治国治身总论
黄帝曰：
黄帝说：
余闻先师，有所心藏，
听说先师有许多心得，
弗著于方，
但没有在著作中记载下来，
余愿闻而藏之，
我希望听听并牢牢记住，
则而行之，
以作为准则执行，
上以治民，
在大的方面用以治疗民众的疾病，
下以治身，
从小的方面可以保养自己的身体，
使百姓无病，
使百姓不为疾病所困，
上下和亲，
上下亲善，
德泽下流，
造福后人，
子孙无忧，
让子子孙孙不为疾病所忧虑，
传于后世，
并让这些经验世代流传，
无有终时，
朝夕常鉴。
可得闻乎？
你可以告诉我吗？
岐伯曰：远乎哉问也。
岐伯说：
夫治民与自治，治彼与治此，
你的思想真深邃啊!不论治民、治身、治彼、治此，
治小与治大，
治小还是治大，
治国与治家，
治国还是理家，
未有逆而能治之也，
从来没有用逆行倒施的方法能治理好的，
夫惟顺而已矣。
只有顺应客观规律，才行得通。
顺者，
所谓顺应客观规律，
非独阴阳脉，论气之逆顺也，
不仅仅是指医学上阴阳、经脉、气血的逆顺，
百姓人民皆欲顺其志也。
就是对待人民都要顺应民心。
黄帝曰：
黄帝说：
顺之奈何？
怎样才能做到顺呢？
岐伯曰：
岐伯说：
入国问俗，
到达一个国家之后，先要了解当地的风俗习惯；
入家问讳，
进入人家时，要清楚他家有什么样的忌讳；
上堂向礼，
登堂时更要懂得人家的礼节；
临病人问所便。
医生临症时也要询问病人怎样才觉得适宜。
寒热病症调理
黄帝曰：
黄帝问：
便病人奈何？
要使病人觉得适宜又该怎样做呢？
岐伯曰：
岐伯说：
夫中热消瘅，
由热而致多食易饥的消渴病人，
则便寒；
适宜于寒的治法；
寒中之属，
属于寒邪内侵一类的病症，
则便热。
就适宜于热的治法。
胃中热则消谷，
胃里有热，就会很快地消化谷物，
令人县，
叫人心似悬挂，
心善饥。
总有饥饿感。
脐以上皮热，
脐以上的皮肤有热感，
肠中热，
说明肠中有热，
则出黄如糜。
就会排出像糜粥一样的粪便。
脐以下皮寒，
觉得脐以下的皮肤寒冷，
胃中寒，则腹胀；肠中寒，
就表明肠中有寒，
则肠鸣飧泄。
会产生肠鸣飧泄的症状。
胃中寒，
如胃中有寒，
肠中热，
肠中有热，
则胀而且泄；
就会导致胀满泄泻；
胃中热，
胃中有热，
肠中寒，则疾饥，
肠中有寒，
小腹痛胀。
就会引起易于饥饿、而小腹胀痛。
黄帝曰：
黄帝说：
胃欲寒饮，
胃热宜食寒物，
肠欲热饮，
肠寒宜食热物，
两者相逆，
寒热两者性质相反，
便之奈何？
应该怎样治疗呢？
且夫王公大人，
尤其那些王公大人，
血食之君，
肉食之君，
骄恣从欲轻人，
都是性情骄傲恣意妄行轻视别人的，
而无能禁之，
无法劝阻他们，
禁之则逆其志，
且劝阻就会违背他们的意志，
顺之则加其病，
但如顺着他们的意志，就会导致加重病情。在这种情况下，
便之奈何？
如何能顺适其宜？
治之何先？
治疗时又应先从哪里着手呢？
岐伯曰：
岐伯说：
人之情，
人没有不怕死的，
莫不恶死而乐生，
谁不喜欢活着？
告之以其败，
如果医生告诉他哪些对身体有害，
语之以其善，
哪些对人身体有益，
导之以其所便，开之以其所苦，
并指导他应该怎样做，
虽有无道之人，
这样虽有不太懂情理的人，
恶有不听者乎？
怎能不听劝告的呢？
黄帝曰：
黄帝问：
治之奈何？
怎样治疗呢？
岐伯曰：
岐伯说：
春夏先治其标，
春夏时节，应先治在外的标病，
后治其本；
后治在内的本病；
秋冬先治其本，
秋冬之季，应先治在内的本病，
后治其标。
后治在外的标病。
黄帝曰：
黄帝问：
便其相逆者奈何？
对那种习惯与病情相矛盾的又如何使其适宜呢？
岐伯曰：
岐伯说：
便此者，
顺应这样的病人，
食饮衣服，
在日常生活中，
亦欲适寒温，
应注意使他寒温适中。天冷时，要加厚衣服，不要使他冻得发抖；天热时，
寒无凄怆，
要减少衣服，
暑无出汗。
不要使他热得出汗。
食饮者，
在饮食方面，
热无灼灼，寒无沧沧。
也不要让他吃过热过凉的食物。
寒温中适，
这样寒温适中，
故气将持，
真气就能内守，
乃不致邪僻也。
邪气也就无法侵入人体而致病了。
体相诊候论
黄帝曰：
黄帝说：
本脏以身形文节肉，
《本脏》篇认为，根据人的形体、四肢、关节、肌肉等情况，
候五脏六腑之小大焉。
可以测知五脏六腑的形态大小。
今夫王公大人，
但对于王公大人，
临朝即位之君，
他们想知道自己的身体状况，
而问焉，谁可扪循之，
而医生又不能随便检查，
而后答乎？
该怎么回答呢？
岐伯曰：
岐伯说：
身形肢节者，
人的身形肢节，
脏腑之盖也，
覆盖在五脏六腑的外部，观察它们也能了解内脏情况，
非面部之阅也。
但它不像望面色那样简单。
黄帝曰：
黄帝说：
五脏之气，
五脏精气的情况，
阅于面者，
可以由人的面部观察得知，
余已知之矣，
我已经懂得了这些道理。
以肢节知而阅之，
但从肢节而察知内脏的情况，
奈何？
该怎样观察呢？
岐伯曰：
岐伯说：
五脏六腑者，
五脏六腑中，
肺为之盖，
肺所处的部位最高，如同伞盖一样。
巨肩陷，
根据肩的上下动态和咽喉的升凹陷情况，
咽候见其外。
就能测知肺脏是怎样的。
黄帝曰：
黄帝说：
善。
讲得好。
岐伯曰：
岐伯继续说：
五脏六腑，
五脏六腑，
心为之主，
心是主宰。
缺盆为之道，
以缺盆作为血脉的通道，观察两肩端骨距离的远近，再结合胸骨剑突的长短等，
骷骨有余以候。
就可测知缺盆骨的部位，从而了解心脏的大小脆坚。
*黄帝曰：
黄帝说：
善。
很有道理。
岐伯曰：
岐伯说：
肝者，
肝在五脏中，
主为将，
像位将军，
使之候外，
开窍于目，
欲知坚固，
要从外面测知肝是否坚固，
视目小大。
就应观察眼睛的大小。
黄帝曰：
黄帝说：
善。
很好。
岐伯曰：
岐伯说：
脾者，
脾脏捍卫全身，
主为卫，
接受水谷的精微，
使之迎粮，
并输送到身体各部。
视唇舌好恶，
所以了解唇舌味口的好坏，
以如吉凶。
就可知道脾病的吉凶。
黄帝曰：
黄帝说：
善。
对。
岐伯曰：
岐伯说：
肾者，主为外，
肾脏主水液，
使之远听，视耳好恶，
观察耳的听力的强弱，
以知其性。
可以测知肾脏的虚实。
黄帝曰：
黄帝说：
善。
讲得好，
愿闻六腑之候。
请你再讲讲测候六腑的方法。
岐伯曰：
岐伯说：
六腑者，
六腑之中，
胃为之海，
胃为水谷之海，凡颊部肌肉丰满，
广骸、大颈、张胸，
颈部粗壮，胸部开阔的，
五谷乃容。
说明胃容纳水谷的量很大。
鼻隧以长，
如果鼻道深长，
以候大肠。
就可测知大肠的状况；
唇厚、人中长，
如果口唇厚而入中沟长，
以候小肠。
就可测候小肠的情况。
目下果大，其胆乃横。
下眼胞宽大的可知其胆气刚强；
鼻孔在外，
鼻孔掀露于外的，
膀胱漏泄。
可知其膀胱易于漏泄。
鼻柱中央起，
鼻柱中央高起的，
三焦乃约，
可知其三焦固密。
此所以候六腑者也。
这就是用来测候六腑的一般方法。
上下三等，
人体和面部的上中下三部匀称，
胜安且良矣。
这样脏腑就很安好。