

移风易俗，

风俗移易，归于淳朴， 

天下皆宁。

天下皆得乐享安宁。 

故曰“乐者乐也”。

所以说“乐（ｙｕè，月）就是欢乐（ｌè，去声，勒）的意思”。 

君子乐得其道*，

居上位的君子为从乐（ｙｕè，月）中得到正天下的道理而欢乐， 

小人乐得其欲*以道制欲，

士庶人等为从乐中满足了自己的私欲而欢乐。若以道德节制私欲， 

则乐而不乱；

就能得到真正的欢乐而不会以乐乱性； 

以欲忘道，

若因私欲遗忘了道德， 

则惑而不乐。

就会因真性惑乱得不到真正的快乐。 

是故君子反情以和其志，

因此君子约束情性以使心志和顺， 

广乐以成其教，

推广乐治以促成其教化。 

乐行而民乡方*，

乐得以施行而百姓心向道德， 

可以观德矣。

就可由此以观察人君的道德了。 

德者，

道德是端正了的人性， 

性之端也；乐声，德之华也*；

乐是道德发于外产生的光华， 

金石丝竹，乐之器也。

金石丝竹则是奏乐用的器具。 

诗，

诗是表述心志的， 

言其志也；歌，咏其声也；

歌是对诗词声调的咏唱， 

舞，动其容也；

舞则只改变歌者的容色。 

三者本乎心，

志、声、容三者都以心为根本， 

然后乐气从之*。

再由诗、歌、舞加以表现， 

是故情深而文明，

所以情致深远而又文明， 

气盛而化神*，

气势充盛而能变化神通， 

和顺积中而英华发外*，

心志的善美化成的和顺之气积于心中，才有言词声音等英华发于身外， 

唯乐不可以为伪。

只有乐不可能做假骗人。 

乐者，心之动也；声者，

乐是心被外物感动产生的； 

乐之象也；

声是乐的外部形象； 

文采节奏*，

曲折变化等文采、强弱停顿等节奏， 

声之饰也。

是对声的文饰。 

君子动其本，

君子之心被作为外物的道德这个本原所感动， 

乐其象，

又为它的外部形象声而欢乐， 

然后治其饰。

然后下功夫对声加以文饰，这就产生了乐。 

是故先鼓以警戒*，

所以《武》乐先击鼓以警众， 

三步以见方*，

然后三举步表示伐纣开始、军至孟津而归， 

再始以著往*，

复又开始，表明第二次伐纣， 

复乱以饬归*。

舞毕整饬队形，鸣铙而退。 

奋疾而不拔（也）*，

舞姿奋疾而不失节，气势坚毅而不可拔， 

极幽而不隐*。

含意幽深而不隐晦。 

独乐其志，

可见《武》乐作者（武王）对伐纣的志意独乐于心， 

不厌其道；

而又不厌弃实现此志意的道德方法； 

备举其道，

他将这些道德方法全都作到了， 

不私其欲。

并不为私欲所动。 

是以情见而义立，

因而乐中不但伐纣的情形历历可见，其以有道伐无道的义旨也表现出来， 

乐终而德尊；

乐毕，武王之德更加尊显了； 

君子以好善，

在上位的君子观后心慕武王更加好善， 

小人以息过*。

士庶人观后痛惩纣恶而改正自己的过失。 

故曰“生民之道，

所以说“治理百姓的方法， 

乐为大焉”。

乐是最重要的”。 

君子曰：

大人君子说： 

礼乐不可以斯须去身*。

礼乐片刻不可以离身。 

致乐以治心，

追求用乐治理人心， 

则易直子谅之心油然生矣*。

和易、正直、亲爱、诚信的心地就会油然而生。 

易直子谅之心生则乐，

和易、正直、亲爱、诚信的心地产生就会感到快乐， 

乐则安，

心中快乐身体就会安宁， 

安则久，

安宁则乐寿， 

久则天*，

长寿就会使人像对天一样的信从，信极生畏， 

天则神*。

就会如奉神灵。以乐治心， 

天则不言而信，

就能如天一样不言不语，民自信从； 

神则不怒而威。

如神一样从不发怒， 

致乐，

民自敬畏， 

以治心者也；

制乐是用来治理人心的； 

致礼，

治礼， 

以治躬者也*。

则是用来治身的。 

治躬则庄敬，

治身则容貌庄重恭敬， 

庄敬则严威。

庄重恭敬则生威严。 

心中斯须不知不乐，

心中片刻不和不乐， 

而鄙诈之心入之矣；

卑鄙欺诈之心就会乘虚而入； 

外貌斯须不庄不敬，

外貌片刻不庄不敬， 

而慢易之心入之矣。

轻慢简易之心就会乘虚而入。 

故乐也者，动于内者也；礼也者，

所以乐是对内心起作用的； 

动于外者也。

礼是对外貌起作用的。 

乐极和，

乐极平和， 

礼极顺。

礼极恭顺。 

内和而外顺，

心中平和而又外貌恭顺， 

则民瞻其颜色而弗与争也*，

百姓瞻见其容颜面色就不会与他争竞， 

望其容貌而民不生易慢焉。

望见他的容貌就不会生简易怠慢之心。 

德煇（通辉）动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺*。

乐产生的道德的光耀在心中起作用，百姓无不承奉听从；礼产生的容貌举止的从容入理在外表起作用， 

故曰：

百姓无不承奉顺从， 

“知礼乐之道，

所以说“懂得礼乐的道理， 

举而错之天下无难矣*”。

把它举而用之于天下，不会遇到难事”。 

乐也者，

乐是在心中起作用的， 

动于内者也；礼也者，动于外者也。

礼则是对人的容貌举止起作用。 

故礼主其谦*，

所以说礼主谦抑 ， 

乐主其盈*。

乐主盈满。 

礼谦而进*，

礼主谦抑而须自勉力进取， 

以进为文；

以进取为美德； 

乐盈而反*，

乐主盈满须自加抑制， 

以反为文。

以抑制为美德。 

礼谦而不进，

礼若一昧谦抑，不自勉力进取，礼就会消亡， 

则销*；

难以实行下去； 

乐盈而不反，

乐只一昧盈满，不知自加抑制， 

则放*。

就会流于放纵。 

故礼有报而乐有反*。

所以礼尚往来，讲究报答；乐有反复，曲终而复奏。 

礼得其报则乐，

行礼得到报答心里才有快乐， 

乐得其反则安。

奏乐有反复，心中才得安宁。 

礼之报，

礼的报答， 

乐之反，

乐的反复， 

其义一也。

意义是相同的。 

乐（ｙｕè， 

夫乐者乐也，

月）就是快乐（ｌè，去声，勒）的意思， 

人情之所不能免也*。

是人情不可缺少的。 

乐必发诸声音*，

心中快乐就会发出声音， 

形于动静，

在行动中表现出来， 

人道也*。

这是人之必然。 

声音动静，性术之变*，

人性情心术的变化全都表现在声音与行动之中。 

尽于此矣。

所以， 

故人不能无乐，

人不能没有快乐， 

乐不能无形。

快乐不能没有形迹， 

形而不为道*，

有形迹而不为它确定某种规范， 

不能无乱。

不能不出乱子。 

先王恶其乱，

先王讨厌出乱子， 

故制雅颂之声以道之*，

才制定了雅正、颂扬之类的音声作为诱导， 

使其声足以乐而不流，

使一般人的音声足以做到欢乐而不流漫放纵， 

使其文足以纶而不息*，

使乐的美善足以维系不绝， 

使其曲直繁省廉肉节奏*，

使它的曲直繁简、表里节奏， 

足以感动人之善心而已矣。

足以感发人的善心而已。 

不使放心邪气得接焉，

不使人的放纵之心，淫邪之气与音声接触， 

是先王立乐之方也*。

是先王立乐的基本方法。 

是故乐在宗庙之中*，

所以乐在宗庙中施行， 

君臣上下同听之，

君臣上下一同听了， 

则莫不和敬；

则无不和顺恭敬； 

在族长乡里之中*，

在族长乡里之中施行，  

长幼同听之，

长幼一起听了， 

则莫不和顺；

无不和睦顺从； 

在闺门之内*，

在家中演奏， 

父子兄弟同听之，

父子兄弟听了， 

则莫不和亲。

无不和睦亲爱。 

故乐者，

所以乐就是详审人声， 

审一以定和*，

以确定调和之音， 

比物以饰节*，

并与金石匏木等乐器相比类，以装饰音声的节奏， 

节奏合以成文，

使节奏调合，成为优美的乐章， 

所以合和父子君臣，

以此和合父子君臣， 

附亲万民也，

使万民亲附， 

是先王立乐之方也。

这是先王制乐的基本道理和手法。 

故听其雅颂之声，

所以听了雅正、颂扬之类的音声， 

志意得广焉；

志向、意气变得宽广了； 

执其干戚*，

手持干戚， 

习其俯仰诎信*，

演习俯仰屈伸等舞姿， 

容貌得庄焉；

容貌变得庄严了； 

行其缀兆，

若标明行列位置， 

要其节奏，

求得舞步与音声的节奏相合， 

行列得正焉，

则舞者行列方正， 

进退得齐焉。

进退整齐。 

故乐者天地之齐*，

因此说乐就是天地的齐同， 

中和之纪*，

是求得心中和美的纪纲， 

人情之所不能免也。

是人情断不可缺少的。 

夫乐者，

乐是先王用来文饰喜乐的， 

先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者*，先王之所以饰怒也。

军队武器则是先王用来文饰愤怒的。所以先王喜怒不妄发， 

故先王之喜怒皆得其齐矣*。

整齐有规。 

喜则天下和之，

喜则天下和乐， 

怒则暴乱者畏之。

怒则暴乱者生畏， 

先王之道礼乐可谓盛矣。

先王可说是把礼乐发展到了极盛的地步。 

魏文侯问于子夏曰：

魏文侯问子夏说： 

“吾端冕而听古乐则唯恐卧*，

“我身服兖冕，恭恭敬敬地听古乐，却唯恐睡着了觉， 

听郑卫之音则不知倦。

听郑卫之音就不知道疲倦。 

敢问古乐之如彼，

请问古乐那样令人昏昏欲睡， 

何也？

原因何在？ 

新乐之如此，

新乐这样令人乐不知疲， 

何也。”

又是为何？” 

子夏答曰：

子夏回答说： 

“今夫古乐，

“如今的古乐， 

进旅而退旅*，

齐进齐退，整齐划一， 

和正以广，

乐声谐和、雅正，而且气势宽广， 

弦匏笙簧合守拊鼓*，

弦匏笙簧一应管弦乐器都听拊鼓节制， 

始奏以文*，

以擂鼓开始， 

止乱以武*，

以鸣金铙结束， 

治乱以相*，

将终以相理其节奏， 

讯疾以雅*。

舞姿迅捷且又雅而不俗。 

君子于是语，于是道古，

君子由这些特征称说古乐， 

修身及家，

谈论制乐时所含深意， 

平均天下。

近与自己修身、理家、平治天下的事相联系。 

此古乐之发也。

这是古乐所起作用。 

今夫新乐，

如今的新乐， 

进俯退俯*，

进退曲折，或俯或偻，但求变幻，不求整齐， 

奸声以淫，

乐声淫邪， 

溺而不止，

沉溺不反， 

及优侏儒*，

并有俳优侏儒，侧身其间， 

獶杂子女*，

男女无别， 

不知父子。

不知有父子尊卑，如弥猴麕（ｑúｎ，群）聚。 

乐终不可以语，

乐终之后无余味可寻， 

不可以道古。

又不与古事相连， 

此新乐之发也。

这是新乐的作用。 

今君之所问者乐也，

现在您所问的是乐， 

所好者音也。

所喜好的却是音。 

夫乐之与音，

乐与音虽然相近， 

相近而不同”。

其实不同”。 

文侯曰：

文侯说道： 

“敢问如何？”

“请问音与乐有何不同？” 

子夏答曰：

子夏答道： 

“夫古者天地顺而四时当，

“古时候天地顺行，四时有序， 

民有德而五谷昌*，

民有道德，五谷丰盛， 

疾疢不作而无祆祥*，

疾病不生，又无凶兆，一切都适当其时，恰到好处， 

此之谓大当*。

这就称为大当。 

然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，

然后圣人制作了父子君臣之类的礼仪作为纪纲法度， 

纪纲既正，

纪纲既立， 

天下大定，

天下真正安定了， 

天下大定，

天下安定， 

然后正六律，

然后端正六律， 

和五声，

调和五声， 

弦歌诗颂*，

将雅正的诗篇和颂扬之声谱入管弦， 

此之谓德音，

这就是德音， 

德音之谓乐。

德音才叫做乐。 

《诗》曰：

《诗经·大雅·皇矣》说： 

‘莫其德音*，

‘肃静宁定的德音啊， 

其德克明*，

其德行能光照四方， 

克明克类*，

既能光照四方又能施惠同类， 

克长克君。

能为人之长又能为人之君。 

王此大邦*，

如今做了大邦之王， 

克顺克俾*。

能慈和服众能择善而从， 

俾于文王，

与文王相比， 

其德靡悔*。

德行毫不逊色。 

既受帝祉*，

既受了上帝的赐福， 

施于孙子’。

又施于其子子孙孙’。 

此之谓也。

就是这个意思。 

今君所好者，

如今您所喜好的不是这种属于德音的乐， 

其溺音与”？

岂不是那种沉溺难反的溺音吗？” 

文侯曰：

文侯说： 

“敢问溺音者何从出也”？

“请问溺音是怎样产生的？” 

子夏答曰：

子夏说： 

“郑音好滥淫志*，

“溺音有几种：郑音是由于好违礼法而浸淫人志产生的， 

宋音燕女溺志*，

宋音是由于耽于女色而志气丧失产生的， 

卫音趣数烦志*，

卫音是由于促速劳顿而使人心志烦劳产生的， 

齐音骜辟骄志*，

齐音是由于傲慢邪僻使人心志骄纵产生的， 

四者皆淫于色而害于德，

这四者都沉溺于女色而损害德行， 

是以祭祀不用也。

所以祭祀时不使用它们。 

《诗》曰：

《诗经·周颂·有瞽》说： 

‘肃雍和鸣，

‘肃雍相和而鸣的声音， 

先祖是听*’。

才是先祖之所听’。 

夫肃肃，

肃肃， 

敬也；

是尊敬的意思； 

雍雍，

雍雍， 

和也。

是和谐的意思。 

夫敬以和，

尊敬而又和谐， 

何事不行？

何事不能成功？ 

为人君者，

作为百姓的君主， 

谨其所好恶而已矣。

不过是要对自己好恶之心的流露谨慎一些罢了。 

君好之则臣为之，

君主喜好，臣子就会去实行， 

上行之则民从之。

上行则下效。 

《诗》曰：

古《诗》说： 

‘诱民孔易*’，

‘诱导百姓，十人容易’， 

此之谓也。

就是这个意思。既能谨其好恶， 

然后圣人作为鞉鼓椌楬埙篪*，

然后圣人又制作了鞉鼓柷敔埙箎， 

此六者，

这六种乐器音色质素无华， 

德音之音也。

是属于德音一类的音声。 

然后钟磬竽瑟以和之*，

然后又制成钟磬竽瑟等华美的音声与它们相赞和就文质兼备了， 

干戚旄狄以舞之。

再以干戚旄羽等舞动之。 

此所以祭先王之庙也，

这种乐被用来祭祀先王宗庙， 

所以献酬酳酢也*，

用于主客之间的献酳酬酢， 

所以官序贵贱各得其宜也，

用于序明官职大小、身份贵贱，使各得其宜，不相孛乱， 

此所以示后世有尊卑长幼序也。

用来向后世表示有尊卑长幼的次序。 

钟声铿*，

钟声铿然， 

铿以立号*，

以此立为号令以警众， 

号以立横*，

以号令的威严树立军士勇敢横充的气慨， 

横以立武。

有此横充的气慨则武事可立了。 

君子听钟声则思武臣。

所以君子听钟声就会思念武臣。 

石声硁*，

石类乐器声音硁直有力， 

硁以立别*，

硁直的音声用来辨别万物， 

别以致死。

万物有别，心怀节义者就会效死不顾了。 

君子听磬声则思死封疆之臣。

所以君子听磬声就会思念死守封疆的大臣。 

丝声哀，

丝弦乐的声音悲哀， 

哀以立廉，

悲哀可以树立廉直的作风， 

廉以立志。

廉直可以使人树立志向。 

君子听琴瑟之声则思志义之臣。

所以听琴瑟的声音就会思念有志重义的大臣。 

竹声滥*，

竹类乐器声音滥杂， 

滥以立会*，

滥杂使人产生会聚的意向， 

会以聚众。

有会聚之心就能把众多的事物聚集起来。 

君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。

所以君子听竽笙箫管的声音就会思念善于畜聚的大臣。 

鼓鼙之声讙*，

鼓鼙声音喧嚣， 

讙以立动*，

听了就会意气感动， 

动以进众*。

感动则使众人奋进。 

君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。

所以君子听了鼓鼙的声音就会思念将帅之臣。 

君子之听音，

君子听音声， 

非听其铿鎗而已也*，

并不是徒然听它的铿铿锵锵而已， 

彼亦有所合之也*。”

必与自己心志有所合，并促成相应心志的产生”。 

宾牟贾侍坐于孔子*，

宾牟贾陪孔子坐， 

孔子与之言，

孔子与他闲聊， 

及乐，

说到乐， 

曰：

孔子问道： 

“夫《武》之备戒之已久*，

“《武》乐开始时击鼓警众，与别的乐相比，持续时间忒长， 

何也？”

这有什么含意？” 

答曰：

宾牟贾答道： 

“病不得其众也。”

“表示武王伐纣之初，耽心得不到众诸侯的拥护，迟迟不肯发动。” 

“永叹之*，

“其歌声反复咏叹， 

淫液之*，

漫声长吟， 

何也？”

是什么意思？” 

答曰：

答道： 

“恐不逮事也*。”

“那是心有疑虑，生恐事不成功的缘故。” 

“发扬蹈厉之已蚤*，

“《武》舞一开始便发扬蹈厉，气势威猛， 

何也？”

是什么意思？” 

答曰：

答说： 

“及时事也。”

“表示时至则动，当机立断，不要错过了事机。” 

“《武》坐致右宪左*，

“《武》舞坐的动作与他舞不同，是右腿单膝着地， 

何也？”

那是什么意思？” 

答曰：

答道： 

“非武坐也。”

“这不是《武》舞原有的动作。” 

“声淫及商*，

“歌声淫靡，表现出有贪图商王政权的不正当目的， 

何也？”

这是什么原因？” 

答曰：

答道： 

“非《武》音也。”

“这不是《武》舞原有的曲调。” 

子曰：

孔子说： 

“若非《武》音，

“不是《武》舞原有的曲调， 

则何音也？”

那是什么曲调？” 

答曰：

答道： 

“有司失其传也。如非有司失其传，

“掌管《武》乐的机构已失其传说了。若非如此， 

则武王之志荒矣。”

就表示武王作乐时，心志已经荒耄昏愦了。” 

子曰：

孔子道： 

“唯丘之闻诸苌弘，

“对，对。我曾听苌弘说过， 

亦若吾子之言是也。”

他的话与您所说一般无二。” 

宾牟贾起，

宾牟贾起身， 

免席而请曰：

立于坐席之下，请问道： 

“夫《武》之备戒之已久，

“《武》乐击鼓警众，迟迟不肯开始，我所知仅限于此，承蒙您所说， 

则既闻命矣。

苌弘也这样解释，知道的确是那样了。但我不明白的是， 

敢问迟之迟而又久，

稍迟些就是了， 

何也。”

为何竟拖得那样久？” 

子曰：

孔子道： 

“居，

“您先请坐， 

吾语汝。

我慢慢告诉你。乐是对已发生过的事的形象化再现， 

夫乐者，

如《武》乐开始时， 

象成者也。

舞者手持盾牌， 

总干而山立*，

山立不动， 

武王之事也 ；

象征当时武王的行事：命部下全副武装，只待诸侯响应，就要出击了； 

发扬蹈厉，

《武》舞一开始就发扬蹈厉，威猛异常， 

太公之志也；

象征太公吕望指挥战斗，欲一举而灭商的决心；结束时， 

武乱皆坐*，

武事已毕，舞者单膝跪地， 

周召之治也。

象征周公、召公战后治理国家归于安定。再者， 

且夫《武》，

《武》乐开始时， 

始而北出，

舞者自南而北，象征北出朝歌，曲奏第二遍， 

再成而灭商*，

舞者的动作象征灭商时的殊死决斗， 

三成而南，

第三遍象征凯旋南归， 

四成而南国是疆，

第四遍象征南方诸国归入版图， 

五成而分陕，

第五遍象征分陕而治，周、召二公为左右二伯， 

周公左，

周公居左，治陕以东， 

召公右，

召公居右，治陕以西， 

六成复缀，

第六遍舞者重又相缀成行（ｈáｎｇ，航）， 

以崇天子，

表示对天子的崇敬， 

夹振之而四伐*，

天子与大将夹舞者而立，振动铎铃，以增士气，出兵四面讨伐， 

盛（振）威于中国也。

威势盛于中国。 

分夹而进，

夹舞者分进出击， 

事蚤济也。

是为了战事早些成功。成行（ｈáｎｇ， 

久立于缀，

航）以后久立不动， 

以待诸侯之至也。

是为了等待诸侯兵的到来。 

且夫女独未闻牧野之语乎*？

你难道没有听说过武王在牧野誓师时说过的话吗？ 

武王克殷反商，

武王克殷以后，恢复商初的政治， 

未及下车，

不及下车， 

而封黄帝之后于蓟，

就封黄帝的后人于蓟， 

封帝尧之后于祝，

封帝尧的后人于祝， 

封帝舜之后于陈；

封帝舜的后人于陈； 

下车而封夏后氏之后于杞，

下车后封夏禹的后人于杞， 

封殷之后于宋，

封殷汤的后人于宋， 

封王子比干之墓，

给殷代贤臣比干的坟墓添土， 

释箕子之囚，

释放被纣王囚禁的贤臣箕子， 

使之行商容而复其位*。

使他检视商朝掌管礼乐的官员，有贤者就恢复原来的官位。 

庶民弛政，

废除殷纣王的苛政， 

庶士倍禄。

增加士人俸禄。 

济河而西，

渡过黄河，西行入陕， 

马散华山之阳而弗复乘；

把战马散于华山南坡，不再乘骑； 

牛散桃林之野而不复服；

把役牛分散于华山以东桃林地区的荒野之中，不再用以驼载战具军须； 

车甲弢而藏之府库而弗复用*；

战车、衣甲收藏于府库，不再使用； 

倒载干戈，

倒载干戈等兵器，使刃向里， 

苞之以虎皮*；

外面裹上虎皮，表示定能以武力止息兵事； 

将率之士*，

有功将帅， 

使为诸侯，

建立为诸侯，使他们象櫜弓一样，把天下的战乱也从此櫜藏起来，不再发生， 

名之曰‘建櫜’*。

因称建立诸侯为‘建櫜’。 

然后天下知武王不复用兵也。

然后，天下知武王不再用兵了。 

散军而郊射*，

遣散军队而行郊射求贤之礼， 

左射《狸首》*，

东郊射礼歌唱《狸首》的曲子， 

右射《驺虞》*，

西郊射礼唱《驺虞》的曲子， 

而贯革之射息也；

军中那种旨在角力比武的贯穿革甲的射击停止了； 

裨冕搢笏*，

使天下贤者人人穿着裨衣冕冠等礼服，衣带上插着笏板， 

而虎贲之士税剑也*；

勇武的士人就会解下长剑，弃武从文； 

祀乎明堂*，

天子于明堂中祭祀先祖， 

而民知孝；

百姓就由此懂得了为人子者应该行孝； 

朝觐*，

朝廷行朝觐之礼， 

然后诸侯知所以臣；

使诸侯知道怎样做个贤臣； 

耕藉*，

天子亲耕藉田， 

然后诸侯知所以敬。

然后诸侯知道怎样敬奉先祖。 

五者天下之大教也。

以上五项（郊射、裨冕、祀明堂、朝觐、耕藉田）是教化天下最重要的方法。 

食三老五更于太学*，

此外在太学奉养三老五更， 

天子袒而割性，

天子亲自袒衣，切割牲肉， 

执酱而馈*，

执酱请三老五更食肉， 

执爵而酳*，

执爵请三老五更饮酒洗嗽， 

冕而总干，

头戴冠冕、手执干盾，亲自舞蹈，使他们能欢乐快活， 

所以教诸侯之悌也。

以此教化诸侯，尊长敬老，懂得悌道。 

若此，

这样， 

则周道四达，

周朝的教化达于四方， 

礼乐交通，

礼乐相补相成，为了这些， 

则夫《武》之迟久，

《武》舞初的迟久， 

不亦宜乎？”

不是应该的吗？” 

子贡见师乙而问焉*，曰：

子贡见乐师乙问道： 

“赐闻声歌各有宜也*，

“我听说不同的声歌适合于不同禀赋的人， 

如赐者宜何歌也？”

象我这样的人适合唱什么歌呢？” 

师乙曰：

师乙说： 

“乙，贱工也，

“我不过是个低贱的乐工， 

何足以问所宜。

不配说谁适宜唱什么歌。 

请诵其所闻，

请允许我把我所知道的说出来， 

而吾子自执焉。

先生自己决定适合唱什么歌吧。 

宽而静，

为人宽大好静， 

柔而正者宜歌《颂》；

柔顺而又正派的适合唱《颂》歌； 

广大而静，

心胸宽广而好静， 

疏达而信者宜歌《大雅》；

疏脱、豁达而守信用的人适合唱《大雅》； 

恭俭而好礼者宜歌《小雅》；

恭敬、俭朴而又好礼的，适宜唱《小雅》； 

正直清廉而谦者宜歌《风》；

为人正直、清正廉洁而又谦虚的人，适于唱《风》； 

肆直而慈爱者宜歌《商》*；

恣肆爽直又心慈友爱的，适宜唱《商》； 

温良而能断者宜歌《齐》。

温顺良善而能决断的，适合唱《齐》。歌， 

夫歌者，

是披露自己的心胸， 

直己而陈德*；

陈述自己品德的； 

动己而天地应焉，

自己动于情感，真情流露，那么天地就会受感应， 

四时和焉，

四时来相和， 

星辰理焉，

星辰不逆行， 

万物育焉。

万物得以繁育生长。 

故《商》者，

因此《商》这首歌， 

五帝之遗声也，

虽是五帝留传下来的， 

商人志之*，

但商人记述下来，用以摅己心胸，陈己品德， 

故谓之《商》；

所以叫做《商》歌； 

《齐》者，

《齐》这首歌， 

三代之遗声也，

是三代留传下来的， 

齐人志之，

齐人记述下来， 

故谓之《齐》。

所以称为《齐》歌。 

明乎商之诗者，

真正懂得《商》这首诗歌含意的， 

临事而屡断*；

临事屡屡决断； 

明乎《齐》之诗者，

懂得《齐》这首诗歌含意的， 

见利而让也。

见利能够让人。 

临事而屡断，

临事屡断的， 

勇也；

表现出了勇气； 

见利而让，

见利能让人的， 

义也。

表现了义气。 

有勇有义，

有勇有义， 

非歌孰能保此？

除了歌还有什么能使人保持这样的品格？ 

故歌者，

所以歌声高亢处， 

上如抗*，

如人扛举而上， 

下如队*，

音低处如直坠而下， 

曲如折，

曲屈处如被弯折， 

止如槁木，

静止处如同槁木， 

居中矩*，

小曲如矩， 

句中钩*，

大曲如钩， 

累累乎殷如贯珠*。

殷殷然如累珠落盘。 

故歌之为言也，

歌也是一种语言， 

长言之也。

是种长声调的语言。 

说之，

有可说的东西了， 

故言之；

才言说出来； 

言之不足，

言语表达得不充分， 

故长言之；

才用长声的语言表达； 

长言之不足，

仍不充分，才相续相和， 

故嗟叹之*；

反复吟唱； 

嗟叹之不足，

还不充分， 

故不知手之舞之足之蹈之”。

就不知不觉的手舞足蹈起来了。” 

子贡问乐*。

以上是子贡问乐。 

凡音由于人心*，

凡音都是由于人心产生的， 

天之与人有以相通，

天与人是有某种关联的， 

如景之象形，

两者就象镜中的影子与物形那样相像， 

响之应声。

响与应声那样相应和。 

故为善者天报之以福，

所以行善的人天就以福回报他， 

为恶者天与之以殃，

作恶的人天就使他遭祸殃， 

其自然者也。

这是很自然的事。 

故舜弹五弦之琴，

所以舜弹奏五弦琴， 

歌《南风》之诗而天下治；

歌唱《南风》的诗篇而天下得到治理； 

纣为朝歌北鄙之音*，

纣王歌唱朝歌地区北部边鄙的乐曲， 

身死国亡。

落得个身死国亡。 

舜之道何弘也？

舜的作为有什么弘大？ 

纣之道何隘也？

纣王的作为有什么狭隘之处呢？ 

夫《南风》之诗者生长之音也*，

原来《南风》的诗篇是生长性质的音乐， 

舜乐好之，

而舜喜乐爱好它， 

乐与天地同意*，

这种喜乐爱好与天地的意旨相同， 

得万国之欢心，

得天下人的欢心， 

故天下治也。

所以天下能治理得很好。 

夫朝歌者不时也*，

而朝歌就是早晨的歌，是不时之歌， 

北者败也*，

北就是败北， 

鄙者陋也，

鄙就是鄙陋的意思， 

纣乐好之，

纣王喜爱这样的音乐， 

与万国殊心，

与天下人的心意不同， 

诸侯不附，

诸侯不肯顺附于他， 

百姓不亲，

老百姓不与他亲近， 

天下叛之，

天下人都背叛他， 

故身死国亡。

所以才身死国亡。 

而卫灵公之时*，

而卫灵公在位的时候， 

将之晋，

有一次他将要去晋国， 

至于濮水之上舍*。

走到濮水流域，住在一个上等馆舍中。 

夜半时闻鼓琴声，

半夜里突然听到抚琴的声音， 

问左右，

问左右跟随的人，都回答说： 

皆对曰“不闻”。

“没有听到”。 

乃召师涓曰*：

于是召见乐师名叫涓的人，对他说道： 

“吾闻鼓琴音，

“我听到了抚琴的声音， 

问左右，

问身边的从人， 

皆不闻。

都说没有听到。 

其状似鬼神，

这样子好像有了鬼神， 

为我听而写之。”

你为我仔细听一听，把琴曲记下来。” 

师涓曰：

师涓说： 

“诺”。

“好吧。” 

因端坐援琴，

于是端坐下来，取出琴， 

听而写之。

一边听卫灵公叙述一边拨弄，随手记录下来。 

明日，

第二天， 

曰：

说道： 

“臣得之矣，

“臣已每句都记下了， 

然未习也，

但还没有串习，难以成曲， 

请宿习之。”

请允许再住一宿，熟习几遍。” 

灵公曰：

灵公说： 

“可。”

“可以。” 

因复宿。明日，

于是又住一宿。 

报曰：

第二天说： 

“习矣。”

“练习好了。” 

即去之晋，

这才动身到晋国， 

见晋平公。

见了晋平公。 

平公置酒于施惠之台*。

平公在施惠之台摆酒筵招待他们。 

酒酣，

饮酒饮到酣畅痛快的时候， 

灵公曰：

卫灵公道： 

“今者来，

“我们这次来时， 

闻新声，

得了一首新曲子， 

请奏之。”

请为您演奏以助酒兴。” 

平公曰：

平公道： 

“可。”

“好极了。” 

即令师涓坐师旷旁，

即命师涓在晋国乐师旷的身边坐下来， 

援琴鼓之。

取琴弹奏。 

未终，

一曲没完， 

师旷抚而止之曰*：

师旷甩袖制止说： 

“此亡国之声也，

“这是亡国之音， 

不可遂*。”

不要再奏了。” 

平公曰：

平公说： 

“何道出*？”

“为什么说出这种话来？” 

师旷曰：

师旷道： 

“师延所作也。

“这是师延作的曲子， 

与纣为靡靡之乐*，

他为纣王作了这种靡靡之音， 

武王伐纣，

武王伐纣后， 

师延东走，

师延向东逃走， 

自投濮水之中，

投濮水自杀， 

故闻此声必于濮水之上，

所以这首曲子必是得之于濮水之上， 

先闻此声者国削。”

先听到此曲的国家就要削弱了。” 

平公曰：

平公说： 

“寡人所好者音也，

“寡人所喜好的，就是听曲子这件事， 

愿遂闻之。”

但愿能够听完它。” 

师涓鼓而终之。

这样师涓才把它演奏完毕。 

平公曰：

平公道： 

“音无此最悲乎？”

“这是我听到过的最动人的曲子了，还有比这更动人的吗？” 

师旷曰：

师旷说： 

“有。”

“有。” 

平公曰：

平公说： 

“可得闻乎？”

“能让我们听一听吗？” 

师旷曰：

师旷说： 

“君德义薄，

“必须修德行义深厚的才能听此曲， 

不可以听之。”

您还不能听。” 

平公曰：

平公说： 

“寡人所好者音也，

“寡人所喜好的，只有听曲子一件事， 

愿闻之。”

但愿能听到它。” 

师旷不得已，

师旷不得已， 

援琴而鼓之。

取琴弹奏起来， 

一奏之，

奏第一遍， 

有玄鹤二八集乎廊门*；

有千载玄鹤十数只飞集堂下廊门之前；第二遍， 

再奏之，

这些玄鹤伸长脖子， 

延颈而鸣，

呦呦鸣叫起来， 

舒翼而舞。

还舒展翅膀，随琴声跳起舞来。 

平公大喜，

平公大喜， 

起而为师旷寿。

起身为师旷祝酒。 

反坐，

回身落坐， 

问曰：

问道： 

“音无此最悲乎？”

“再没有比这更动人的曲子了吗？” 

师旷曰：

师旷道： 

“有。

“有。 

昔者黄帝以大合鬼神*，

过去黄帝合祭鬼神时奏的曲子比这更动人， 

今君德义薄，

只是您德义太薄， 

不足以听之，

不配听罢了， 

听之将败。”

听了将有败亡之祸。” 

平公曰：

平公说： 

“寡人老矣，

“寡人这一大把年纪了，还在乎败亡吗？ 

所好者音也，

我喜好的只有听曲， 

愿遂闻之。”

但愿能够听到它。” 

师旷不得已，

师旷没有办法， 

援琴而鼓之。

取琴弹奏起来。 

一奏之，

奏了一遍， 

有白云从西北起；

有白云从西北天际出现； 

再奏之，

又奏一遍， 

大风至而雨随之，

大风夹着暴雨，扑天盖地而至， 

飞廊瓦，

直刮得廊瓦横飞， 

左右皆奔走。

左右人都惊慌奔走。 

平公恐惧，伏于廊屋之间。

平公害怕起来,伏身躲在廊屋之间。 

晋国大旱，

晋国于是大旱三年， 

赤地三年*。

寸草不生。 

听者或吉或凶。

听乐曲或遇吉或遇凶。 

夫乐不可妄兴也。

乐曲是不能随意演奏的。 

太史公曰：

太史公说： 

“夫上古明王举乐者，

上古时的贤明帝王奏乐， 

非以娱心自乐，

不是为了自己心中快乐欢娱， 

快意恣欲，

恣情肆欲， 

将欲为治也。

快意于一时。 

正教者皆始于音，

端正教化的人都是从音做起的， 

音正而行正。

音正行为自正。 

故音乐者，

所以音乐， 

所以动荡血脉，

是用来激动血脉， 

通流精神而和正心也。

交流精神、调和、端正人心的。 

故宫动脾而和正圣*，

宫声可以激动脾脏并调和、端正心性中的一个圣字， 

商动肺而和正义，

商声可以激动肺脏并调和、端正心性中的一个义字， 

角动肝而和正仁，

角声可以激动肝脏并调和、端正心性中的一个仁字， 

征动心而和正礼，

徵声可以激动心脏并调和、端正心性中的一个礼字， 

羽动肾而和正智。

羽声可以激动肾脏并调和、端正心性中的一个智字。 

故乐所以内辅正心而外异贵贱也；

所以说乐对内用来辅助正派的心性，而对外用来区分贵贱； 

上以事宗庙，

对上用来奉事宗庙， 

下以变化黎庶也。

对下用来改变黎民百姓的品性风貌。 

琴长八尺一寸，

琴身长八尺一寸， 

正度也*。

这个数字是度数中的元数。 

弦大者为宫，

琴弦中最粗大的一根是宫弦， 

而居中央，

位居所有弦的中央， 

君也*。

是弦中的君主。 

商张右傍，

商弦布置在它右侧的旁边， 

其余大小相次，

其他各弦也都按粗细长短的次序排列， 

不失其次序，

不相杂乱， 

则君臣之位正矣。

这样君臣的地位也就端正了。 

故闻宫音，

所以听宫声， 

使人温舒而广大；

使人品性温和宽舒而且广大； 

闻商者，

听商声， 

使人方正而好义；

使人品性端方正直而且好义； 

闻角音，

听角声， 

使人恻隐而爱人；

使人有恻隐之心并且能够爱人； 

闻徵音，

听徵音， 

使人乐善而好施*；

使人乐于行善并且爱好施舍； 

闻羽音，

听羽声， 

使人整齐而好礼*。

使人讲究整洁规矩并且爱好礼节。 

夫礼由外入，

礼是通过一些规定从外部对人起作用的， 

乐自内出。

乐却是从人心中产生。 

故君子不可须臾离礼，

所以君子片刻也不能离开礼， 

须臾离礼则暴慢之行穷外；

片刻离开礼就会有暴横轻漫的行为充分表现于外； 

不可须臾离乐，

也不可片刻离开乐， 

须臾离乐则奸邪之行穷内。

片刻离开乐就会有奸邪的行为从心中大量产生出来。 

故乐音者，

所以乐和音， 

君子之所养义也。

是君子用来修养义心的。 

夫古者，

古时候， 

天子诸侯听钟磬未尝离于庭，

天子诸侯听钟磬乐声而钟磬从不离开庭院， 

卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，

卿大夫听琴瑟的乐声而琴瑟从不离开身边， 

所以养行义而防淫佚也。

这是为了修养行义的品格，防止淫佚的。 

夫淫佚生于无礼，

淫佚的产生是从无礼开始的， 

故圣王使人耳闻雅颂之音，

所以贤圣的帝王务使人的耳朵只听雅颂的乐声， 

目视威仪之礼，

眼睛只看表现威仪的礼节， 

足行恭敬之容，

脚步行止只表现出恭敬的容貌， 

口言仁义之道。

口中只谈仁义的道理。 

故君子终日言而邪辟无由入也。

这样君子终日言谈，不正当的东西也没有机会侵入。