忠臣受疑之痛
臣闻忠无不报，
臣子听说忠心不会得不到报答，
信不见疑，
诚实不会遭到怀疑，
臣常以为然，
臣子曾经以为是这样，
徒虚语耳。
却只不过是空话罢了。
昔荆轲慕燕丹之义，
从前荆轲仰慕燕太子丹的义气，
白虹贯日*，
以至感动上天出现了白虹横贯太阳的景象，
太子畏之*；
太子丹却不放心他；
卫先生为秦画长平之事*，
卫先生为秦国策划趁长平之胜灭赵的计划，
太白食昴*，
上天呈现太白星进入昴宿的吉相，
昭王疑之。
秦昭王却怀疑他。
夫精变天地而信不谕两主，
精诚使天地出现了变异，忠信却得不到两位主子的理解，
岂不哀哉！
难道不可悲吗？
今臣尽忠竭诚，
现在臣子尽忠竭诚，
毕议愿知，
说出全部见解希望你了解，
左右不明，
大王左右的人却不明白，
卒从吏讯*，
结果使我遭到狱吏的审讯，
为世所疑。
被世人怀疑。
是使荆轲、卫先生复起，
这是让荆轲、卫先生重生，
而燕、秦不寤也。
而燕太子丹、秦昭王仍然不觉悟啊。
愿大王孰察之。
希望大王深思明察。
昔玉人献宝*，
从前卞和献宝，
楚王诛之*；
楚王砍掉他的脚；
李斯竭忠*，
李斯尽忠，
胡亥极刑*。
秦二世处他以极刑。
是以箕子阳狂*，
因此箕子装疯，
接舆避世*，
接舆隐居，
恐遭此患也。
是怕遭受这类祸害啊。
愿大王察玉人、李斯之意，
希望大王看清卞和、李斯的本心，
而后楚王、胡亥之听，
置楚王、秦二世的偏听于脑后，
毋使臣为箕子、接舆所笑。
不要使臣子被箕子、接舆笑话。
臣闻比干剖心*，
臣子听得比干被开膛破心，
子胥鸱夷*，
伍子胥死后被裹在马皮囊里扔进钱塘江，
臣始不信，
臣子原先不相信，
乃今知之。
今天才清楚了。
愿大王孰察，
希望大王深思明察，
少加怜焉。
稍加怜惜。
知遇与相知之道
语曰：
俗话说：
“有白头如新，
“有相处到老还是陌生的，
倾盖如故*。”
也有停车交谈一见如故的。”
何则？
为什么？
知与不知也。
关键在于理解和不理解啊。
故樊於期逃秦之燕*，
所以樊於期从秦国逃到燕国，
借荆轲首以奉丹事；
用自己的头交给荆轲来帮助太子丹的事业；
王奢去齐之魏*，
王奢离开齐国投奔魏国，
临城自刭以却齐而存魏。
亲上城楼自杀来退齐军以保存魏。
夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也，
王奢、樊於期并非对齐、秦陌生而对燕、魏有久远的关系，他们离开前两个国家，
所以去二国、死两君者，
为后两个国君效死，
行合于志，
是因为行为与志向相合，
慕义无穷也。
他们无限地仰慕义气。
是以苏秦不信于天下*，
因此苏秦不被天下各国信任，
为燕尾生*；
却为燕国守信而亡；
白圭战亡六城*，
白圭为中山国作战连失六城，
为魏取中山*。
到了魏国却能为魏攻取中山国。
何则？
为什么？
诚有以相知也。
确实是因为有了君臣间的相知啊。
苏秦相燕，
苏秦做燕相时，
人恶之燕王，
有人向燕王说他坏话，
燕王按剑而怒，
燕王按着剑把发怒，
食以駃騠*；
用贵重的马肉给苏秦吃。
白圭显于中山，
白圭攻取中山国后很显贵，
人恶之于魏文侯，
有人向魏文侯说他坏话，
文侯赐以夜光之璧。
魏文侯赐给白圭夜光璧。
何则？
为什么？
两主二臣，
两个君主两个臣子，
剖心析肝相信，
互相敞开心扉、肝胆相照，
岂移于浮辞哉！
岂能被不实之辞所改变呢！
故女无美恶，
所以女子无论美不美，
入宫见妒；
一进了宫都会遭到嫉妒；
士无贤不肖，
士无论贤不贤，
入朝见嫉。
一入朝廷都会遭到排挤。
昔司马喜膑脚于宋*，
从前司马喜在宋国受膑刑，
卒相中山；
后来到中山国做了相；
范雎拉胁折齿于魏*，
范雎在魏国被打断了肋骨敲折了牙齿，
卒为应侯*。
后来到秦国却封为应侯。
此二人者，
这两个人，
皆信必然之画，
都自信一定会成功的计谋，
捐朋党之私，
丢弃拉帮结派的私情，
挟孤独之交，
依仗单枪匹马的交往，
故不能自免于嫉妒之人也。
所以不可避免会受到别人的嫉妒。
是以申徒狄蹈雍之河*，
因此申徒狄自沉雍水漂入黄河，
徐衍负石入海*，
徐衍背负石头跳进大海，
不容于世，
他们与世俗不相容，
义不苟取比周于朝以移主上之心*。
坚持操守而不肯苟且结伙在朝廷里改变君主的主意。
故百里奚乞食于道路*，
所以百里奚在路上讨饭，
缪公委之以政*；
秦穆公把国政托付给他；
甯戚饭牛车下*，
甯戚在车下喂牛，
桓公任之以国*。
齐桓公委任他治国。
此二人者，
这两个人，
岂素宦于朝，
难道是向来在朝廷里做官，
借誉于左右，
靠了左右亲信说好话，
然后二主用之哉？
然后两位君主才重用他们的吗？
感于心，
心相感应，
合于行，
行动相符合，
坚如胶漆，
牢如胶漆，
昆弟不能离，
兄弟都不能离间他们，
岂惑于众口哉？
难道众人的嘴就能迷惑他们吗？
故偏听生奸，
所以偏听会产生奸邪，
独任成乱。
独断独行会造成祸患混乱。
昔鲁听季孙之说逐孔子*，
从前鲁国听信了季孙的坏话赶走了孔子，
宋任子冉之计囚墨翟*。
宋国采用了子冉的诡计囚禁了墨翟。
夫以孔、墨之辩，
凭孙子、墨翟的口才，
不能自免于谗谀，
还免不了受到谗言谀语的中伤，
而二国以危。
而鲁、宋两国则陷于危险的境地。
何则？
为什么？
众口铄金，
众人的嘴足以使金子熔化，积年累月的诽谤足以使金子熔化，
积毁销骨也。
积年累月的诽谤是以使骨骸销蚀啊。
秦用戎人由余而伯中国*，
秦国任用了戎人由余而称霸于中原，
齐用越人子臧而强威、宣*。
齐国用了越人子臧而威王、宣王两代强盛一时。
此二国岂系于俗，
这两个国家难道受俗见的束缚，
牵于世，
被世人所牵制，
系奇偏之浮辞哉？
为奇邪偏颇的不实之辞所左右吗？
公听并观，
听各种意见，看各个方面，
垂明当世。
为当时留下一个明智的榜样。
故意合则胡越为兄弟，
所以心意相合就是胡人越人也可以视为兄弟，
由余，子臧是矣；
由余、子臧就是例子；
不合则骨肉为仇敌，
心意不合就是亲骨肉也可以成为仇敌，
朱、象、管、蔡是矣*。
丹朱、象、管叔、蔡叔就是例子。
今人主诚能用齐、秦之明，
现在人主要是真能采取齐国、秦国的明智立场，
后宋、鲁之听，
置宋国、鲁国的偏听偏信于脑后，
则五伯不足侔*，
那么五霸将难以相比，
而三王易为也*。
三王也是容易做到的啊。
是以圣王觉寤，
因此圣明的君王能够省悟，
捐子之之心*，
抛弃子之那种“忠心”，
而不说田常之贤*，
不喜欢田常那种“贤能”，
封比干之后，
像周武王那样封赏比干的后人，
修孕妇之墓*，
为遭纣王残害的孕妇修墓，
故功业覆于天下。
所以功业才覆盖天下。
何则？
为什么？
欲善亡厌也。
行善的愿望从不以为够了。
夫晋文亲其雠*，
晋文公亲近往日的仇人，
强伯诸侯；
终于称霸于诸侯；
齐桓用其仇*，
齐桓公任用过去的敌对者，
而一匡天下。
从而成就一匡天下的霸业。
何则？
为什么？
慈仁殷勤，
慈善仁爱情意恳切，
诚加于心，
确确实实放在心上，
不可以虚辞借也。
是不能用虚假的言辞来替代的。
用人之术与历史教训
至夫秦用商鞅之法*，
至于秦国采用商鞅的变法，
东弱韩、魏，
东边削弱韩、魏，
立强天下，
顿时强盛于天下，
卒车裂之*。
结果却把商鞅五马分尸了。
越用大夫种之谋*，
越王采用大夫种的策略，
禽劲吴而伯中国，
征服了强劲的吴国而称霸于中原，
遂诛其身*。
最后却逼迫大夫种自杀了。
是以孙叔敖三去相而不悔*，
因此孙叔敖三次从楚国离开相位也不后悔，
於陵子仲辞三公为人灌园*。
於陵子仲推辞掉三公的聘任去为人浇灌菜园。
今人主诚能去骄傲之心，
当今的君主真要能够去掉骄傲之心，
怀可报之意，
怀着令人愿意报效的诚意，
披心腹，
坦露心胸，
见情素*，
现出真情，
堕肝胆*，
披肝沥胆，
施德厚，
厚施恩德，
终与之穷达，
始终与人同甘苦，
无爱于士，
待人无所吝惜，
则桀之犬可使呔尧，
那么夏桀的狗也可叫它冲着尧狂吠，
跖之客可使刺由*，
盗跖的部下也可以叫他去行刺许由，
何况因万乘之权*，
何况凭着君主的权势，
假圣王之资乎！
借着圣王的地位呢！这样，
然则荆轲湛七族*，
那么荆轲灭七族，
要离燔妻子*，
要离烧死妻子儿女，
岂足为大王道哉！
难道还值得对大王细说吗？
臣闻明月之珠，夜光之璧，
臣子听说明月珠、夜光璧，
以闇投人于道，
在路上暗中投掷给人，
众莫不按剑相眄者*。
人们没有不按着剑柄斜看的。
何则？
为什么？
无因而至前也。
是因为无缘无故来到面前啊。
蟠木根柢，
弯木头、老树桩，
轮囷离奇*，
屈曲得怪模怪样，
而为万乘器者，
倒能够成为君主的用具，
以左右先为之容也。
是靠了君主身边的人先给它粉饰一番呀。
故无因而至前，
所以无依无靠来到面前，
虽出随珠和璧*，
即使献出随侯珠、和氏璧，
祗怨结而不见德；
也只能遭忌结怨而不会受到好报；
有人先游，
有人先说好话，
则枯木朽株，树功而不忘。
那枯木朽枝也会立下功勋而令人难忘。
今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸，
当今天下平民出身、家境贫穷的士人，
虽蒙尧、舜之术，
即使胸中藏着尧、舜的方略，
挟伊、管之辩*，
拥有伊尹、管仲的辩才，
怀龙逢、比干之意*，
怀着关龙逢、比干的忠诚，
而素无根柢之容，
可是从来没有老树桩子那种粉饰，
虽竭精神，
虽然尽心竭力，
欲开忠于当世之君，
想要向当世的君主打开一片忠贞之心，
则人主必袭按剑相眄之迹矣。
那么君主一定要蹈按着剑柄斜看的覆辙了。
是使布衣之士不得为枯木朽株之资也。
这就使平民出身的士人连枯木朽株的待遇也得不到了啊。
是以圣王制世御俗，
因此圣明的君主统治世俗，
独化于陶钧之上*，
要有主见像独自在转盘上制造陶器一样，
而不牵乎卑辞之语，
而不被讨好奉承的话牵着鼻子走，
不夺乎众多之口。
不因众说纷纭而改变主张。
故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言*，
所以秦始皇听信了中庶子蒙嘉的话，
以信荆轲，
因而相信了荆轲，
而匕首窃发；
而暗藏的匕首终于出现了；
周文王猎泾渭*，
周文王出猎于泾水渭水之间，
载吕尚归*，
得到吕尚同车而回，
以王天下。
从而取得了天下。
秦信左右而亡，
秦轻信左右而灭亡，
周用乌集而王*。
周任用素不相识的人而成王。
何则？
为什么？
以其能越挛拘之语*，
因为文王能跨越卷舌聱牙的羌族语言，
驰域外之议，
使不受任何局限的议论发表，
独观乎昭旷之道也。
自看到光明正大的道理。
今人主沈谄谀之辞，
当今君主陷在阿谀奉承的包围之中，
牵帷廧之制*，
受到妃妾近侍的牵制，
使不羁之士与牛骥同皁*，
使思想不受陈规拘束的人才与牛马同槽，
此鲍焦所以愤于世也*。
这就是鲍焦所以愤世嫉俗的原因。
士节与尊严之辩
臣闻盛饰入朝者不以私污义，
臣子听说穿戴着华美服饰进入朝廷的人不用私心去玷污节操，
底厉名号者不以利伤行*。
修身立名的人不为私利去败坏行止。
故里名胜母，
所以里闾以胜母为名，
曾子不入*；
曾子就不肯进入；
邑号朝歌*，
都邑以朝歌为名，
墨子回车*。
墨子就回车而行。
今欲使天下寥廓之士笼于威重之权，
现在要使天下有远大气度的人才受到威重的权势的囚禁，
胁于位势之贵，
受到尊位显贵的胁迫，
回面污行，
转过脸去自坏操行，
以事谄谀之人*，
来侍奉进谗阿谀的小人，
而求亲近于左右，
而求得亲近君主的机会，那么，
则士有伏死堀穴岩薮之中耳*，
士人只有隐伏老死在山洞草泽之中罢了，
安有尽忠信而趋阙下者哉*！
哪会有竭尽忠信投奔君主的人呢！