圣贤之气贯天地
匹夫而为百世师，
一个普通人却成为千百代的榜样，
一言而为天下法。
一句话却成为天下人效法的准则。
是皆有以参天地之化，
这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，
关盛衰之运，
也关系到国家气运的盛衰。
其生也有自来，
他们的降生是有来历的，
其逝也有所为。
他们的逝世也是有所作为的。所以，
故申、吕
自岳降，
申伯、吕侯由高山之神降生，
傅说为列星，
傅说死后成为天上的列星，
古今所传，
从古到今的传说，
不可诬也。
是不可否认的。
孟子曰：
孟子说：
“我善养吾浩然之气。”
“我善于修养我盛大正直的气。”
是气也，
这种气，
寓于寻常之中，
寄托在平常事物中，
而塞乎天地之间。
又充满于天地之间。
卒然遇之，
突然遇上它，那么，
则王公失其贵，
王公贵族就会失去他们的尊贵，
晋、楚失其富，
晋国、楚国就会失去它们的富有，
良、平失其智，
张良、陈平就会失去他们的智慧，
贲、育失其勇，
孟贲、夏育就会失去他们的勇力，
仪、秦失其辩。
张仪、苏秦就会失去他们的辩才。
是孰使之然哉？
是什么东西使它这样的呢？
其必有不依形而立，
那一定有一种不依附形体而成立，
不恃力而行，
不依靠外力而行动，
不待生而存，
不等待出生就存在，
不随死而亡者矣。
不随着死亡就消逝的东西了。
故在天为星辰，
所以在天上就成为星宿，
在地为河岳，
在地下就化为河川山岳；
幽则为鬼神，
在阴间就成为鬼神，
而明则复为人。
在阳世便又成为人。
此理之常，
这个道理十分平常，
无足怪者。
不值得奇怪的。
韩公振衰立道统
自东汉以来，
自从东汉以来，
道丧文弊，
儒道沦丧，文风败坏，
异端并起，
佛、道等邪说一齐出现。
历唐贞观、开元之盛，
经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，
辅以房、杜、姚、宋而不能救。
依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不能挽救。
独韩文公起布衣，
只有韩文公从普通人里崛起，
谈笑而麾之，
在谈笑风生中指挥古文运动，
天下靡然从公，
天下人纷纷倾倒追随他，
复归于正，
使思想和文风又回到正路上来，
盖三百年于此矣。
到现在已经有三百年左右了。
文起八代之衰，
他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，
而道济天下之溺；
他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，
忠犯人主之怒，
他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，
而勇夺三军之帅：
他的勇气能折服三军的主帅：
此岂非参天地，
这难道不是与天地化育万物相并列，
关盛衰，
关系到国家盛衰，
浩然而独存者乎？
浩大刚正而独立存在的正气吗？
*
天人殊途公之志
盖尝论天人之辨，
我曾谈论过天道和人事的区别：
以谓人无所不至，
认为人没有什么事不能做出来，
惟天不容伪。
只是天不容许人作伪。
智可以欺王公，
人的智谋可以欺骗王公，
不可以欺豚鱼；
却不能欺骗小猪和鱼；
力可以得天下，
人的力量可以取得天下，
不可以得匹夫匹妇之心。
却不能取得普通老百姓的民心。
故公之精诚，
所以韩公的专心诚意，
能开衡山之云，
能够驱散衡山的阴云，
而不能回宪宗之惑；
却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟；
能驯鳄鱼之暴，
能够驯服鳄鱼的凶暴，
而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；
却不能够制止皇甫镈、李逢吉的诽谤；
能信于南海之民，
能够在潮州老百姓中取得信任，
庙食百世，
百代都享受庙堂祭祀，
而不能使其身一日安于朝廷之上。
却不能使自身在朝廷上有一天的平安。原来，
盖公之所能者天也，
韩公能够遵从的，是天道；
其所不能者人也。
他不能屈从的，是人事。
*
从前，
潮州教化启民智
始潮人未知学，
潮州人不知道学习儒道，
公命进士赵德为之师。
韩公指定进士赵德做他们的老师。
自是潮之士，
从此潮州的读书人，
皆笃于文行，
都专心于学问的研究和品行的修养，
延及齐民，
并影响到普通百姓。
至于今，
直到现在，
号称易治。
潮州被称为容易治理的地方。
信乎孔子之言，
确实不错啊，孔子曾说过这样的话：
“君子学道则爱人，
“有地位的人学了道理，就会爱护人民；
小人学道则易使”也。
地位低的人学了道理，就容易治理。”
潮人之事公也，
潮州人敬奉韩公，
饮食必祭，
吃喝的时候必定要祭祀他，
水旱疾疫，
水灾旱荒、疾病瘟疫，
凡有求必祷焉。
凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。
而庙在刺史公堂之后，
可是祠庙在州官衙门大堂的后面，
民以出入为艰。
百姓以为进出不方便。
前太守欲请诸朝作新庙，
前任州官想申请朝廷建造新的祠庙，
不果。
没有成功。
元佑五年，
元佑五年，
朝散郎王君涤来守是邦。
朝散郎王涤先生来担任这个州的知州，
凡所以养士治民者，
凡是用来培养士子，治理百姓的措施，
一以公为师。
完全以韩公为榜样。
民既悦服，
老百姓心悦诚服以后，
则出令曰：
便下命令说：
“愿新公庙者，
“愿意重新修建韩公祠庙的人，
听！”
就来听从命令。”
民欢趋之，
老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。
卜地于州城之南七里，
在州城南面七里选了一块好地方，
期年而庙成。
一年后新庙就建成了。
*
神明永驻金石铭
或曰：
有人说：
“公去国万里，
“韩公远离京城约万里，
而谪于潮，
而贬官到潮州，
不能一岁而归。
不到一年便回去了，
没而有知，
他死后有知的话，
其不眷恋于潮也，
是不会深切怀念潮州的，
审矣。”
这是明摆着的。”
轼曰：
我说：
“不然！
“不是这样的，
公之神在天下者，
韩公的神灵在人间，
如水之在地中，
好比水在地上，
无所往而不在也。
没有什么地方不存在。
而潮人独信之深，
而且潮州人信仰得特别深厚，
思之至，
思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，
焄蒿凄怆，
不由涌起悲伤凄怆的感觉，
若或见之。
就象见到了他，
譬如凿井得泉，
好比挖一口井得到了水，
而曰水专在是，
就说水只在这个地方，
岂理也哉？”
难道有这个道理的吗？”
元丰七年，
元丰七年，
诏拜公昌黎伯，故榜曰：
皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，
“昌黎伯韩文公之庙。”
所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙。”
潮人请书其事于石，
潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上，
因作诗以遗之，
因此作首诗送给他们，
使歌以祀公。
让他们歌唱着祭祀韩公，
其辞曰：
歌词说：
“公昔骑龙白云乡，
您从前骑龙邀游在白云乡，
手抉云汉分天章，
双手拨动银河，挑开天上的云彩，
天孙为织云锦裳。
织女替您织成云锦衣裳。
飘然乘风来帝旁，
您轻快地乘着风来到皇帝的身旁，
下与浊世扫秕糠。
下降到人间，为混乱的俗世扫除异端。
西游咸池略扶桑，
您在西边游览了咸池，巡视了扶桑，
草木衣被昭回光。
草木都披上了您的恩泽，承受着您的光辉普照。
追逐李、杜参翱翔，
您追随李白、杜甫，与他们一起比翼翱翔，
汗流籍、湜走且僵，
使张籍、皇甫湜奔跑流汗、两腿都跑僵了，
灭没倒影不能望。
也不能仰见您那能使倒影消失的耀眼光辉。
作书抵佛讥君王，
您上书痛斥佛教，讽谏君王，
要观南海窥衡湘，
被邀请到潮州来观看，中途又游览了衡山和湘水，
历舜九嶷吊英、皇。
经过了埋葬帝舜的九嶷山，凭吊了娥皇和女英。到了潮州，
祝融先驱海若藏，
祝融为您在前面开路，海若躲藏起来了，
约束蛟鳄如驱羊。
您管束蛟龙、鳄鱼，好像驱赶羊群一样。
钧天无人帝悲伤，
天上缺少人材，天帝感到悲伤，
讴吟下招遣巫阳。
派巫阳唱着歌到下界招您的英魂上天。用牦牛作祭品，
犦牲鸡卜羞我觞，
用鸡骨来占卜，敬献上我们的美酒；
於粲荔丹与蕉黄。
还有殷红的荔枝，金黄的香蕉。
公不少留我涕滂，
您不肯稍作停留，使我们泪下如雨，只得送您的英灵，
翩然被发下大荒。”
披着头发，轻快地返回仙乡。
*