感官与心境
耳之情欲声，
耳朵的作用是想听到声音，
心不乐，
心里不快乐的话，
五音在前弗听。
美妙的五音旋律在耳前也听不到。
目之情欲色，
眼睛的作用是想看到颜色，
心弗乐，
心里不快乐，
五色在前弗视。
五彩的颜色在眼前也看不见。
鼻之情欲芬香，
鼻子的作用是想嗅到芳香，
心弗乐，
心里不快乐，
芬香在前弗嗅。
芳香在鼻前也嗅不到。
口之情欲滋味，
口的作用是想尝到滋味，
心弗乐，
心里不快乐，
五味在前弗食。
五种味道在口前也不想吃。
欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，
耳、目、鼻、口这些器官是想要发挥其作用的，
心也。
产生快乐但觉得不快乐的是心。
心必和平然后乐，
心一定要平和之后才能得到快乐，
心必乐然后耳、目、鼻、口有以欲之，
一定要心快乐之后，耳、目、口、鼻这些器官才有机会发挥其作用，
故乐之务在于和心，
所以快乐的要领是心平气和，
和心在于行适。
心平气和就在于行为适当。
夫乐有适，
快乐要适中，
心亦有适。
心也要适中。
人之情，欲寿而恶天，
人之常情是想长寿而憎恶夭折，
欲安而恶危，
想安乐而憎恶危难，
欲荣而恶辱，
想荣耀而憎恶耻辱，
欲逸而恶劳。
想安逸而憎恶劳动。
四欲得，
四种欲望都能达成，
四恶除，
四种憎恶都能被排除，
则心适矣。
那么心就能舒服了。
四欲之得也，在于胜理。
四种欲望的达成在于以理取胜，
胜理以治身则生全以，
以理取胜用来修养自身就可保全生命，
生全则寿长矣。
生命得以保全那么就可长寿。
胜理以治国则法立，
以论理方式来治理国家那么就能使法制确立，
法立则天下服矣。
确立法制就使天下服从。所以，
故适心之务在于胜理。
使心适中舒服的要领在于以理服人。
夫音亦有适。
声音也要适中。
太钜则志荡，
声音太响就易使意志飘荡，
以荡听钜则耳不容，
在意志飘荡的状态下听这种响声那么耳朵难以容纳得下，
不容则横塞，
容不下就会横塞住阻止声音进入，
横塞则振。
在耳中产生振动。
太小则志嫌，
声音太小就会意志不强，
以嫌听小则耳不充，
以薄弱的意志去听，那么耳朵就觉得不充实，
不充则不詹，
不充实就是感到不足，
不詹则窕。
不足就使人感到空虚。
太清则志危，
声音太清越使人内心畏惧，
以危听清则耳谿极，
以畏惧的心情去听那高尖的悲音，那么耳朵就空洞到了极点，
谿极则不鉴，
使人心神不安，
不鉴则竭。
使人筋疲力尽。
太浊则志下，
声音太低浊使人意志消沉，
以下听浊则耳不收，
意志消沉时听这种低浊的音乐，耳朵不会收聚它，
不收则不抟，
不收聚声音就使人心神不一，
不抟则怒。
人的心神不一就会导致发怒。
故太钜、太小、太清、太浊皆非适也。
所以声音太响、太低、太清越、太混浊都不适宜听。
音适通政
何谓适？衷，
什么才叫做适宜的声音？
音之适也。
中和之音就适中了。
何谓衷？
什么是中和？
大不出钧，
就是发出的音律度不超过钧所发出的声音的律度，
重不过石，
钟的重量不超过一石，
小大轻重之衷也。
这就是音的高低轻重适中的标准。
黄钟之宫，
黄钟确定的宫调音，
音之本也，
是音律的基本标准，
清浊之衷也。衷也者，
也是音质清浊的适中之音。
适也，
中和也就是适宜，
以适听适则和矣。
在适宜的状态听适合的音乐就会令心情和悦。
乐无太，
音乐不能听得过度，
平和者是也。
平和的音乐就好。
故治世之音安以乐，
所以，太平盛世的音乐是安详愉悦的，
其政平也；
反映政治安定；
乱世之音怨以怒，
乱世的音乐是哀怨、愤怒的，
其政乖也；
反映政治不协调；
亡国之音悲以哀，
国家灭亡的音乐悲哀凄凉，
其政险也。
反映政治险恶出现危机。
凡音乐通乎政，而移风平俗者也，
凡是音乐与政治相通并可改变风俗，
俗定而音乐化之矣。
风俗形成就是音乐教化的作用。
故有道之世，
所以治理有方的世道，
观其音而知其俗矣，
看它的音乐就可知道它的风俗如何，
观其政而知其主矣。
看它的政治就可知道当时的君主如何。
故先王必托于音乐以论其教。
所以，先王一定据音乐来议论它的教化作用。
《清庙》之瑟，
《清庙》的琴瑟，
朱弦而疏越，
用朱红的琴弦奏出缓慢清越的曲调，
一唱而三叹，
一人唱三人和，
有进乎音者矣。
产生了超过音乐本声的效果。
大飨之礼，
天子祭祀上天时，
上玄尊而俎生鱼，
捧上酒樽及在礼器上放上新鲜的鱼，
大羹不和，
不用调和肉汁，
有进乎味者也。
其本来的味道之美超过调出的五味。所以，
故先王之制礼乐也，
先王制作礼乐，
非特以欢耳目、极口腹之欲也，
并非只是用来满足耳、目、口、腹的需求，
将以教民、平好恶、行理义也。
是用来教化百姓分辨好坏、推行理义的。