治国治身总论
黄
帝曰：
黄帝说：
余闻先师，有所心藏，
听说先师有许多心得，
弗著于方
，
但没有在著作中记载下来，
余愿闻而藏之，
我希望听听并牢牢记住，
则而行之，
以作为准则执行，
上以治民，
在大的方面用以治疗民众的疾病，
下以治身，
从小的方面可以保养自己的身体，
使百姓无病，
使百姓不为疾病所困，
上下和亲，
上下亲善，
德泽下流，
造福后人，
子孙无忧，
让子子孙孙不为疾病所忧虑，
传于后世，
并让这些经验世代流传，
无有终时，
朝夕常鉴。
可得闻乎？
你可以告诉我吗？
岐伯曰：远乎哉问也。
岐伯说：
夫治民与自治，治彼与治此，
你的思想真深邃啊!不论治民、治身、治彼、治此，
治小与治大，
治小还是治大，
治国与治家，
治国还是理家，
未有逆而能治之也，
从来没有用逆行倒施的方法能治理好的，
夫惟顺而已矣。
只有顺应客观规律，才行得通。
顺者，
所谓顺应客观规律，
非独阴阳脉，论气之逆顺也，
不仅仅是指医学上阴阳、经脉、气血的逆顺，
百姓人民皆欲顺其志也。
就是对待人民都要顺应民心。
黄帝曰：
黄帝说：
顺之奈何？
怎样才能做到顺呢？
岐伯曰：
岐伯说：
入国问俗，
到达一个国家之后，先要了解当地的风俗习惯；
入家问讳，
进入人家时，要清楚他家有什么样的忌讳；
上堂向礼，
登堂时更要懂得人家的礼节；
临病人问所便。
医生临症时也要询问病人怎样才觉得适宜。
寒热病症调理
黄帝曰：
黄帝问：
便病人奈何？
要使病人觉得适宜又该怎样做呢？
岐伯曰：
岐伯说：
夫中热消瘅，
由热而致多食易饥的消渴病人，
则便寒；
适宜于寒的治法；
寒中之属，
属于寒邪内侵一类的病症，
则便热。
就适宜于热的治法。
胃中热则消谷
，
胃里有热，就会很快地消化谷物，
令人县，
叫人心似悬挂，
心善饥。
总有饥饿感。
脐以上皮热，
脐以上的皮肤有热感，
肠中热，
说明肠中有热，
则出黄如糜。
就会排出像糜粥一样的粪便。
脐以下皮寒，
觉得脐以下的皮肤寒冷，
胃中寒，则腹胀；肠中寒，
就表明肠中有寒，
则肠鸣飧泄。
会产生肠鸣飧泄的症状。
胃中寒，
如胃中有寒，
肠中热，
肠中有热，
则胀而且泄；
就会导致胀满泄泻；
胃中热，
胃中有热，
肠中寒，则疾饥，
肠中有寒，
小腹痛胀。
就会引起易于饥饿、而小腹胀痛。
黄帝曰：
黄帝说：
胃欲寒饮，
胃热宜食寒物，
肠欲热饮，
肠寒宜食热物，
两者相逆，
寒热两者性质相反，
便之奈何？
应该怎样治疗呢？
且夫王公大人，
尤其那些王公大人，
血食之君，
肉食之君，
骄恣从欲轻人，
都是性情骄傲恣意妄行轻视别人的，
而无能禁之，
无法劝阻他们，
禁之则逆其志，
且劝阻就会违背他们的意志，
顺之则加其病，
但如顺着他们的意志，就会导致加重病情。在这种情况下，
便之奈何？
如何能顺适其宜？
治之何先？
治疗时又应先从哪里着手呢？
岐伯曰：
岐伯说：
人之情，
人没有不怕死的，
莫不恶死而乐生，
谁不喜欢活着？
告之以其败，
如果医生告诉他哪些对身体有害，
语之以其善，
哪些对人身体有益，
导之以其所便，开之以其所苦，
并指导他应该怎样做，
虽有无道之人，
这样虽有不太懂情理的人，
恶有不听者乎？
怎能不听劝告的呢？
黄帝曰：
黄帝问：
治之奈何？
怎样治疗呢？
岐伯曰：
岐伯说：
春夏先治其标，
春夏时节，应先治在外的标病，
后治其本；
后治在内的本病；
秋冬先治其本，
秋冬之季，应先治在内的本病，
后治其标。
后治在外的标病。
黄帝曰：
黄帝问：
便其相逆者奈何？
对那种习惯与病情相矛盾的又如何使其适宜呢？
岐伯曰：
岐伯说：
便此者，
顺应这样的病人，
食饮衣服，
在日常生活中，
亦欲适寒温，
应注意使他寒温适中。天冷时，要加厚衣服，不要使他冻得发抖；天热时，
寒无凄怆
，
要减少衣服，
暑无出汗。
不要使他热得出汗。
食饮者，
在饮食方面，
热无灼灼
，寒无沧沧
。
也不要让他吃过热过凉的食物。
寒温中适，
这样寒温适中，
故气将持，
真气就能内守，
乃不致邪僻也。
邪气也就无法侵入人体而致病了。
体相诊候论
黄帝曰：
黄帝说：
本脏以身形文节肉
，
《本脏》篇认为，根据人的形体、四肢、关节、肌肉等情况，
候五脏六腑之小大焉。
可以测知五脏六腑的形态大小。
今夫王公大人，
但对于王公大人，
临朝即位之君，
他们想知道自己的身体状况，
而问焉，谁可扪循之，
而医生又不能随便检查，
而后答乎？
该怎么回答呢？
岐伯曰：
岐伯说：
身形肢节者，
人的身形肢节，
脏腑之盖也，
覆盖在五脏六腑的外部，观察它们也能了解内脏情况，
非面部之阅也。
但它不像望面色那样简单。
黄帝曰：
黄帝说：
五脏之气，
五脏精气的情况，
阅于面者，
可以由人的面部观察得知，
余已知之矣，
我已经懂得了这些道理。
以肢节知而阅之，
但从肢节而察知内脏的情况，
奈何？
该怎样观察呢？
岐伯曰：
岐伯说：
五脏六腑者，
五脏六腑中，
肺为之盖，
肺所处的部位最高，如同伞盖一样。
巨肩陷，
根据肩的上下动态和咽喉的升凹陷情况，
咽候见其外。
就能测知肺脏是怎样的。
黄帝曰：
黄帝说：
善。
讲得好。
岐伯曰：
岐伯继续说：
五脏六腑，
五脏六腑，
心为之主，
心是主宰。
缺盆为之道，
以缺盆作为血脉的通道，观察两肩端骨距离的远近，再结合胸骨剑突的长短等，
骷骨
有余以候。
就可测知缺盆骨的部位，从而了解心脏的大小脆坚。
*
黄
帝曰：
黄帝说：
善。
很有道理。
岐伯曰：
岐伯说：
肝者，
肝在五脏中，
主为将
，
像位将军，
使之候外，
开窍于目，
欲知坚固，
要从外面测知肝是否坚固，
视目小大。
就应观察眼睛的大小。
黄帝曰：
黄帝说：
善。
很好。
岐伯曰：
岐伯说：
脾者，
脾脏捍卫全身，
主为卫，
接受水谷的精微，
使之迎粮，
并输送到身体各部。
视唇舌好恶，
所以了解唇舌味口的好坏，
以如吉凶。
就可知道脾病的吉凶。
黄帝曰：
黄帝说：
善。
对。
岐伯曰：
岐伯说：
肾者，主为外，
肾脏主水液，
使之远听，视耳好恶，
观察耳的听力的强弱，
以知其性。
可以测知肾脏的虚实。
黄帝曰：
黄帝说：
善。
讲得好，
愿闻六腑之候。
请你再讲讲测候六腑的方法。
岐伯曰：
岐伯说：
六腑者，
六腑之中，
胃为之海，
胃为水谷之海，凡颊部肌肉丰满，
广骸、大颈、张胸，
颈部粗壮，胸部开阔的，
五谷乃容。
说明胃容纳水谷的量很大。
鼻隧以长，
如果鼻道深长，
以候大肠。
就可测知大肠的状况；
唇厚、人中长，
如果口唇厚而入中沟长，
以候小肠。
就可测候小肠的情况。
目下果大，其胆乃横。
下眼胞宽大的可知其胆气刚强；
鼻孔在外，
鼻孔掀露于外的，
膀胱漏泄。
可知其膀胱易于漏泄。
鼻柱中央起，
鼻柱中央高起的，
三焦乃约，
可知其三焦固密。
此所以候六腑者也。
这就是用来测候六腑的一般方法。
上下三等，
人体和面部的上中下三部匀称，
胜安且良矣。
这样脏腑就很安好。